宋文宪公护法录卷第一

宋文宪公护法录卷第一

皇明金华宋濂着云栖袾宏　辑虞山钱谦益订国初，应召大浮屠塔铭(凡十有三人)大天界寺住持孚中禅师信公塔铭(有序)(至正十七年，化即龙凤三年)大天界寺住持孚中禅师信公示寂之十四年，其弟子似桂谒濂于禁林，合掌胡跪而为言曰：「先师之塔在金陵牛首山者，则真骨与设利之所藏；其别分爪发衣履而瘗之，则四明之太白山也。太白之铭，佛真文懿大师国清噩公实为之；而牛首乃师之全塔，反有石而无词，不几于甚阙典欤？居士深究内典，为吾徒之所信向，海内尊宿多浚发其幽光，岂宜于先师独漠然忘情乎？庸敢援例以请。」濂来江表，闻称师之德者，人人不能殊，则师诚有道之士也。文辞固无益于道，后之人欲求其行业，则将何所征之哉？因不敢让，而谨书之。师名怀信，字孚中，俗姓姜氏，明之奉化人。父某，尝为某县校官；母刘氏，夜梦大星堕室中，有光如火，亟取而吞之，觉即有孕。及诞，状貌异凡。子性凝庄，不妄举动，唯见沙门至其家，必跃而亲之。稍长，受三经于宋进士戴公表元，经旨悉畅达，然非其好也。年十五，离家从法华院僧子思，执童子之役；已而祝发为大僧，受具戒于五台寺。闻延庆半岩全公弘三观十乘之旨，复与之游。久之，且叹曰：「教相繁多，浩如烟海，苟欲穷之，是诚算沙徒自困耳。」即弃去，渡浙河而西，凡遇名丛林，辄往参扣。下语多枘凿弗合，不胜愤悱。华藏竺西坦公迁主明之天童景德禅寺，师随质所疑。竺西一见知为法器，厉色待之，不与交一语。师群疑愈炽。一日上堂举兴化打克宾公案，问师，师拟曰：「俊哉师子儿也。」师自是依止，不忍去就维那之职。竺西入灭，天宁云外岫公来继其席，命师司经藏管钥，文采渐致彰露，不可掩遏。泰定丙寅，行宣政院请师出世明之观音，师策励徒众，视分阴若尺壁，唯恐其失之。天历己巳，迁住补怛洛迦山，师不以位望之崇效它浮屠，饬车舆，盛徒御，以夸炫于人。自持一钵，丐食吴楚间。镇南王具香华迎至府中，虚心问道：“语中肯綮，且出菩提达摩像，求赞。”师运笔无停，思辞旨渊邃，王甚叹服。宣让王亦遣使者奉旃檀香、紫伽黎衣，请示法要。师随其性资而导之。二贤王雄藩之望，首加崇礼，诸侯庶民无不望风瞻敬，施资填委。姑苏产奇石，师遂购善工造多宝佛塔十三层，载归海东，俾信心者礼焉。驸马都尉高丽王绎而吉尼丞相撒敦以师行上闻，诏赐“广慧妙悟智宝弘教禅师”之号，及金襕法衣一袭。至正壬午，升住中天竺山天历永祚寺。乙酉，迁天童，不半载间，百废具举。佛殿之役最钜，亦撤弊而更新之，丹辉碧明，照耀海滨。

师建塔中峰之祖庭，慨然有终焉之志。己丑冬十月，江表大龙翔集庆寺虚席，行御史台奉疏迎师主之。龙翔文宗潜邸，及至践祚，建佛刹于其地，栋宇之丽甲天下。其秉住持事者，若笑隐欣公、昙芳忠公，皆名德之士，举行百丈清规，为东南之楷则。居亡何，毁于火，忠公新之，惟海会堂未就而化，佥谓继忠公之躅，非师无以厌众心，往反者三，师始赴之。暨升座提唱宗乘，万耳耸听，委蛇不迫，而玄机自融，无小无大，皆欢然亲戴之。或谓龙翔初政稍示威严，以惩骄慢之习，师笑而不答。师度众诚感孚，乃出衣盂之私，补前未建之堂，不日而集会。元政大乱，戎马纷纭，寺事日见艰窘，师处之裕如，一不以屑意。一旦晨兴，索兰汤沐浴更衣，趺坐谓左右曰：“吾将归矣，汝等当以荷法自期，励精进行可也。”言毕而瞑。侍者撼且呼曰：“和尚去则去矣，宁不留片言以示人乎？”师复瞋目叱之。侍者呼不已，师握笔书曰：“平生为人戾契七十八年漏泄，今朝撒手便行。万里晴空片雪。”书毕复瞑。时丁酉秋八月二十四日也。寿七十八，腊六十九。停龛七日，颜面如生。作礼者旁午而名，芗蜡炬积如丘陵。九月一日，荼毗于聚宝山前，舍利如菽如麻，五色灿烂，虽烟所及处，亦累累然生。贮以宝瓶，光发瓶外。其上足弟子某，以某月日，坎牛首山东麓为宫藏之，复建塔于其上。师赋性恬冲，喜气溢颜间，生平未尝以声色忤人，人有犯之者，颔首而已。然进修极勤，自壮至耄，默诵《法华经》一部，虽暑烁金寒折胶，无一日阙者。屡感莲花香满院，芬郁异常，非世间者可比。当大明兵下金陵，僧徒俱风雨散去，师独结跏晏坐，目不四顾。执兵者满前，无不掷杖而拜。上尝亲幸寺中，听师说法。嘉师言行纯悫，特为改龙翔为大天界寺。寺之逋粮在民间者，遣官为征之。师之将告终前一日，上统兵驻江阴沙州。上当昼而寝，梦师服褐色禅袍来见。上问曰：「师胡为乎来也？」对曰：「将西归，故告别耳。」上还闻师迁化，依与梦中正同，大悦。诏出内府帛币助其丧事，且命堪舆家贺齐叔为卜金藏。举龛之夕，上亲致奠，送出都门之外。其宠荣之加，近代无与同者。师有《五会语录》行于世。其传法上首，则双林致凯、江心慧恩、大慈宝定、某刹宝璋、瑞岩文渊、保福宗秩、翠山志理、净土永显、妙智净琚、定光文摭、某刹明晟、天华士谦、丰安至庆、圣泉普彝、福林道巽、五峰普锡、石门永泰、霞屿元良、广祜永瑰，皆其人也。惟昔天童坦公，以一真之学，上承松源四叶之传，黑白趋慕，俨如毛之有麟，甲之有龟也。师亦以真承之，故能树精进幡，持金刚剑，入般若关，岿然为一代人天之师。

此无他，真则不妄，不妄则近佛之道矣。宜乎遭逢维新之朝，上简帝心，昭被殊渥，至亲枉乘舆而临幸之。龙光赫奕，绚耀吐吞，至今山川尚有余辉。是当揭之崇碑，明示方来，使学佛者有所歆艳而起信焉。系之以铭曰。

乾竺之道，贵乎一。真，真则非妄，日趋精明。煌煌松源，其道孔炽，正畅旁达，非真曷致？惟广慧师起于海东，历抵诸师，罕契其逢。太白诸峰，上摩穹碧，举头触之，坚如铁壁。一喝轰霆，岂直耳聋？毫发之端，妙义俱融。天高日晶，森罗万象，不即不离，了明诸相。五坐道场，六振其宗。一音演法，闻者心空。此妙法华，权实双举，我受我持，忘其寒暑。天香何来？鼻观先闻。岂伊天女吐兹奇芬？谁谓灵通与道乖牾？我尚不有，亦何心故？世缘已竭，幡然西归。梦寐潜通。皇情为怡，烈火如轮，煆兹玄魄，设利灿然，逐烟而结。在昔诸师，何人不然？诞胜真漓，多随物迁。师我藩维，师我干橹，舍我而逝，有生孰度？宠恩联翩，来自九天，师则何憾，名与道传。太史造铭，建于牛首。此山若移，斯文方朽。

时上为吴国公，甫定金陵，戎马倥偬，乃崇信法门，加礼于信公若此。此国初护法第一盛事，宜表而出之。

天界善世禅寺第四代觉原禅师遗衣塔铭》

(洪武四年化)浮图之为禅学者，自隋唐以来，初无定止，惟借律院以居(百丈大智禅师方建丛林规矩)至宋而楼观方盛，然犹不分等第，惟推在京钜刹为之首。南渡后，始定江南为五山十刹，俾其拾级而升。黄梅、曹溪诸道场，反不与其间，则其去古也益远矣。元氏有国，文宗潜邸在金陵，及至临御，诏建大龙翔集庆寺，独冠五山，盖矫其弊也。国朝因乏锡，以新额就寺建官，总辖天下僧尼。当是时，觉原禅师实奉诏莅其职。夫当兴王之运，亲受圣皇付嘱，以统释教之事，诚优钵昙华，千年一现者也。其顺寂也，恶可不勒群行，以诒后世乎？师讳慧昙，觉原其字也，姓杨氏，天台人。父某，母贾氏，梦明月自天而堕，取而吞之，遂有娠(梦吞明珠有娠)及生，容貌嶷如，长不与群童狎，每入塔庙，辄对法王瞻礼。父母察其有方外缘，俾依越之法果寺比丘某(法果寺苾刍大均)年十六为大僧，受具戒，已而学律于明庆杲公，习教于高丽教公(听止观于上竺澄公)真积力久，忽拊髀叹曰：「毗尼之严，科文之繁，固吾佛祖方便示人。若欲截断众流，一超直入，非禅波罗蜜曷能致之？」时广智禅师笑隐欣公敷扬大法于中天竺，海内仰之如景星凤凰。师往造焉，备陈求道之切。广智斥曰：「从外入者，即非家珍，道在自己，奚向人求耶？」师退凝神独坐一室，久之未有所入。广智一日举百丈野狐语，师大悟曰：「佛法落我手矣，只为分明极，翻成所得迟。」广智曰：「尔见何道理，敢尔大言耶？」师展双手曰：「不直一文钱。」广智颔之，乃命侍香(师造广智，智问曰：「何处来？」师对曰：「游山来。」智曰：「笠于下，拶破洛浦，遍参底作么生？」师曰：「未入门时呈似了也。」智曰：「即今因甚不拈出？」师拟议，智便喝，师当下脱然有省。他日智展两手示师曰：「八字打开了也，因甚不肯承当？」师曰：「休来。」钝置智曰：「近前来，为汝说。」师即掩耳而出，智颔之)天历二年己巳，龙翔新创，文宗命广智为开山住持，师实从之，为掌藏钥(师随至掌藏钥，继分座，相与激扬祖佛机缘，裨赞法门纲纪，识见出群，声誉彰着)明年庚午，广智如燕都，见文宗于奎章阁，同行者皆股栗不能前，师独神气恬然。广智叹曰：「真吾家师子儿也。」及归，适寺新铸铜钟成，广智曰：「吾闻非福慧双全者莫先鸣钟。」即令师击之。至顺二年辛未，奉行台檄，出世牛头山之祖堂寺，师畚剔秽荒，为之起废，使殿阁一新，且改其号为祖山寺。至正三年癸未，迁住清凉广慧禅寺，师撙节诸用，其起废一如牛头。帝师嘉之，授以净觉妙辩禅师之号。

十五年乙未，复迁保宁禅寺。十六年丙申，王师定建业，师谒皇上于辕门，上见师气貌异常，叹曰：「此福德僧也。」命主蒋山太平兴国禅寺。时当俭岁，师化食以给其众，无阙乏者。山下田人多欲隶军籍，师惧寺田之芜废也，请于上而归之。山之林木为樵者所剪伐，师又陈奏，上封一剑授师曰：「敢有伐木者斩至今盖郁然云。逾年丁酉，赐改龙翔为大天界寺，诏师主之。每设广荐法会，师必升座举宣秘法要，车驾亲帅群臣幸临，恩数优洽(吴元年丁未，太内新成，将登宝位，诏师引千二百众披阅大藏真经，用严清净觉地。师升师子座，举扬大法，上亲帅群臣幸临瞻听，师法音洪畅，妙契皇情，为之大悦，出内帑帛三十匹以施。自是每设广荐法会，师必升座说法，车驾幸临，恩数优洽)远迩学徒闻风奔赴，堂筵至无所容(凡祖庭规矩，师备行之，济济绳绳，粲然攸叙，观者唶唶曰：「三代礼乐无以加焉)先是僧堂寮库，有司权以贮戎器，久而不归，上见焉，亟命相国李韩公出之，且亲御翰墨书「天下第一禅林」六大字悬于三门洪武元年戊申春三月，开善世院，特视从二品，特授师演梵善世利国崇教大禅师，住持大天界寺，统诸山释教事，颁降诰命，俾服紫(诏师领院事，服紫衣及金襕方袍，御制诰命其略曰：自予肇业，命尔匡宗德风，振起于法门，景运赞襄于家国，特授演梵善世利国崇教大禅师，住持大天界禅寺，统诸山释教事。当是时，遴选有序，铨衡至公，宗社有志之流，山林抱道之士，联镳而迭出，咸居名山大刹焉。自古崇尚法门，于斯为盛)章缝之士以释氏为世蠹，请灭除之。上以其章示师，师曰：「孔子以佛为西方圣人，以此知真儒必不非释，非释必非真儒矣。」上亦以佛之教阴翊王度，却不听。上闻寺僧多行非法，命师严驭之，师但诱以善言。诸郡沙门污染习俗，实悖教范，或劝当痛治，师曰：「谚有云，大林有不材之木，能尽去乎？祗益释门之累耳。事呈露者勿恕可也。」二年乙酉冬，中风得喑疾，遂罢院事。三年庚戌春三月，病良已(燕处东轩，诱接来学，匡弘祖道，孜孜无少懈)夏六月，奉使西域(廷议西域未臣伏，上以彼域敦尚佛乘，特命师往，诏尚书赵某为之副，师承命即日登途，自浙闽而之洋，凡历国邑，布宣天子威德，莫不闻而来归)四年辛亥秋七月至省合剌国(道憩僧伽罗国)布宣天子威德，其国王喜甚，馆于佛山寺(佛山精舍)待以师礼(寅夜参承，令阖国臣民悉得瞻礼，师随机开导，咸蒙法益)九月庚午，示微疾，食饮弗进。甲戌，见王有欲归之意，王令名僧咸来相慰(王命医进药饵，师从容谢却之，王与群臣惶惶惕惕若失所恃)乙亥，沐浴更衣，呼左右谓曰：「予不能复命矣(亟命尚书至谓曰：「某幻缘终此，不能复命矣)跏趺端坐，夜参半，问云：「日将出否？

」曰：「未也。」已而复问，至于四三曰：「日出矣。」怡然而逝其日，盖丙子云。寿若干腊，若于(世寿六十有八，僧腊五十有三)逾五日(留七日)颜貌如生。王大敬叹，斫香为棺，聚香代薪，筑坛而荼毗之。王与百僚送至坛下，命比丘千余旋绕，诵诸陀罗尼咒，至火灭方已。拾灵骨祔葬其国舍利塔中(时有白烟一道上烛于天，薪尽火灭，舍利无算，舌根齿牙不坏。乃收舍利灵骨及不坏者祔葬其国辟支佛塔。先是彼佛曾亦悬记，今之开祔适符其言，非偶然也)七年甲寅秋九月丙寅，同门友天界住持宗泐奉遗衣藏于南京聚宝山雨花台之侧云(甲寅冬，尚书赵某还朝奏陈其事，皇上闻而嗟悼，敕天界蒋山二寺住持宗泐等以师之遗衣藏于雨化台之左云)师广颡丰颐，平顶大耳，面作红玉色，耳白如珂雪，目光烂烂射人。学者见之不威而慑，及即之也盎然而春温。其遇禅徒随机而应，未尝务为奇巧，闻者自然有所悟入(尝示众曰：春风浩浩，春日迟迟，黄鹦啼在百花枝，个中无限意消息，许谁知？语未既，遽有僧问曰：心意识遏捺不住时如何？师厉声曰：是谁遏捺？师室中谓僧曰：二六时无你啖啄分，无你趣向分，会么？僧罔措，师曰：未明三八九，难免自沉吟）。师五会说法，门人辑录成书，欲传后学，师则毅然斥去之)遭际昌辰，宠赉便蕃(凡位居臣列，被召必以名，惟师诰敕咸以大禅师为称，前所未有也)虽位隆望重，恒处之若寒素，无毫发自矜意。为人寡言笑，喜怒任真，不能以贵贱异其颜色。当勾稽簿书至不能辨真赝，卒为下人所欺，亦弗恤也。然而毗翊宗教，无一息敢忘。广厦细旃之间，从容召对，据经持论，每罄竭其蕴蓄。松园之复，释道私祖之免，皆师之所请也。师平生不轻度弟子，其嗣法上首蒋山法印、国清导升、天宁纯一、道场愿证、中竺净戒(天界行椿，育王常在)皆。有闻丛林间，愿证应缘入仕为应奉翰林文字(翰林李证亲预入室)大惧师行泯没。件系成书，授之净戒。以戒尚风义，死生不易其操，必能昭廓其幽潜。今证已亡矣，戒果能谒濂，求为塔上之铭。濂尝与师游，而与愿戒交尤洽，不得以不敏辞。濂闻之，龙翔禅林实甲天下，创建之初，非名德之重莫能主之。是故广智握真如印，柄道明宗，常使辉光照烛于幽隐矣。及今六合载清，真人抚运，崇尚佛乘，赐额建官，以统驭其众。非得法于广智者，亦孰能当其始乎？呜呼！何其规重矩叠，而一倡一新也？在昔马驹蹴踏，机用森严，出其门者无非龙象。有是学者，固有是师。先德固亦然矣。由是方之，广智之传实由正宗师之所契，亲得其髓，固非常情之可拟议。

然称人之善，必本具父师厚之至也。濂敢窃取兹义，序其事而为之铭。铭曰。

金陵有宝刹，昔为潜龙居，飞翔起中天，楼阁重重。现圣皇握金轮，重驭四大海，易为大天界，以表正法。故惟师蚤修证，广智法会中(惟师乘愿力示现优昙花)帝命作总持，欲符于前烈，弘护法王法，如宝双眼目，袛恐昏翳蚀光明，不遍照，况能摄威仪，见者生敬畏，统率诸僧伽，无不从化者。出持使者节，直抵中印土，道憩一王城，恳请为说法。群羌如见佛，膜拜稽首礼(佛法遍天下，根本中印土，受命宣仁德，以彼尚佛乘，道憩僧伽罗，群羌如见佛，膜拜稽首礼，恳请为说法)四大本假合，笑指空中云聚散不留迹。筑坛聚众香，付之大火，聚沙门逾一千围绕作梵呗，收骨藏胜塔，作镇于异域(阖国诸沙门围绕作梵呗，拾舍利灵骨祔葬辟支迦异域，王臣众瞻礼祈永镇)眷此行道所，何以示四众同袍？有大德假物以显理，遗衣在故箧，见衣如见师，瘗之雨华台，当与灵骨同。我知此衣中，何啻千万缕，丝丝具暖性，性圆即菩提，师性千古存，是有无边身，譬之虚空相，普现于一切，何假有漏形，方号为真实实际？是真空永离于言说。我持不坏笔，太虚以为纸，铭此无缝塔，了不见一字。若以两耳观，始造不二义。

云栖刻本与《翰苑续集》稍异，因附注之。按《洪武实录》：庚戌夏六月癸亥，命僧克新等三人往西域招谕吐番，仍命图其所过山川地形以归，盖即昙公奉使事也。《实录》与《大政记》俱不载赵尚书为副之事。洪武中列卿亦无所谓赵尚书者，恐即是年三月赵秩奉使之讹也。集称省合剌国，即榜葛剌西印度国，为释迦得道之所，而云栖本称僧伽罗国，遍考未闻也。似当以《翰苑续集》为正，志之以俟再考。《洪武实录》二十一年二月，重建天界善世禅寺于城南。初，元文宗天历元年始建大龙翔集庆寺，在今都城之龙河。洪武元年春，即本寺开设善世院，以僧慧昙领教事，改赐额曰大天界寺。御书「天下第一禅林」榜于外门。四年改曰「天下善世禅寺」，五年又改为「善世法门」。十四年革善世院，十五年设僧录司于内。至是毁于火，上命徙于京城南定林寺故址，仍旧额曰「天界善世禅寺。

李大猷传(附)李愿证字大猷，姑熟人。父深肥，遁山林，以书诗为教，自号静轩。母陶氏无嗣，昼夜祷于观自在佛。夜梦一比丘尼乘白鹿车，抱婴儿授之曰：「此福慧儿也，善视之。」既而有娠，生未逾月，儿忽身热如火，不进乳。陶方以为忧，复梦前比丘尼持栗数颗，嚼食之。梦觉，儿汗如雨，遂瘳。年四岁，嬉戏父膝下，因授以记姓书，儿曰：「此有何义，读之将奚为？」父大惊，更以《孝经》一诵，即能闇记。稍长，益骏发异常。父尝手书《首楞严》《圆觉》二经，逐卷取读之。力白父母，学佛于城南，顿觉兰若，祝发受具戒，制今名愿证。走大石山中，与僧法秀游。秀有高行，愿证期取法焉。久之，杖锡来南京，谒净觉师于天界禅林。师见其俊迈，命为侍者，谓之曰：「子才锐甚，宜留意文学，他日期子弘宗扶教也。」于是独坐一室，竺坟鲁典，无不研穷之，着为文辞，森然有奇气。一时名公钜卿，皆爱敬之，与其相倡酬。师寻命掌书记。洪武戊申，出世嘉兴水西寺。庚戌，迁吴兴之道场。未几，退居武康山中，着《观幻子内外篇》，以合儒释一贯之妙。其内篇曰「释教」，其目十则：宗本教述，会源非即，必悟示证，最志古今，不昧寂动也。外篇曰「循本」，其目如释教之数，则性上性中性下，人物道述，克己至乐，言命为己学方也。曰「适治」，其目如循本之数，则礼乐封建，井田兵问，用刑尚德，儒吏经权，三尚圆象也。曰「史论」，其目如适治之数而逾其二，则宋襄仪秦，秦汉文武，儒老魏吴，汉晋虚玄，梁上梁下，隋唐后周也，皆踔厉前人，其光烨烨，不可袭秘。声名突起缙绅间。癸丑之冬，愿证还天界。濂时侍皇上升武楼，遥望禅林，顾濂曰：「其中有良僧乎？」濂对曰：「近有二僧从吴越中来，皆能文辞。」上曰：「其名谓何？」濂对曰：「一则愿证，一则证传。」上曰：「试取观之。」濂因进《证传》文一编，上亲览终卷，曰：「是或儒者之所不及。」复问愿证所著濂对曰：「太常丞张丁家有往复论性书，遂遗中官召丁携书至。」上复览如前，喜曰：「论议甚高，其铁中铮铮者乎！」明日，召见谨身殿，慰劳备至。敕吏部皆除应奉翰林文字，赐第太平门，及妻妾各二，凡日用百需之物无不周。复命中秘给书籍，令闭门习读三月，俟发长胜冠，然后莅职。后三月，愿证有疾。上意其沉郁多痰，赐药吐之，疾稍减。已而复剧，中使问疾者络绎于道，竟不起。病将革时，唯仰首言曰：「死则死，所可憾者受上之深恩不能报尔。」遂口授其友草谢表，表未终而逝。上夜梦愿证来谢，服大布宽衣巾，稍欹。叩其家人服色正同，因移棺撼巾不正。上尤嗟异焉。时洪武甲寅春二月也，寿三十七云。史官曰：「昔在宋时，仲灵嵩师镡津李氏子也，每夜戴观自在像，诵其号十万乃寝。自是世间章句不学而能，遂作原教论，明儒释一贯以抗诸儒之说。韩魏公琦、欧阳公修皆尊礼之。今愿证亦李氏子，其母亦累祷观音而生，亦博极群书，亦着为论说，以明儒释之道，亦异天哉！岂弘宗扶教，代当有其人欤？」濂固不敢谓愿证之如仲灵也，其志之所存，抑果有不同者欤？然仲灵进《正宗记》，仅得仁宗赐紫方袍及明教之号；愿证则屡被龙光，亲拔为王官，使其得寿，则道行于时，泽兼被于烝黎，不特如仲灵专辅本教而已。木方荣而风折之，悲夫！濂与愿证交，爱才之念不下于韩欧二公，弗忍其名不传也，故徇全室泐公之请，具着其事于篇。

高皇帝御制跋儒僧文云：「侍讲学士宋濂言，及有僧名传者，儒释俱长。迩来以文求臣，改益臣试开展，过目篇篇有意，文奇句壮，奚啻干专门之学？臣是以敢烦圣听，诵之再三，果如濂言。然僧所以求改益者非也。朕知僧之意有所精学，卒无扬名之处，故特求名儒以改益之，由此而扬名，欲出为我用。」濂曰：「恐无此乎？」朕谓濂曰：「云何？如是观人，古贤人君子托身隐居，非止一端，未必执于本业而不为君用。朕观此僧之文，文华灿烂，若有光之照耀，无玄虚弄假之讹，语句真诚贴体。孔门之学，安得不为用哉？」洪武八年实录亦同。按传即郭传，字文远，会稽人，与愿证同召，后升修起居注，迁考功监令。高皇帝号啕求贤，不遗于禅衲，正欲其居官食禄，辅君泽民，阐扬如来博修之道，非欲以儒易释，以利禄破苦空也。愿证辈俱未竟厥施，而姚恭靖卒以比丘现身。高皇帝之作人，远矣哉！至宗泐辞官，则又反覆赞叹，权实双显，非大圣人不能与于斯也。

佛日普照慧辨禅师塔铭(洪武三年化)皇帝端居穆清，念四海兵争，将卒民庶多殁于非命，精爽无依，非佛世尊不足以度之。惟洪武元年秋九月，诏江南大浮屠十余人于蒋山禅寺作大法会。时楚石禅师实与其列。师升座说法，以耸人天龙鬼之听。竣事，近臣入奏，上大悦。二年春三月，复用元年故事，召师说法如初。锡晏文楼下，亲承顾问。暨还，出内府白金以赐。三年之秋，上以鬼神情状幽微难测，意遗经当有明文，妙拣僧中通三藏之说者问焉。师以梦堂噩公、行中仁公等应召而至，馆于大天界寺。上命仪曹劳之。既而援据经论成书，将入朝敷奏。师忽示微疾，越四日，趣左右具浴更衣，索笔书偈曰：「真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。」书毕，谓梦堂曰：「师兄，我将去矣。」梦堂曰：「子去何之？」师曰：「西方。」尔梦堂曰：「西方有佛，东方无佛耶？」师厉声一喝，泊然而化。时七月二十六日也。天界住持西白金公法门犹子也，为治后事，无不尽礼。时制火葬有禁，礼部以闻，上特命从其教。荼毗之余，齿牙舌根、数珠咸不坏，设利罗粘缀遗骨累累然，如珠。其弟子文晟奉骨及诸不坏者归于海盐，卜以八月二十八日建塔于天宁永祚禅寺葬焉。嗣法上首景瓛复偕文晟以仁公所造行状来征铭。仁公博通内外典，文辞简奥，有西汉风，其言当可信弗诬。谨按状：师讳梵琦，楚石其字也，小字昙耀，明州象山人，姓朱氏。父杲，母张氏。张梦日堕怀而生，师方在襁褓中，有神僧摩其顶曰：「此佛日也，他时能照烛昏衢乎？」人因名之为昙耀云。年七岁，灵性颖发，读书即了大义。或问所嗜何言，即应声曰：「君子喻于义。」至于属句仿书，皆度越余子，远近号为奇童。九岁弃俗，入永祚，受经于讷翁谟师。寻依晋翁询师于湖之崇恩，询师师之从族祖也。赵魏公见师器之，为鬻僧牒得剃染为沙门。继往杭之昭庆，受具足戒，年已十有六矣。询师迁住道场，师为侍者。居亡何，命司藏室，阅《首楞严经》，至「缘见因明暗成无见处」，恍然有省。历览群书，不假师授，文句自通，然胶于名相，未能释去缠缚。闻元叟端公倡道双径，师往问云：「言发非声色，前不物其意，何如？」元叟就以师语诘之，师方拟议欲答，元叟叱之，使出自是。群疑塞胸，如填钜石。会元英宗诏粉黄金为泥，书大藏经，有司以师善书，选上燕都。一夕闻西城楼鼓，动汗如雨下，拊几笑曰：「径山鼻孔今日入吾手矣！」因成一偈，有「拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰」之句。翩然南旋，再入双径。元叟见师气貌充然，谓曰：「西来密意，喜子得之矣！」遽处以第一第二座，且言妙喜大法尽在于师。有来参叩者，多令师辨决之。元泰定中，行宣政院稔师之名，命出世海盐之福臻，遂升主永祚。永祚师受经之地，为创大宝阁，范铜铸贤劫千佛，而毗卢遮那及文殊师利、普贤、千手眼观音诸像，并置其中。复造塔婆七级，崇二百四十余尺，功垂就势，偏将压。师祷之夜，乃大雨风，居氓闻鬼神相语曰：「天宁塔偏，亟往救之。」迟明塔正如初。迁杭之报国，转嘉兴之本觉，更构万佛阁九楹，间宏伟壮丽，俨如天宫下移人世。帝师嘉其行业，赐以「佛日普照慧辨禅师」之号。佛日颇符昔日神僧之言，识者异焉。会报恩光孝虚席，佥谓报恩一郡巨刹，非师莫能居之。师勉徇众请而往，寻退隐永祚，筑西斋为终焉之计。至正癸卯，州大夫强师主其寺事，时塔毁于兵，师重成之。景瓛为铸宝壶冠于颠，感天花异香之祥。师举景瓛为代，复归老于西斋云。师为人，形躯短小，而神观精朗，举明正法，滂沛演迤，有不知其所穷。凡所莅之处，黑白向慕，如水归壑。一弹指间，涌殿飞楼，上插云际，未尝见师有作。君子谓师纵横自如，应物无迹，山川出。云雷蟠电掣神功，收敛寂寞无声。由是内而燕齐秦楚，外而日本高丽，咨决心要，奔走座下。得师片言，装潢袭藏，不翅拱璧。师可谓无愧妙喜诸孙者矣。师世寿七十五，僧腊六十三。得法者曰祖光，曰景瓛；受度者曰明诚，曰正定等。其说法机用，则见于六会语；其游戏翰墨，则见于和天台三圣及永明寿、陶潜、林逋诸作。别有净土诗、慈氏上生偈、北游凤山、西斋三集、通合若干卷，并传于世。予慕师之道甚久，近获执手护龙河上，相与谈玄，因出剩语一编，求正师览。已叹曰：“不意儒者所造，直至于此！善自护持。”师之善诱，推此一端，亦可概见。及闻师殁，与国史危公哀悼不自胜。危公亦深知师者也。铭曰。

大鉴密旨，余十传。妙喜起，蹴龙象筵，有如大将据中坚，铁卒十万佩櫜鞬。或触之者，命发悬。谁欤？五世称象贤佛，日晓出瀛海。红焰闪闪，行中边，流光所至，无幽玄。忆初飞西来，北燕彤楼画鼓，金星缠。一击三际皆廓然，火中新敷清净莲，绀色涵空，绝蔓牵。自兹口喷百丈泉，洗涤五浊，离腥膻。内而诸夏，外朝鲜，纷纷来者，人驾肩，示以实相，非空言。塔庙赫赩，名山川，一佛能变，万与千会，万归一道，则全不识，诬为有漏缘。帝敕中使来传宣，钟山说法超沉绵。万人瞻依，曲两拳，一朝入灭，同蜕蝉。西方弹指即现前，白玉楼阁，琉璃田，金铃宝树，演真诠。师之往矣，神弗迁，寂光常定，无偏圆。我作铭诗，翠琰镌，昭朗盛烈，垂年年。

高皇帝每遇大浮屠，辄咨询鬼神，情状不一而足。其所以拔济幽明，制作礼乐，盖皆原本于此。世之儒者，拾宋人唾余，便欲拨去一切轮回因果，多见其不知量也。

云栖曰：本朝第一流宗师，无尚于楚石。筑石室，扁曰西斋。有《西斋净土诗》一卷。彼自号禅人，而浅视净土者，可以深长思矣。

愚庵及公有悼楚石和尚诗三首，其一曰：潦倒奚翁的骨孙，高年说法屡承恩，麻鞋直上黄金殿，铁锡时敲白下门，烦恼海中垂雨露，虚空背上立乾坤，秋风唱彻无生曲，白牯狸奴亦断魂。其二曰：圣主从容问：「鬼神当机，一默重千钧。荼毗直下，金门诏火聚全彰净法身。平地惊翻三世佛，等闲瞎却一城人。大悲愿力知多少，枯木花开别是春。」其三曰：「匡床谈笑坐跏趺，遗偈亲书若贯珠。木马夜鸣端的别，西方日出古今无分身。何啻居天界，弘法毋忘在帝都。白发弟兄空老大，刹竿倒却要人扶。

寂照圆明大禅师壁峰金公设利塔碑铭。

(洪武五年化)禅师讳宝金，族姓石氏，其号为壁峰，生于乾州永寿县之名胄，父通甫，宅心从厚，人号为长者，母张氏，亦嗜善弗倦。有桑门持钵乞食，以观音像授张，且属曰：“汝谨事之，当生智慧之男。”未几果生禅师，白光煜煜然照室。幻恒多疾缠绵衾枕间，父母疑之曰：“此儿感祥征而生，其宜归之释氏乎？”年六岁，依云寂温法师为弟子。既剃落，受具戒，遍诣讲肆，穷性相之学，对众演说，累累如贯珠，闻者解颐。已而抚髀叹曰：“三藏之文皆标月之指尔。昔者祖师说法，天华缤纷，金莲涌现，尚未能出离生死，况区区者邪？”即更衣入禅林。时如海真公树正法幢于西蜀晋云山中，亟往见之，公示以道要，禅师大起疑情。二三年间寝食为废，偶携筐随公撷蔬于园，忽凝坐不动，历三时方寤。公曰：“尔入定耶？”禅师曰：“然。”曰：“汝何所见？”禅师曰：“有所悟尔。”曰：“汝第言之。”禅师举筐示公，公非之。禅师置筐于地，拱手而立，公又非之。禅师厉声一喝，公奋前揕其胸，使速言。禅师筑公胸仆之，公犹未之许，笑曰：“尘劳暂息，定力未能深也。必使心路绝祖关透，然后大法可明耳。”禅师闻之愈精进不懈，遂出参诸方。憩峨眉山，誓不复粒食，日采松柏啖之，胁不沾席者又三年。一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。自是入定或累日不起，尝趺坐大树下，溪水横逸，人意禅师已溺死。越七日水遏，竞往视之，禅师燕坐如平时，唯衣湿耳。一日听伐木声，通身汗下如雨，叹曰：“妙喜大悟十有八，小悟无算，岂欺我哉？未生前之事，吾今日方知其真耳。”急往求证于公，反覆相辨诘甚力，至于拽倾禅榻而出。公曰：“是则是矣。”翼日重勘之，至期公于地上画一圆相，禅师以袖拂去之。公复画一圆相，禅师于中增一画，又拂去之。公再画如前，禅师又增一画成十字，又拂去之。公视之不语，复画如前，禅师于十字加四隅，成卍文。又拂去之。公乃总画三十。圆相禅师一一具答。公曰：「汝今方知佛法宏胜如此也。」百余年间，参学有悟者，世岂无之？能明大机用者，宁复几人？无用和尚有云：「座下当出三虎，一彪。一彪者，岂非尔邪？尔宜往朔方，其道当大行也。」无用盖公之师云。先是禅师在定中，见一山甚秀丽，重楼杰阁，金碧绚烂。诸佛五十二菩萨行道，其中有招禅师谓曰：「此五台山秘魔岩也。尔前身修道其中，灵骨犹在，何乃忘之？」既寤，遂游五台山。道逢蓬首女子，身被五彩獘衣，赤足徐行，一黑獒随其后。禅师问曰：「子何之？」曰：「入山中。」尔曰：「将何为？」曰：「一切不为。」良久乃没。叩之，同行者皆弗之见。或谓为文殊化身云。禅师乃就山建灵鹫庵。四方闻之，不远千里负糇粮来献者日缤纷也。禅师悉储之以食游学之僧，多至千余人。虽丁岁大俭，亦不拒也。至正戊子冬，顺帝遣使者召至燕都，慰劳甚至。天竺僧指空久留燕，相传能前知，号为三百岁人，敬之如神。禅师往与叩击，空瞪视不答。及出，空叹曰：「此真有道者也。」冬夕大雪，有红光自禅师室中起，上接霄汉。帝惊叹，赐以金纹伽黎衣，遣归。明年己丑，复召见延春阁，命建坛祷雨，辄应，赠以金缯若干。禅师受之，即以拯饥乏民。又明年庚寅，特赐「寂照圆明大禅师」之号，诏主海印禅寺。禅师力辞名香法衣之赐，殆无虚日。自丞相而下，以至武夫悍将，无不以为依皈。已而恳求还山。洪武戊申，大明皇帝即位于建业。明年己酉，燕都平。又明年庚戌，诏禅师至南京。夏五月，见上于奉天殿，且曰：「朕闻师名久，以中州苦寒，特延师居南方。」尔遂留于大天界寺。时召入问佛法及鬼神情状，秦对称旨。又二年辛亥冬十月朔，上将设普济佛会于钟山，命高行僧十人莅其事，而禅师与焉。赐伊蒲馔于崇禧寺，大驾幸临。移时方还。明年壬子春正月既望，诸沙门方毕集。上服皮弁服，亲行献佛之礼。夜将半，敕禅师于圆悟关施摩陀伽斛法。食竣事，宠赉优渥。夏五月，悉鬻衣盂之资作佛事七日，乃示微疾。上知之，亲御翰墨，赐诗十二韵，有「玄关尽悟，已成正觉」之言。天光昭回，人皆以为荥时疾已革，不能诣阙谢。至六月四日，沐浴更衣，与四众言别，正襟危坐，目将瞑。弟子祖全智信请曰：「和尚逝则逝矣，不留一言，何以暴白于后世邪？」禅师曰：「三藏法宝尚为故纸，吾言欲何为？」夷然而逝世，寿六十五，僧腊五十又九。后三日，奉龛荼毗于聚宝山，倾城出送，香币积如丘陵。或恐不得与执绋之列，露宿以俟之。及至火灭，获五色舍利，齿舌数珠皆不坏，纷然争取灰土为尽。禅师体貌丰伟，端重寡言笑，福慧双足，所至化之。故其在山也，捧足顶礼者，项背相望。其应供而出也，持香华击梵乐而迎者，在在如是，不啻生佛出现。其行事多可书，弟子散之四方，无以会其同。祖全等将以某年月建塔于某山，制掇其大略，请安次王普为状一通，征濂为之铭。

上祀方丘，宿于斋居。濂与礼部尚书陶凯实侍左右。上出赐禅师诗，令观之。其称禅师之德为甚备，夫。圣人之言天也，因知禅师之道，上与天通，下从人望。虽不获遂名山大刹，要可以无憾。然而月林观公，远承临济正宗，其第五传曰无用宽公，竺源盛公。竺源之道行于南，无用之道著于北。禅师盖无用诸孙也。濂近铭竺源之墓，今又述禅师之行而文诸碑。呜呼！哲人云亡，奈何不兴？大法衰微之叹乎！铭曰。

临济崇崇，西来正宗，益衍以鸿。三虎怒投，中有一彪，气可吞牛。教相纷拏，爪蔓交加。入海算沙，乃易禅衣，乃抵胜师，乃治其疵。栖身孱颜，绝去八还。入第一关，河水侵淫，趺坐树阴。爰湿我衿，我松我粻，我泉我浆。渴饥两忘，实相圆通，无物不容。悟其本空，玄征肇胎。涉彼五台，楼阁门开，南奥北湖。方衣圆颅，水赴云趋，无间俭丰。香积之岁，且妥其躬。其名上闻，便蕃宸恩，来自帝阍，于赫。皇明遣使奉迎，馆于神京。龙文成章，日晶月光，郁其宠荣。四众所依，胡不宁兹？而亟其归。泰山崔崔，一且其颓，靡人不哀。有崇者冈，白虹吐芒，设利之藏。

金陵梵刹志》载嘉靖元年《碧峰寺记》云：「洪武五年壬子，敕工部黄侍郎重建。先是，碧峰禅师奏上建寺，请名。高皇帝御赐号，因以题寺。按建寺之年，即禅师示寂之岁也。宋文宪碑文立于次年癸丑七月既望，何以不载建寺缘起，章明法门盛事耶？国初工侍，仅黄立恭一人。考之《钦录集》，洪武二十年五月，鞍辔局大使黄立恭于大庖西奉圣旨。至二十一年戊辰，御制《修报恩寺塔记》始称工部左侍郎黄立恭。昔本技流，今职工部，安得于五年先官工侍耶？记称师弃发存须，出使西洋诸国，授爵固辞。俗所传《西洋记》称碧峰同三宝太监下西洋事，盖委巷小人之语。寺记殆承此讹也。郑和等使西洋，始自永乐七年，师示寂久矣。如有之，则文宪于天界昙公记奉使西域事甚详，何独略于师耶？记又称师祈雨灵异，为真人所谮，投之水火无损，后辞归西域。巳时陛辞，期午时出潼关。是日以上赐袈裟，遣守关吏奏上。师生于乾州名族，而曰西域胡僧；示寂金陵，荼毗聚宝山，而曰辞上西归。师世寿六十五，而记称『高帝赞碧峰像云年逾七十几』，益又谬矣。国初大浮屠，惟碧峰最著，流传神异，未易更仆。寺记所载，皆非实录，他可知已。示现微权，与诸法实相无二。末法无正知见，往往以神通相眩惑，请以文宪塔铭正之。」丙辰冬十一月，钱谦益谨跋。

佛性圆辩禅师净慈顺公逆川瘗塔碑铭(有序)(洪武六年化)濂自幼至壮，饱阅三藏诸文，粗识世雄氏所以见性明心之旨。及游仕中外，颇以文辞为佛事。由是南北大浮屠，其顺世而去者，多以塔上之铭为属衰迟之余，诸习皆空。凡他有所请，辄峻拒而不为。独于铺叙悟缘，评骘梵行，每若不敢后者，盖欲表般若之胜因，启众生之正信也。有如佛性圆辨禅师者，濂安得而不铭诸？按其嗣法弟子行圆所造年谱，师讳智顺，字逆川，温之瑞安陈氏子也。有翁媪精修白业，既没，莲华现门屏间，师之大父母也。翁生道羡，娶娄氏，屡至哭子，其情不胜哀，乃塑智者大师像事之。一夕梦僧顶有圆光，逆江流而上，招娄氏谓曰：“吾当为汝之子。”及寤而有娠。师既生，美质夙成。年五岁，即从季父学。季父引生徒渡溪抵萃墅，师力欲相随，季父怒，麾之还。已而溪暴涨，季父生徒皆溺死。然自少不喜畜发，翛然有尘外趣，娄氏弗能留。七岁，俾依仲父慧光于崇兴精舍。稍长，受具戒于天宁禅院。其父亦乐修净观，俄离俗同居精舍中。精舍将圮，师即协众力葺之，时年甫十八。君子固知其为适用之材。暨习法华，经历三月，通诵其文。慧光尤器之，使出游永嘉无相院。觉源璇法师爱师俊朗，挽其为嗣。会横云岳法师大弘三观十乘之旨于水心法明寺，师往而受其说，众推为上首。居亡何，走雁山双峰，不契所言，复走千佛寺。毒海清法师方开演长坐御讲，请师为纲维之职，轨范为之肃然。毒海入寂，师感世相无常，叹曰：“义学虽益多闻，难御生死。即御生死，舍自性将奚明哉？”遂更衣入禅，复走闽之天宝山，参铁关枢公。公圆悟八世孙也，授师以心要，遵而行之，似有阶渐。欲依公而住，公叱曰：“丈夫不于大丛林与人相颉顽，局此蠡壳中邪？”拂袖而入。师下旦过寮，潸然而泣。或悯之慰曰：“善知识门庭高峻，拒之即进之也。”公闻其事，笑。曰：吾知其为法器，姑相试尔。乃延入僧堂中。师壁立万仞，无所回挠，虽昼夜明暗，亦不能辨。逾月，因如厕便旋，睹中园匏瓜，触发妙机，四体轻清，如新浴出。室一一毛孔皆出光明，目前大地倏尔平沈。喜幸之极，亟上方丈求证。适公入府城，师不往见，水滨林下，放旷自如。已而历抵诸师，皆不合。又闻千岩长禅师鸣道，乌伤伏龙山，往叩之。其所酬应者，皆涉理路，飘然东归，燃指作发愿文，细书于绅，必欲见道乃已。复自念非公不足依，洊走闽中见焉。公偶出游，遥见师，喜曰：「我子今来也。」越翌日，师举所悟求证。公曰：「此第入门耳，最上一乘则邈在万里之外也。」乃嘱之曰：「汝可悉弃前解，专于参提上致力，则将自入阃奥矣。

」师从公言，逾五阅月。一日将晚参，拟离禅榻，忽豁然有省，如虚空玲珑不可凑泊。厉声告公曰：「南泉败阙今已见矣。」公曰：「不是心，不是佛，不是物，是何物？」师曰：「地上砖，铺屋上瓦，覆。」公曰：「即今南泉在何处？」师曰：「鹞子过新罗。」公曰：「错。」师亦曰：「错。」公曰：「错错。」师触礼一拜而退。公曰：「未然也。」公披大衣，鸣钟集四众，再行勘验。师笑曰：「未吐辞之前，已不相涉，和尚眼目何在，又为此一场戏剧邪？」公曰：「要使众皆知之。」遂将宗门诸语一一讯师，师一一具答，公然之。复嘱曰：「善自护持，勿轻泄也。」久之，令掌藏室，寻请分座说法。公既捐馆，师嗣住院事，非惟举唱宗乘，寺制有未备，悉补足焉。甓驿道达于山门，逾六七里，择地构亭以增胜概，众方赖之。忽尔弃去过杉关，抵百丈上迦叶峰，渡江入淮，礼诸祖之塔，经建业，回浙中，超然如野鹤孤云，无所留碍。寻返永嘉，会王槐卿造报恩院于瑞安大龙山，首延师为之主。参徒寝盛，至八百指，师建僧堂栋居之。石室岩禅师主江心，艳师之为，复以第一座处师，师翩然而往。未几，又以何山精舍栋宇湫隘，不足以容众。拓之为大伽蓝，为建大雄宝殿及法堂、三门、两庑、方丈、库院之属，而塑像、缯壁诸庄严事，亦次第告完。平阳吴德大创归原寺，归原援报恩之例，请师开山。师慈悯心切，亦不欲拒。既至，为造小大鼓钟鱼板法器，而叩击之。授职分班，升堂入室，皆按清规而行。时东海有警，元帅达忠介公帅师镇台，遣使聘师入行府。师以达公方有事干戈，绝之弗见。达公慕咏，弗置篆「逆川」二字遗之。师因饭囚，戒其勿萌遁逃心。即重见日月，不久而赦书至，周吴二囚以师为神。其后山寇窃发，二囚实为渠魁，所经之处焚毁欲尽。归原、报恩以师故独存。师终不遑宁处，避入无碍庵，又还归原。朝廷为降院额，赐师今号及金襕法衣。师曾不以为悦，悉散其衣盂所畜，退居一室，掘地以为炉，折竹以为箸，意澹如也。温城净光塔雄镇一方，年久将坏。方参政初尝戍其城，欲赋民钱葺之，命师莅其事。师曰：「民力凋攰久，火焰炎炎而复加薪，吾安忍为之？必欲见用官中，勿扰吾事，若无所闻知可也。」方诺之。师乃定计，城中之户余二万户，捐米月一升，月获米二百石。陶甓抡材，若神运鬼输，纷然四集。镇心之木以尺计者，其长一百五十，最难致之。师谈笑趣办七成，既粗完其下，仍筑塔殿，宏敞壮丽，九斗之势益雄。一旦飓风作，其上一成挟之以入海涛，众咸伤之。师曰：「塔终不可以就乎？」持心益固，遣其徒如闽铸露盘轮相及焰珠之类，日就月将，栏楯硐户，一一就绪。

金鲜碧明，犹天降而地涌也。縻钱过十万，而工役弗与焉。辨章燕只不花出镇闽省，道过东瓯，夜观塔灯荧煌，知师所造，乃谒师问道，并谈般若经。师用汉言而直解之，辨章甚悦，顾谓左右曰：「西天诸师授我以密义，尚不能相协，今闻逆川师言，则心地开明矣。」亟呼舟同载入闽，宜政分院请师住东禅废刹，不一载间殿堂。矗如门庑，森如藏库，烨如搏土，以设诸像。梵容穆冲，各随相变现。灵山一会，俨然未散。毕功之日，省院台府诸官与大比丘众共落其成。师则曰：「未也。」复甃东南二门，通逵若干丈。营福城东际花藏海，南参初地三牌门。营普庵堂以施茗饮，浚汤泉二所以利浴者。限以垣墉，萦纡其径路，而马牛无自而入。补刊开元藏经板，仍印施之。其可以弘济人者，无不为也。先是净业庆成，东报国舶塔、宝月、松峰诸寺，兵燹之余，莽为荒榛。福建行中书将籍其产于官，师言于辨章，获仍其旧。辨章欲阅大藏尊经于家，或以几席什器难具为辞。师令浮屠一百七十人为什，分办于各刹，表以题号。一时毕聚，仍画为图，使按图序次列之。给役于饮馔间者，亦更番而进，每以钟鼓为节，后先不紊。辨章悦曰：「使吾师总戎，则无败北之患矣。」师俄散财如归，原时恬然而退。辨章留之不从。会雪峰虚席，辨章强师补其处。师不得已，启行。未行，先鸠工师二十人，往拯室庐之欹侧者。既至，丝毫之费咸自己出。缁素莫不从化。有徐子刚者，据寺之安仁庄，收粟万斛。闻师至，亟输还之。部使者橐欢自负，通《楞严》《宝积》二经，轻视诸人。师以关键诘之，敛衽而去。已而思还温，方参政具船迎之。千佛院灾，无有起其废者。师弹指顷，千佛阁成。未几，前门左右庑又成。俄东瓯内附，师潜居林泉，若将终身。江心兰隐逸禅师，市材于山，欲建万佛阁，而年耄力不胜，遂以属师。师起而应之，亦不日而成。且为砌释迦宝殿，创解脱门，以至蒙堂经室，无不具足。初师采材于山，道经普安院，院毁已久，唯山门岿然。烟雨中，师见之，笑曰：「吾为尔移山门为佛殿，何如？」众皆合爪指谢之。师为撒瓦辇致故基，一毫无所损。徐取寺山之木，重完僧堂，而后返。皇上尊尚佛乘，召江南高行僧十人于钟山，建无遮法会。师与其列升座演说，听者数千。大驾幸临，慰问备至，号为一时宠遇。竣事还钱唐，清远渭公方主净慈，举师以为代。师初不从，继而叹曰：“所贵沙门行者，随缘应世，何所容心哉？”乃振锡而往净慈。当兵后凋落殊甚，师亟还乡，召匠计佣，竭其筐箧而来，欲大有设施。而诸僧负官逋者，系累满庭，师为之出涕，悉代偿之。

会。

中朝征有道浮屠以备顾问，众咸推师。师至南京，仅四阅月，沐浴书偈而逝。实洪武六年八月二十日也。世寿若干，僧腊若干。二十一日阇维于聚宝山，获设利无算。得其法者曰文显，曰兴富，曰某。其一即行圆，于是持灵骨而归，建塔干某处，以明年月日藏焉。师有五会语若干卷，《善财五十三参偈》一卷，皆传于世。大雄氏之道，不即世间，不离世间，乌可岐而二之？我心空邪？则凡世间诸相，高下、洪纤、动静、浮沉，无非自妙性光中发现。苟为不然，虽法主所说经教，与夫诸祖印心密旨，皆为障碍矣。呜呼！道丧人亡，埃风渺弥，焉得逢理事不二、有无双泯者，相与论斯事哉？师自得道之后，坐紫檀座，既已说法度人，出其余力，往往庄严塔庙，使人为远罪迁善之归，斯盖近之矣。或者不知专委为人天有漏之因，夫岂可哉？夫岂可哉？铭曰。

大法虽无外兮，收摄在一门。玄漠不可象兮，视之俨若存。了不分精粗兮，无对乃为尊。若涉有情见兮，杂糅成盈亏。理事本不二兮，纵横随所之。浑涵造大同兮，遍照光陆离。东瓯见休征兮，莲华出屏间。异僧佩圆光兮，逆流踏波澜。玄符既夐拔兮，何能滞尘寰。峨峨天宝山兮，铸铁为关扉。奋迅一朝入兮，窥破生死机。尽洗结习垢兮，真体露巍巍。方知有为相兮，不离无为宗。弹指幻塔庙兮，毗卢楼阁同。因敬乃生悟兮，自外而廓中。历坐古道场兮，手执青杨枝。甘露恒四洒兮，餐之甘若饴。木石被沾润兮，谈玄分五时。大明丽中天兮，佛日同辉。昭所资生育功兮，欲使阴泠消。爰集清净众兮，梵音撼海潮。唯师所说法兮，无耳亦当闻。一言历耳根兮，千劫不作尘。天光下照烛兮，恩宠何便蕃。卷舒每随时兮，孤云本何心。生灭已两空兮，遗踪邈难寻。勒辞在中林兮，振德无古今。

大天界寺住持白庵禅师行业碑铭(有序)(洪武六年化)大天界寺住持白庵禅师讳力金，字西白，吴郡姚氏子。其母周氏梦一庞眉僧，类应真者，直趍房闼，摩斥弗退，因惊呼而觉，遂怀娠。时至而育，奇芬馥郁满庭。年临五六，方颊圆额，白晰如玉琢，见者无不怜爱。县大夫时抱载车上，归与妻妾环玩之，欲索为子，父母靳弗与。逮七岁，颖悟异常，凡书一览即能记忆。或见佛像，辄五体投地作礼而退。一日请于母曰：「儿患世相起灭不常，将求出世间法，可乎？」母曰：「出家甚苦，尔年幼岂能堪乎？」曰：「儿心自乐之，想无苦也。」自后请之不已，父母知志不可夺，俾依吴县宝积院道原衍法师为弟子。十一岁祝发，受具戒，精研三观十乘之旨，领其枢要。衍公主秀之德，藏师为纲维之职，轨范肃然。忽喟然叹曰：「名相之学略谙之矣，盍弃诸缘而往跻觉路乎？」遂更衣入虎林，谒古鼎铭公于双径。古鼎一见，辄以法器相期，示以德山见龙潭语，师奋迅踊跃，直触其机，从而有契。铭公俾掌记室，曾未几何，分座后堂，敷宣大法，如山川出云，灵雨沾润，四众信服。复升居前堂，声光烨烨，起丛林间。至正丁酉，出世住苏之瑞光寺。会嘉兴天宁寺灾，郡守贰咸曰：「非师不足起其废。」具礼币遣使者力邀致之。师至未久，俨如兜率天宫下现人世，道路过者莫不瞻礼赞叹。帝师大宝法王闻师之贤，授以圆通普济禅师之号。师之幼丧父，唯有母存，乃去城东一舍筑孤云庵以奉养焉。同袍或议之，师呵之曰：「尔不见编蒲陈尊宿乎？何言之易易也！」洪武改元，皇帝御大宝历，弘阐佛乘，首开善世院，俾擢有道浮屠莅天下名山。杭之净慈主席尚虚，佥欲起师居之，疏与币交至。浙江省丞复遣使趣之，师皆力辞，乃退居同归庵，迎母以养。仆夫忽梦庵前有瑞花如芙蓉然，光彩绝异。或谓梦者曰：「此花天子当取之而去。」旦而述其事，人以为诞。已而有旨起师住持大天界寺，命将下之日，乃仆夫所梦之宵也。师应诏至阙，见上于外朝慰劳优渥，即令内官送其入院，赐以天厨法馔。万机暇时，召入禁庭，奏对称旨。盖师精通西竺典，及东鲁诸书，其与荐绅谈论，霏霏如吐玉屑，故咸乐与之游。至于勘辨学子，务以直指心源，宗说兼行，机用迭发，尤使听者敬仰不置。四年春诏集三宗名僧十人，及其徒二千，建广荐法会干钟山，命师总持斋事。师能灵承上旨，凡仪制规式，皆堪传永久。寻以母年耄，举径山泐公自代，复还庵居。五年冬，诏复建会如四年。大驾临幸，诏师阐扬第一义谛，自公侯以至庶僚，环而听之，靡不悦服。一日忽示门弟子曰：“吾有夙因未了，必当酬之，汝等勿以世相逼。”我未几示微疾，谢去医药饮食，手书一偈，委顺而化。实六年十二月二十四日也。停龛六旬，始行荼毗之法，视其貌如生，数珠齿牙不坏于火，设利罗无算，观者竞取之。而去世寿四十有七，僧腊三十又六。所度弟子某等二十余人，嗣法上首出住名山者，保宁觉慧等又二十余人。三会语有录，谋建塔于嘉兴城西环翠兰岩，以某年月日举灵骨及不坏者藏焉。师神观秀伟，智辨纵横，以宗教为己任，不畜私财，每得财施，辄举以给贫者。尝以楞伽经及法宝坛经，乃释门心要，当毒暑时挥汗誊钞，锲梓以传。师既殁，觉慧惟恐其遗行泯泯，昼夜弗自宁，件系群行为书，乞予为塔上之铭。予惟临济之传，至于寂照大师，其道益光明盛大，故其子若孙亡虑数十人，各主名山务，识本源至今接武而奋者尚未已也。如师者，亦其一人焉。此无它，传授之真，颖悟之正，而无它岐之惑也。夫塔之有铭，始于梁，而尤盛于唐，以为不若是，无以系学者之思，而景先哲之行也。予不敢废此义，遂因慧觉之请，为造铭曰。

一真妙心兮，圆同太虚；迷者自蚀兮，唯尘之拘。曷治曷攻兮，在静其虑。禅斯有学兮，流于中土。临济正宗兮，奕叶其光。传至寂照兮，愈亢厥宗。子孙蛰蛰兮，各阐化机。要使青莲兮，出于污渠。唯师之生兮，孰乘愿轮？岂伊应真兮，悯世度人？学兼内外兮，卓然名家。转彼名相兮，为德之华。绀目一瞬兮，大法毕具。见者悟之兮，无句之句。宝华楼阁兮，弹指即成。示现世间兮，何经何营？三莅精蓝兮，其法益崇。曷以征之兮，设利青红。生死去来兮，不碍真圆。飞鸿印雪兮，瓜趾宛然。塔婆新建兮，下瘗灵骨。铭以揭之兮，来者是则。

上天竺慈光妙应普济大师东溟日公碑铭。

(洪武十二年化)皇帝受天明命，奄有方夏，鸿仁惠泽，覃及幽明。于是有学僧伽奉诏入京。上御奉天殿，丞相、御史大夫暨百僚咸在，而僧伽鱼贯而见。时东溟大师年最高，白眉朱颜，其班前列。上亲问以升济沉冥之道，师备述其故。上悦，顾众而言曰：“迩来学佛者，唯饱食优游，沉薶岁月而已。如金刚、楞伽诸经，皆摄心之要典，何不研穷其义？苟有不通，质诸白眉法师可也。”自后数召见，字而不名，人皆以为师荣。及建钟山法会，请师说毗尼净戒，闻者开怿。时洪武五年春正月之望也。师辞归杭之上天竺山，日修西方安养之学，冥心合道，不杂一念。十二年秋七月朔日，梦青莲华生方池中，华色敷瘦，清芬袭人。既寤，召弟子妙修曰：“此生净土之祥也，吾去人间世殆不远乎？”至四日，趺坐书颂，合爪而寂，世寿八十又九，僧腊七十有三。其月十日，奉全身藏于山之西峰妙应塔院。妙修乃具行业来言曰：“先师有坠言，吾死非宋学士不可以铭吾塔。执事尝与先师游，敢援斯故，窃有所请。”濂前年幸谒师，见师精神浮动，眉宇间，戏谓师曰：“法力所摄，师之四体当益强。”濂岁岁上京师，必过虎林，必与师谈辨，如今日也。师曰：“学士固未艾，老身石火电光尔，乌能久乎？”遂一笑而别。岂意师果翛然而西往乎？铭何敢辞？师讳慧日，号东溟，天台赤城人，宋丞相贾魏公诸孙，志慕空门，往县之广严，依平山等公落发为桑门。时子庭训公讲台衡之学于赤城，师走轮下而受其说，依科指授，便能领其大义，触类而长，日增而日益。子庭叹曰：“投凡下峻阪，不足以喻其迅疾也。”北峰之道，其藉之以大昌乎？自是子庭一属意于师，历代相承，微旨所以扶正斥邪、伐异归同者，无不言之。师之学沉浸醲郁，而名动一时矣。一旦假寐，似见有竹横地下，竹上所凝者白粥粲然，师因卧。而餐之，及觉，言于子庭。子庭曰：「竹粥与竺同音，子得就地以食。其缘殆在上下两天竺之间乎？子宜亟行。」师即持瓶锡而出，远度浙河，拜竹屋净公于上竺观音教寺。竹屋见师俊颖，辄留之。所处颇卑湿，师赋诗以述其事。竹屋见之，谓其众曰：「此郎不凡，他日当嗣主兹山，不可以少年易之。」为迁燥刚之地，遇之如宾友。会有营缮之役，而施金帛者接踵而至。勤旧僧欲偈示氏名，以励其余，选工书者众，卒无以应。师扬袂出曰：「吾试为之。」霞布云舒，精采焕发。竹屋见之尤喜，且曰：「吾前言果不谬矣。」翘翘苍松，挺出于荆榛之上者，非其类也邪？命典宾客，寻更掌僧籍。竹屋既示寂，越溪澄公自演福来继其后。越溪甚器师，延居后堂之板首。

未几出世吴山圣水，越溪念之弗忍舍，复招还山处以上座，以表仪四众。吴楚闽蜀之士，趼足而至者，动以百计。师随其性窦浅深而疏导之，作人之盛，当时罕有其比。元重纪至元四年，行宣政院采诸人望，以主列刹，而师获住荐福，历三暑寒。下竺灵山教寺灾，至正元年，宣政使高公纳麟谓：「非师无以膺起废之任。」移师莅之。师至，修普贤大士殿。云间大姓蔡氏邀师至家，施钱十万缗。师过姑苏，大致香楠为材，曾未几何，大雄宝殿成。蔡卒，其妻夏氏为刻佛菩萨洎观自在大阿罗汉诸像，黄文献公溍实为之记。四年，高公又迁住上天竺，子庭所谓上下两天竺之征，至是益验矣。师知缘契在斯，夙夜注心，罔敢怠遑，走募多金之家。初修大殿，次建三解脱门，次铸巨钟，构危楼以冠之，次营重阁讲堂，上祠诸祖，下为讲法之所。他若白云堂、选佛场及诸寮宇，一一皆完复。罄已橐甓，通涂自普门达于三门，凡寺制所宜有无不具焉。帝师大宝法王嘉师法行，赐以金襕法衣及「慈光妙应普济大师」之号。十六年，师自念人贵知止，汲将焉求？竟挝鼓而退，隐于会稽山水间，飘飘然如野鹤孤云。人不知其为师。江浙行省丞相达识帖穆尔公方领宣政院事，遣使者以物色访之，力请还山，躬帅僚属香华以迎。师知其诚，复再正法席。前后所住凡二十五年。国朝洪武改元，始获谢事于塔院云。师躯斡修伟，眉长一寸余，其白胜雪，目睛闪闪射人。道德余光所照，不问耄倪，见师经行辄曰：「我白眉和尚来也。」争持香华以为供养。居常颜面严冷，片言不妄发，即发虽对王公大臣，未尝出一软媚语。至于诱掖后进，色温如春阳。天台、四明所著诸书，循环开授，止而复初。听者咸谓披青云而见白日。其在京时，舆论以瓦官、升元教寺乃天台初释法华道场，不可久废，乃以其事上闻。即天界禅林别建室庐，以存旧号，请师开山。师为升座说法，九府大浮屠皆俯首以听。风声所被，遐迩翕然归心。师所度弟子甚众，其在下竺则圆具等十人，上竺近二百人，而妙思、妙本、妙修为最先嗣其法系者，则思齐、行枢、允鉴、允忠、良谨、普知、文会、元琇、景梵各阐化于一方。今继师住上天竺者，即妙修也。濂闻法智尊者中兴天台之道，五传至北峰为尤盛。北峰诸子无不竞爽，而佛光、桐州、剡源为最良。剡源之孙曰越溪，而桐州之孙则玉冈也。师为佛光再传之嗣，视越溪、玉冈为法门兄弟，先后同荷大法，摄受有情。法筵特为江南之最。柰何越溪、玉冈同年化去，而耆德伟望唯师之存，岿然如鲁灵光，耸人瞻敬。三十八年之间，其弘宗助教有功多矣。

苟不勒诸圆庙之碑，何以垂示罔极，而慰学者之思哉？乃从妙修之请，而述铭曰。

人天之际，所贵惟诚，能贯铁石，可达潜冥。世之修学，思证无生，舍此不务，其将孰营？倬彼大师，为时俊英，依科攻义，分疏寻经。春蒸卉木，水翻建瓴，天延法胤，神梦符祯，出演鸿宝，丕昭性灵。龙鬼夜听，宝华昼零，肯昧道器？一混渭泾，飞楼矗矗，涌殿亭亭，栋吻兽攫桯，础螭擎琅，函饰凤华，虡铿鲸。一实所感，百物交并，有仆必起，无废不兴，惟心所证，诸缘莫撄，尘毫无累，体用咸贞，罄竭表里，吻合幽明。出言石坠，转霜凝，释门蓍蔡，刹海章程。属兹像末，倚作金城，岂期莲萼遽生，净泓三宗抱戚，四众含情，魂游乐国，魄閟泉扃。世相莫废，人文是征，后千百载，尚信斯铭。

佛心慈济妙辨大师别峰同公塔铭》

(洪武二年化)华严建宗始于帝心大士。帝心作《法界观门》及《妄尽还源观》，以传云华。云华传贤首。贤首既终，而其徒慧苑等悉叛师说。后百有余年，僧统清凉国师遥遵遐轨，丕弘教绪。国师传圭峰，圭峰传奥。奥之后又复废逸。朗现父子相继而作补葺，粗完。现传璇，璇传源。二师阴搜阳阐其宗，于是乎中兴。源传冲，冲传观，观传会，会传心，心传悟。悟号竹坡，自吴来越，开法景德教寺。越之有贤首教，自悟始。悟传介，介传琼，琼传南山。萃冥承国师之旨，大能发越，受学者至千余人。萃传春谷，遇遇传今佛心慈济妙辨大师同公。上溯圭峰，凡一十六代矣。公讳大同，字一云，其号别峰。越之上虞王氏子，世推簪缨之族。父有樵，母陈氏。妊师已十月，父见庞眉僧振锡而行，问僧来自何所？曰：“昆仑山也。”竟排闼而入。父急追之，寂然无有也。暨出，闻房中儿啼声，笑曰：“儿岂向来浮屠也？”幼极俊爽，览诸载籍，辄会其玄奥。父授以辞章之诀，握笔翩翩，辄有可观。遂以缵承家学，属之母。独叹曰：“是子般若种也，可俾其缠绕尘劳乎？”命舍家入会稽崇胜寺，从僧贵游。已而剃落，受菩萨戒。会春谷讲经，景德公复往依之，获受《五教仪》《玄谈》二书。又谒怀古肇师，受四种法界观。怀古、春谷皆南山大弟子，深于华严之学者也。公天分既高，又加精进之功。凡清凉一家疏章，悉摄其会通，而领其枢要。义趣消融，智光发现，识者心服之。春谷升主宝林华严教院，召公谓曰：“子学精且博矣，恐滞于心胸，以成粗执，曷从事思惟修，以铲涤之乎？”公即出钱塘见佛智熙禅师，于慧日峰下旧所记忆者，一切弃绝，唯存孤明耿耿自照。如是者阅六暑寒。佛智嘉其有成，欲縻以上职，不听而去。俄上天目山礼普应本禅师。普应见已，期之如佛智。公将久留，普应曰：“贤首之宗日远而日微矣，子之器量足以张大之母久淹乎此也，为赞清凉像而遣之。公喜曰：「吾今始知，万法皆本一心，不识孰为禅那，而孰为教乘，内外自此空矣。」亟还宝林，见春谷，且告之故。春谷曰：「可矣。」乃命之司宾，寻升上座。当时相从者，皆宏伟之龙象。公为分讲《杂华玄门会要统宗》，必极其所言。宋故官徐天祐、王易简闻之，相与崇奖，莫置声光焕着。五尺童子皆能知其名。郡守范侯某怜春谷僧腊已高，风之使让▆席，公毅然不答。侯设伊蒲供，延公亲与之语。公曰：「有是哉，所贵乎道者，在明师弟子之分，垂训后人。苟乘其耄而攘其位，岂人之所为乎？明公纵爱我厚，名义不可犯也。」侯不觉离席，把公臂曰：「别峰诚非常人也。

」元延祐初，始用荐者出世萧山净土寺。公自念圭峰以来，累叶相承，其间或绝或续，系执法者之贤否，遂发弘誓，力持大法，晨讲夕演，虽至于劳[貫力]弗敢少懈。天历初，朝廷新设广教都总管府，遴选名山主僧一归至公，升公住景德，重纪至元中，行宣政院迁主嘉禾之东塔，公不赴。时宰臣领院事，乃改宝林。宝林清凉肄业之地，人咸为公荣。公固守谦退，迟回不上。州牧邑尹、山林友社交疏延请，亦不允。至第二疏，始投袂而起，仿终南山草堂故事，建高斋，辟幽舍，招徕俊乂。浙水东西，莫不担簦蹑屩，争集轮下。公竭忱开授，比景德为尤勤，法筵之盛不减东山。时公复念许玄度、皮道舆、萧察三公，程师孟、汪仲举二郡守，有修建塔庙之勋，立五贤祠以世祀焉。至正初，顺帝御宣文阁，近臣有以公之道行闻者，帝嘉之，特赐金襕伽黎衣。帝师大宝法王亦俾以六字师号，隐然作镇江南宗门，恒倚之以为重。状元忠介公泰不华守越，病旱无以，佥谓非公不可。公为爇香臂上以请雨，即澍。公莅事一纪余，以疾固辞，坚卧崇福庵中。未几，部使者持节行郡，迫起之。元季寺焚于兵，公奋然有为，创演法堂及方丈室，皆六楹。间堂以实三藏梵典，室以修首楞严期。殿阁门庑将次第经营，而时事日棘，公因退处瞻博迦室，年垂及于八十矣。皇明御极，四海更化，设无遮大会于钟山，名浮屠咸应诏集阙下。入见于武楼，独免公拜跽之礼，命善世院护视之。次日复召，赐食禁中，及还复有白金之赐。洪武二年冬十二月得疾，久不瘳，口占辞众，语端坐而蜕，实三年春三月十日也。世寿八十一，僧年六十五。越七日，遵治命就城南竹山准法阇维，收余烬瘗焉。所度弟子泰来、元善、如坻、性征、慧朗、智仙、真诣，总该其嗣法。分布列刹者，则妙心、大衍、皋亭、善现、高丽、若兰、景德、仁静、姜山、明善、延寿、师顗、南塔、国琛、福城、大慧、景福、性澄、妙相、道偁、法云、道悦、小宝林、日益、净土、梵翱也。公神宇超迈，伏犀插脑，长身而玉立，美谈吐，遇王公贵人，轻重教门者，发论衮衮弗休。其挺已卫道理，或不直，虽斧锧在前，不少挫其气。中岁稍涉魔事，至中之以危法，公不顾，下帷却扫，日味华严。其人一旦自毙，然其游心文翰，宾接贤公卿，燕飨赆遗，唯恐不尽其意。永康胡公长孺，吴兴赵文敏公孟俯，巴西邓文肃公文原，长沙欧阳文公玄，乌伤黄文献公溍，武威余忠宣公阙，咸乐与公交，函诗往来无虚岁。晚岁与安阳韩庄节公性、李著作孝光唱酬于水光山色间，尤极其情趣。扶他宗，无尘毛猜忌，闻其贤也，敛衽不暇。

断江恩师少林学也，荐之主天衣。天岸济师台衡教也，挽之尸圆通。至于甄别人品，摩厉后进，三宗屡得其人。古林茂师之主保宁，驭下过严，楚僧无赖者数人将愬之于公府，公偶遇于旅邸，设丰食食之，从容谓曰：“吾虽不识古林，闻其为禅林名德，子等将不利之，君子以为何如？人不如且己，否则恐罹大咎也。”众沉吟良久，稽首列拜。而去事遂寝。公性至孝，自恨蚤丧父，养母纯至，及亡，春秋祭礼无阙，且请名臣书父母，群行树碑于墓。生平无躁进意。高丽沈王遣参军洪瀹，施大藏经于二浙。瀹自负通内外典，不复下人。入越见公，茫然如有失，力言于王，邀公游燕都，将振拔之。过吴，辞以疾而还。持律甚严，不敢违。越抚世酬物，终始如一，不以久近为碍，而散其诚。逮革代之后，囊无一钱，唯存书史五千卷，尽散其徒之能文者，著述颇多，未脱稿辄为人持去。其外集曰《天柱稿》，录公自制诗文曰《宝林编》，类聚古今人为寺所作者也。呜呼！贤首之宗不振久矣，凛乎若九鼎一丝之悬，公独能撑支震耀，使孤宗植立于十余传之后，凡五十年，非贤者其能致是乎？濂总修《元史》时开局于善世院，始获识公。公以濂为文献公门人，时相过从慰劳者甚厚。及公既殁，公之徒总该久与濂仲子中书舍人璲游，乃奉天衣万寿禅寺住持元净状来求铭。濂久未及为，而璲为该请之愈力。今该以材获选，俾返初服为河间长芦都转运盐使司判官，又移书申言之。今家食多暇，据状所书，推原传授行业之详，而为铭。文辞虽繁，而不敢杀者，称人之善法当如尔也。铭曰。

中天调御，说大华严，最胜种智，万有俱含。煌煌帝心，冥承遐受。昏蒙之中，凿开户牖；炽极而衰，微焰欲灰，不有清凉，曷振其颓？黄龙入梦，鳞鬣照日，首枕尾蟠，台之南北，曾未再传，离而去之。诸师继兴，是考是毗，载之则升，委之则坠。不弘在人，道何行？废奕叶之余，灵承者公，搴华茹滋，号为法雄。谓彼杂华，如来智海，于觉定中而得自在。帝珠出现，宝镜临空，交光互照，真俗俱融。不善效之，或胶于相；若不铲除，孰非吾障？旋光内烛，耿耿孤明，一法不立，廓落无营。安住毗卢，灵慧自发，内外皆空，观心无物。出世度人，从者如林，据摩尼座，扬清净音。旃檀熏心，醍醐灌顶，香味所加，动静双领。诏下九门，召入禁廷。恩光赫赩，佛日增[熒-(火火)+林]贤首之宗，非公谁寄？慧力之施，兹焉为至。报缘已终，轻如脱蝉。定光常寂，白虹在天。龙鬼护塔，阴飙飒爽。尘沙有生，望门稽颡。

扶宗宏辨禅师育王裕公生塔之碑(有序)(洪武十一年立，示寂年未考)我如来设教，骋威神妙智之力，示超绝极致之理，视万劫为且暮，刹那之顷，三际现前。是故以生灭为一，虽出入靡常，而真如之性，炯然长存，既无染净，亦无寡多。习其学者，往往深入禅定，后天地而不凋，不知孰谓之死，孰谓之生也？扶宗宏辨禅师，现坐玉几道场，说法度人，而绝去来之相，预建塔于庐山石耳峰下，期他日为设利之藏。其上首弟子师秀，持岳林、佳山、良珵所聚事，行征濂为铭，勒诸塔上。呜呼！有若师者，其殆能齐死生昼夜之理者乎？师名崇裕，字约之，毗陵陈氏子，其母某氏梦庞眉异僧，乘肩舆直叩寝门，呼曰：“吾将假馆于斯。”母觉时有娠，十月而生。四岁始学步，七岁入小学，资识超群童上。十六解通儒家言，然体素尪弱，十日而九疾。每睹佛菩萨像，辄胡跪瞻礼，依恋不忍舍。父母以其应梦，冀徼灵释氏愈之，命从寿昌院东林晓公为沙弥。院有大梨木，三十年不发花，及师之来，花开满枝，结实大如斝。东林知为祥征，度为大僧，俾受具足戒。俄蓬累而出，登双径山，谒寂照端公，鞠明究昏，唯以观心为急务。阅二年未有所证。入偶游东坡池，因操觚成一偈。寂照见之，喜云：“此龙象器也。”命为侍者，使其便于咨叩，师弗从，复走天目山见佛慧义公。佛慧受以“万法归一”语，师淬砺益力，虽金墙铁壁，必欲拓开乃已。佛慧亦期师有立，所以警发者甚至。又三年，师急于求证，复走中天竺山参广智欣公。一造户庭，如胶漆相入，即决以超脱死生大事。广智为举“临济无位真人”之言，且诘之云：“尔还知否？”师不觉下拜。广智云：“尔何所见而作礼耶？”师答云：“拜者非是佗人。”广智云：“从门入者，岂家珍耶？”师云：“和尚慎毋欺人也。”广智首肯者久之。越五年，元文宗诏建大龙翔集庆寺于金陵，起广智为开山第十世，师复往依焉，选充维那之职，未几升主。藏室留广智左右者十余年，尽得其所为道。御史中丞张公起岩问广智云：「选佛场中僧伽如此众多，其有弗悖般若者乎？」广智云：「戒律精严，言行不相背驰，唯崇裕一人。自受度以来，胁不沾席者三十载矣。」张公深加奖叹，师之声光自是日起。丛林中，朵儿只国王时以江浙行省右丞相领行宣政院事，遴选诸方住持。名既上，犹恐其未公也，投钩而定之。师始出世太平南禅报恩光孝禅寺，瓣香之祝，盖嗣广智云。师以诚遇物，黑白翕然。宗之一日，令圬人塓壁，壁中隆然如有物函[彳(前-刖+((土白匕)/ㄆ))]抆之已而复然，抉之获悉达多太子像，乃佛牙所刻成。

师召工传以黄金，金迸裂设利从中涌出。寺僧觉阜雕小香殿奉之，遐迩施者日新月盛。数载之内，百废具举，名闻于朝。帝师大宝法王锡以今号，寻迁九江圆通崇胜禅寺。宋之初有神僧道济德公将示寂，累青石为塔，语其徒曰：「此塔若红，即吾再来。」暨圆机旻公来镇法席，塔果红色，人异之。旻公人号为古佛，及其临终复尔，悬记有三百年后大兴佛事之谶。师入院之夕，众僧梦旻公至，而其塔烨然有光者弥月，人尤异之。先是寺之狮子岩大树皆枯，涧泉亦竭，至是树则重荣，泉则再涌，识者谓自旻公至师正逾三百之数，其能动物盖不徒然也。寺当灾毁之后，唯佛殿法堂粗立，余皆瓦砾之区。师会岁之入，庀匠佣工，创僧堂、旃檀林以居学子，新梵音阁七间，中塑观音大士，傍列二十五圆通像。若三门、鲸音楼、经藏、宝阁及上下塔院，属勤旧协心而成之。时荣国公火你赤以朝之重臣总戎江西，慕艳师之慈行，洊请敷宣大法，申弟子之礼，受持五戒而退。洪武九年，上即皇帝位，发号施令，雷动云合，开善世院以统摄释教，命大浮屠主之。诸方以师名闻，移主四明阿育王。山广利禅寺，寺居五山之一，领其事者若大觉琏公、大慧杲公、无准范公、横川琪公，俱一时名德，风动四方，继之者颇难其人。闻师之临，少长咸悦，香华远迎者接踵于道。时当仲冬，风恬日妍，天乐四闻，万口称颂，争言见未曾有。及其接引未悟，专指单提向上之功，棒喝纵横，逢者胆落。两序之众，自庆获所凭依，相与戮力。凡宫室之倾仆者起之，缺者补之[乳-孚+黑]昧而剥蚀者完饰之，五彩彰施，赫奕亦既美矣。而元舆、智起二师复营田七千余亩，以资食轮。议者谓犹慈明之有杨岐，宏智之有石窗也。五年秋，上敕仪曹建广荐法会于钟山，遣使者征高行僧十人，而师居其首。师至，召至便殿，问以佛法大意，师以偈献。上览之大悦，因命师书天界寺额，赐食。上前，师或假寐，鼻息微有声，邻坐引裾觉之。上叹曰：“此老人无机心，诚善知识也。”师容貌魁梧，日用之间，服粗食櫔，一出于天性，无所勉强。生于大德甲辰，今年七十有五，而康宁如六十余。人屡欲挝鼓而退，为众所拥留而止。三会语各有录，行之于学者。所度弟子曰某、曰某云。惟我昭觉大师，上绍临济正传，得法者固多，而虎丘大慧为最盛。虎丘四传而为破庵、为松源，二宗角立，子孙繁庶。大慧五传至佛智晦机师，大辨明慧，洞彻心源，实与二宗抗衡。而大中大夫广智全悟大禅师出承其后，师表人天，上膺帝眷，而声名愈彰矣。师以敦笃之资，凝定之学，当皇明建国之初，作镇名山，续佛慧命，历十春秋，辉光益衍。

非有大福德者，不能与于斯也。古佛乘愿轮而再至，意者或其然乎？是宜有以昭示方来，不当拘泥常情而弗预图之也。濂耄矣，以辞章为口业，有来谒者力拒闭之。今特徇师秀所请，而为之者，向真乘之善果，缔般若之正因也。铭曰。

广智人天师，普度有情众。天华散毫端，无非作佛事。光明覆一切，盛大莫与等。若非古佛生，定无能继者。悬记若烛照，皦皦不可诬。不然庞眉者，何以叩吾寝庭？梨久绝华，何以发祥征？历抵于诸家，气如狮子王。一声哮吼间，顿使百兽伏。出世方为人，佛牙荐灵异。脱彼泥涂，内设利自然露。俄入圆通顶，种种示方便。俯视九江水，欲以一口吞。塔放百宝光，弥月光益炽。起行庭宇间，故物若宛然。岩树与涧泉，本是无知物，谁知枯竭余重荣，亦重涌？譬诸籥中灰，时至气斯应，不假于外来，实由因中起。言言有征验，建立大道场。所以弹指顷，宫殿而一成。移住玉几峰，非惟缁素集，鬼神若相迎。天乐半空闻，咸谓未曾有。以法作布施，有如大云兴，遍周河沙界。震雷虩虩鸣，甘雨沛然下。大根与小茎，无不赖沾润。大乘境界中，讳言神异事。我今备说之，欲警阐提者。植此窣堵波，不异青莲花。上品上生者，佗时来示现。

故灵隐住持朴隐禅师净公塔铭。

(洪武十一年化)呜呼！人之生也，出没气化之中，因成果随夙有一定之业。世雄氏所谓「假使百千劫所作业不亡者，一且遇合，虽大觉法王亦或有所不免」。故濂于朴隐禅师之事，恒若有伤焉。师住杭之灵隐，入院甫浃日，寺之左右序言曰：「寺政实繁乏，都寺僧司之。」师曰：「若等盍选其人乎？」众咸曰：「有德现者称多，才昔掌崇德庄田，能辟其莱芜以食四众，傥以功举其谁？」曰：「不然。」师诺之。先是勒旧有闻，歆现之获田利率无赖比丘，请于前主僧代之。及现之被选也，大惧，发其奸私，走崇德县，列现过失。县令丞置不问。未几有健令至上其事，刑部刑部讯鞫，既得实，以师为寺长失于检察，法当缘坐，移符逮师。或谓师曰：「此三年前事尔，况师实不知，且不识闻，宜自辨诉可也。」师笑曰：「定业其可逃乎？」至部，部主吏问曰：「现之犯禁尔，知之乎？」曰：「知之。」曰：「既知之，当书责款以上。」师即操觚如吏言。尚书暨侍郎览之，大惊，咸曰：「师当今名德也，恶宜有是？」洊审之，务得其情，师了无异辞。于是皆谪陕西为民。闻亦大悔且泣曰：「闻草芥耳，岂意上累师？德蚤知至此，虽万死不为也。」师弗顾，行至宝应，谓从者道升曰：「吾四体稍异常，时报身殆将尽乎？」夜宿宁国禅寺，寺之住持总虚了公与师为旧游，一见甚欢。师女弟之夫陈义安时为青州卫知事，移戍凤阳，以道经寺中，师悦曰：「吾遗骸有所托矣。」是夕共饭，犹备言迁谪之故，不见有备色。明旦忽端坐合爪，连称「无量寿佛」之名，泊然而逝。实洪武十一年正月十九日也。义安与总虚为其龛敛，以俟师之季父至道衋然伤心，遣其法孙梵译走宝应，梵携骨而还，骨间舍利丛布如珠。县大夫及荐绅之流来观，皆叹息而去。其年四月八日，至道同其徒结竁于山阴和塔祖陇之侧，瘗焉。呜呼！师初以童子从弘教大师立公于至大报恩寺，大师使其祝发受戒于昭庆濡律师，师嶷然有远志。韩庄节公性以道德辞章下帷授徒，师亟往从之。韩公察其精敏，首开以群经要旨，次训以为文。程度俯仰变化，开阖曲折，悉洞然于心胸。伸纸引墨，思源源而不可遏。韩公为之抚几称善。天岸济法师以佛海大弟子通台衡止观诸书，开讲于虎林之集庆，师又往从之。法师为析三千性具之义，及四明孤山同异之辨，波澜浩荡，廉陛高严，师能一一领解。台宗诸大老竞以书聘之，欲令出门下，师不从。元叟端禅师说法双径，山人尊之为当代妙喜，师又往从之。入门叟厉声一喝，师若闻雷霆声，黏缚尽脱，遽稽首作礼。叟曰：“汝果何所见邪？”复问答四三转，皆惬叟意。叟顾左右曰：“是般若位中人也。”遂录为子，命归侍司，寻迁掌记室。师年已二十七矣。久之出游建业大龙翔寺，寺主广智全悟欣公，精贯儒释二家，行文为世模范，不轻与人见，师特盛称之。继往临川谒虞文靖公集，虞公尤称之，一留九十日乃还。他若黄文献公溍，蒙古忠介公泰不华，翰林学士危公素，其同辞称师无异于虞公，名闻行宣政院。元至正十六年，请师出世会稽长庆寺，升天衣万寿禅寺。四方问道者闻风来归，师以气衰倦于将迎，营精舍一区而归老焉，即前所谓和塔处也。元亡，皇明龙兴，诏天下名桑门建会钟阜，升济幽灵轮番说戒。师与上竺东溟日公、五台壁峰金公，特被召入内庭，从容问道，赐食而退。已而辞归和塔，若将终身焉。洪武九年冬十二月，灵隐虚席，诸山交致疏币延师主之，师不得已而赴。未及期年而崇德之祸作矣。呜呼！世之学浮屠者不为不多，习教者不必修禅，修禅者未尝闻教师则兼而有之，且通儒家言，文又足以达其意，敷阐大论，发挥先哲，释门每于师是赖，千百人中不能一二见焉，竟以无罪。谪死，苟不归之于定业，将谁尤哉？师殁后一年，译请虎丘大师仁公疏为事状，以某与师友也，来征铭。呜呼！师于死生，空矣，譬如云影谷音，曾无繁着，何假于铭哉？然不见诸纪载，恐无以白师于天下后世。濂因详着其事，而勒诸碑，盖诚有伤于中也。师生于越会稽县，父倪机，母严氏，皆号士族。其讳元净，其字天镜，别号为朴隐。一时文胜，多纪咏之。容貌魁伟，襟怀煦然如春。世间机阱捭阖之术，不识为何物。性尚风义。断江恩公与师缔忘年交，断江卒，师为刊布诗集，复请虞公铭其塔。三主名山，起废补坏，具有成绩。寿六十七，腊五十三。三会语有录二卷，诗文曰《朴园集》，葺若干卷。所度徒弟曰自宗，曰梵咏，曰梵谔等若干人。嗣法而住院者曰禅慧智湛，曰龙山普明，曰昭福楚馨等，又若干云。铭曰。

我观群生所作，惟业黑白虽殊，影响无别，因缘合并，如磁引铁，神应自然，牢不可脱。干越之墟，降生良缁，气量轩然，欲吞虹霓，义理蚕丝，自何而推？辟其通涂，非东鲁书，乃经乃史，载攻载读，擿其幽微，罔不昭烛，形诸萹翰，龙锦盈束，掷地铿然，声逾金玉。此亦粗迹，盍返其真？性具之旨，何妙弗臻？圆通万类，不隔丝尘，从而学之，捷如转轮。文橐教筌，弸中彪外，苟或滞之，触境斯碍。曷若观空，超然无对，拔剑一麾，千军咸退。本既茂矣，末则有光。手握玄珠，三镇道场，扶衰振弊，作世法幢。以何因缘，魔力遂疆？訾金非纯，斥玉多璺，笑谈受之，容色非愠。我初无生死，亦无忿执，亦斩风于风，奚损？古先至人，横罹凶危，委以大顺，理亦类斯。顾兹有众，倚若蓍龟，身亡道随，宁不遐思？天能胜人，是非自定，外物去来，岂伤吾正？我造铭文，用白师行，万里无云，一天如镜。

续传灯云：师自谓从上诸老多由教入禅，吾亦究别传之旨乎？登华顶，参无见睹。又如玉几见石室，瑛室与语，大奇之曰：「吾法叔径山元叟和尚，具大眼目，今代妙喜也。子欲了巳躬事，往见勿后。」师遂参叟于不动轩。又云：杭诸山请居灵隐，辞再四。佥曰：「而祖佛照妙峰，而父寂照，而兄了幻，皆说法灵隐。于今振坠绪，提宏纲，舍和尚其谁哉？」师幡然而起。

处州福林院白云禅师度公塔铭。

(洪武三年化)师讳智度，号白云，因以为字。处之丽水人，族吴氏。年十五，慨然有出尘之趣，欲就浮屠学。其父德大与母叶氏，咸钟爱师，峻辞拒斥之。师不火食者累日，若将灭性者。父母知志不可夺，使归禅智寺空中，假公剃发受具戒。即寺侧楞伽庵，深习禅定，每趺坐达旦不寐。如是者四三春秋。已而叹曰：「六合之大，如此颓然滞一室，可乎？」遂出游七闽，遍历诸山，无有契其意者。复还郡之白云山，因澄禅师道场遗址，筑福林院，以为憩息之所。日取《楞严》《圆觉》二经钞疏而熟读之，不假师授章旨自通。已而复叹曰：「拘泥文字中，如油入面，了无出期。德山所谓穷诸玄辨，若一毫置于太虚者，信不诬也。盍去之乎？」又出游浙河之西，见灵石芝公于净慈。未几又上天目山，参断崖义公，谈锋铦利，人莫之敢撄。时无见睹，公说法天台华顶峰，大振圆悟之道。师复逾涛江往拜之，问曰：「西来密意，未审何如？」无见曰：「待娑罗峰点头，却与汝言。」师以手摇曳，欲答。无见遽喝。师曰：「娑罗峰顶，白浪滔天，花开芒种后，叶落立秋前。」无见曰：「我家无残羹剩饭也。」师曰：「此非残羹剩饭而何？」无见颔之。服勤数载，翩然将辞还。无见嘱之曰：「昔南岳十五岁出家，受大鉴记莂，后得马祖授之以心法，针芥相投，岂在多言邪？勿掉三寸舌诳人，须真正见解著于行履，方为报佛之深恩耳。」师佩服之，弗敢忘。师既有所证入，俨然如白云在天，卷舒无碍。又走长沙见无方普公，走云居见小隐大公。凡当机问答，无异华顶时。至正甲申，县令长徇缁素之请，迎师旋福林，与毒种昙、成山钦二公互相策励，如恐失之。甲午复隐楞伽庵。壬寅，王府参军胡公深安、安翼元帅王君佑复请至福林。甲辰，御史中丞章公溢招致龙泉之普慈，僧徒相从云输川臻，多至八百人，檀施日集，食饮无阙者。乙巳移茅山。丙午。迁武峰从者恒如初。国朝吴元年丁未，复隐禅智之岑楼。洪武己酉，适建法会于蒋山，有诏起天下名僧敷宣大法，而师与焉。师初力辞，戌将强起之。师曰：「心境双忘，随缘去住，复何拘碍耶？」遂行。暨师至，而会事解严，遂还杭。杭人奉师居虎跑度夏。始入秋，辄趍华顶。明年春二月，示微疾，浩然有归志。四众坚留之。师曰：「叶落归根，吾所愿也。」遂回福林。五日，忽沐浴易衣，索笔书偈曰：「无世可辞，有众可别，太虚空中，何必钉橛？」遂掷笔而逝。是岁三月一日也。寿六十七，腊五十二。龛奉五日，颜色鲜润。阇维之夕，送者千余人。火余得五色舍利及齿牙数珠等。法弟大贤，上足仁哲奉骨，以某年月日瘗于院西若干步。善女人唐净德为建塔其上。禅师静谧寡言，机用莫测。临众无切督之威，严厉之色，唯以实相示人。所至之处，人皆倾慕，如见古德。或持香华供养，或绘师像事之，不可以数计。空中无见殁师，皆为建塔，求名公卿撰铭表之。师度弟子凡二十人，平日随机开导，所作偈颂不容人录，故今无传者。予闻信心为一切功德之母，苟能信焉，奚道之不造，奚法之不明。自圆悟八传至于无见，究其所得所证，何莫不由于此也？师自幼龄即能信吾佛之道，决可脱离死生，一息不少怠，所以卒能彻究心源而纵横自在也。世之知师者，孰不曰无见有子而方山有孙者乎？诚可尚也。予尝接师护龙河上，无懈容，无蔓辞。有问则言，无则终日澄坐而已。因语二三子曰：「其所谓信人也哉！」今弟子某奉道岩之状，求予为铭。予颇知师，铭盖不可不作也。铭曰。

华顶之峰，有道所居，随时演法。太音铿如，入其门者，无非狮子。我福林师闻风而起，当机一喝，两耳为聋。法体如如，情识顿空。历触诸师，见者惊愕，言出霆奔，无蛰不作。振锡而归，我亦何心？举首睇之，白云在岑。形虽遁藏，文采日露。学徒烝烝，云输川赴。解尔缠缚，袪尔翳昏。其心濯濯，其容訚訚。乘运而游，或出或处。叶落归根，古今一轨。尘缘既尽，翛然而化(协)掷笔坐脱，如人赴家。世相有灭，其性常在。若谓师亡，青山可改。

佛真文懿禅师无梦和尚碑铭(洪武六年化)洪武六年二月甲申，佛真文懿禅师年已八十有九，一旦无疾，忽戒浴易衣，出器物分遗丛林诸友，命弟子曰：「三界空华，如风卷烟；六尘幻影，如汤浇雪。亘古亘今，唯一性独存，吾将入灭。听吾偈曰：吾有一物，无头无面，要得分明，涅槃后看。」言讫，敛目危坐而逝。当是时，师寓象山瑞龙之别室，其嗣法住持能仁寺智岩与所度弟子全体等共阇维之，以是年某月日窆于天台国清某山。体惧无以昭示来裔，请恕中愠公评骘群行成书，介方外友用堂楩公、虚白杲公诣余求塔上之文。师讳昙噩，字无梦，自号为酉庵，慈溪王氏子也。祖申，宋某年进士，真州六合县主簿；父禄，元庆元路税课大使；母周氏夫人。师生六年而税课君殁，夫人命从乡校师游，气岸高骞，有一日千里之意。洎长，穷览儒藉，彻其义髓，人有叩者，竭其始终而语之，蝉联不能休，自以为无书不探，知解具至，遂学文于修道先生胡公。胡公讳长孺，其文为时所宗，见师大加赏识。久之，藻思浚发，纵横顺逆，随意之所欲言，声名顿出诸老生上。已而心有所感，弹指叹曰：「攻书修辞，此世间相尔，曷若求出世间法乎？」乃白夫人，走奉化广法院礼子文良公为师，闻雪庭传公主真之长芦，乃往依焉，遂剃除须发为大僧。师之春秋二十有三矣。继受具足戒于杭之昭庆，凡释氏契经与台衡、贤首、慈恩诸文，昼夜摩研，不知有饥渴寒暑。已而复叹曰：「教相如海，苟执着不回，是觅绳自缠尔，曷若求明本心乎？」于是笃意禅观，又久之。雪庭迁住灵隐，师往侍左右。雪庭示寂，元叟端公由中天竺来补其处，元叟风规严峻，非宿学之士莫敢闯其门，师直前咨叩，了无畏惧，机锋交触，情想路绝，迅电一掣，怒霆随击，内外如一，靡间毫忽，自一转至于六七语，愈朗烈。元叟欣然颔之，命掌内记。延祐初诏建水陆。大会于金山，浙名浮图及贤士大夫皆集。师佐元叟敷陈法要，及与群公辨论义趣，英发莫不推敬。镇南王闻之，延师至广陵，尊礼备至，弥年方遣。径山虚谷陵公道价倾东南，慎选书记之职，绝难其人。既得师，缁白交庆。重纪至元五年，浙东帅阃合府公邑令请师出世，庆元之保圣，再迁慈溪之开寿，三转于国清。帝师大宝法王嘉师之高行，锡以今号。师之所至，皆以担荷大法为己任，煆炼学徒，孳孳如不及，多有开悟之者。瑞龙院欲易甲乙住持为禅刹，师为开山院，因赖以增重，直与名伽蓝相齐。海上飓风发，骤雨如注，层楼修廊俱仆，师所居亦就压，人意作齑粉矣。亟撤其覆，索之一钜木横榰榻上，师危坐其下，若神物为之者。师凡四坐道场，去留信缘，皆略无凝滞。不久引退，丛林中慕其名德之高，每辟室以居之。师数戒诸徒曰：“吾与尔等研究空宗，当外形骸，忘寝食，以消累劫宿习，然后心地光明耳。”自是日惟一食，终夜凝坐以达于旦。国朝洪武二年，诏征江南有道僧，而师与焉，馆于天界寺。既奏对，上悯其年耄，放令还山。越四年而终。师修身广颡，昂然如野鹤之在鸡群，文思泉涌。有持卷轴求诗文者，积如束笋，当风自清美。师从容就席，纵笔疾挥，须臾皆尽，长短精粗无不合作。乡先生袁文清公桷指师谓人曰：“此阿罗汉中人也。观其所作《骠骑山叠秀轩》《列清轩》三赋，骎骎逼古。”作者渡江以来，诸贤蹈袭苏李学，以雄快直致为夸相，师成风积弊，几二百年，不意山林枯稿之士乃能自奋而能至于斯也。翰林学士承旨河东张公翥曰：“噩师仪观伟而重，戒行严而洁，文章简而古，禅海尊宿今一人耳。”其为缙绅所推许类若此。日本国王虽僻在东夷，亦慕师道行，屡发疏迎致之，师坚不往。王与左右谋欲劫以归，浙江宣慰使完者都藏。之获免，自时厥后，凡遇师手迹，必重购之而去，且诧其能放异光云。师平生制作甚富，悉不存稿，晚年重修《历代高僧传》，锲梓行世，笔力遒劲，识者谓有得于大史迁。呜呼！真如性海，无不[尒/口]摄，妙用流行，见诸文句，其与实相不相违背，苟欲岐而二之，失之远矣。唯师达理事之无碍，本性既明，所寓皆法，辞章散落于四方者，俊伟光明，无非佛事，特用表而着之，以见不二门中本来一体，无分别异同者，犹未能泯本迹而忘物我也。其视师为何如哉？铭曰。

惟释迦文说法，如云雨被大千，百物咸仁。弟子结集为一藏教，言之不文，曷资化导？末流相承，缠蔽语言。所以达摩直探心源，救弊扶衰，吾道尔翼，岂以饐故，并忘其食？师生名阀，研究儒书，洊攻竺典，无幽不摅，终入空宗，缚习禅定，出抵诸方，以正性命。如狮子儿，哮吼一声，凡情尽丧，何有死生？刹那之顷，法身呈露。以何因缘？为无著故，曰：「吾有作，依佛为师，敷宣大法，非文孰宜？咳唾之间，无非妙义。或纵或横，理事不二。有文之文，人所易知；无文而文，识者其谁？」四坐道场，机用由此，无舌而谈，震惊百里，飓风扬威，裂屋驾涛，梁木其坏，不损丝毛。古云：有道灵物呵护，岂惟人钦，神亦歆慕。世相有尽，起灭空华，白月在天，一尘不遮。我施文辞，以作佛事，书窣堵波，庶几无愧。

续传灯载师遗言曰：「三界空华，云云。吾之幻躯，今将入灭。灭后阇维，煆骨为尘，不可建塔，以累后世。

明辩正宗广慧禅师径山和尚及公塔铭。

(洪武十二年化)姑苏之区，山川清妍，其所毓人物，性多敏慧，学禅那者，以攻辞翰、辨器物为尚，虽据位称大师，亦莫不皆然。自宋季以迄于今，提唱达摩正传，追配先哲者，唯明辨正宗广慧禅师一人而已。师讳智及，字以中，苏之吴县顾氏子，父茂卿，母周氏。师之始生，灵梦发祥。及入海云院为童子，智光日显，释书与儒典并进。其师嘉之，同见闽国王清献公，都中公大赏异，留居外馆，抚之如己子，使其祝发受具足戒。师闻贤首家讲法界观，往听之，未及终章，莞尔而笑曰：“一真法界，圆同太虚，但涉言辞，即成剩法，纵获天雨宝华，于我奚益哉？”遂走建业，见广智欣公于大龙翔集庆寺。广智以文章道德倾动一世，如张文穆公起岩、张潞公翥、危左丞素，皆与之游，以声诗倡酬为乐。师微露文彩，珠洁璧光，广智及群公见之，大惊，交相延誉，唯恐后。师之同袍聚上人诃曰：“子才俊爽若此，不思负荷正法，甘作诗骚奴仆乎？”无尽灯偈所谓“黄叶飘飘”者，不知作何见解？师舌噤不能答，即归海云，胸中如碍巨石，目不交睫者逾月。忽见秋叶吹坠于庭，豁然有省，机用彰明，触目无障。师虽自庆幸，然不取正有道，恐涉偏执，于是杖策游虎林，升双径山，谒寂照端公，自列其所证甚悉。初寂照尝以法器期师，闻其言喜甚，因勘辨之，师随机而答，如隼落秋空，而兔走荒原也，精神参会，不间一发。未几命执侍左右，以便咨叩，俄迁主藏室。师取三乘十二分教，益温绎之，宗通说贯，衮衮如县江河，声光炜烨，顿超诸老。上至正壬午，江南行宣政院举师出世，昌国之隆教，海滨之民暨清净四众，手持香华，百里欢迎，如见诸佛。师为升座说法，不翅大将树建旗鼓，申令发号，闻者靡不畏服。乙酉转邻刹普慈，其激扬诱掖，如隆教时。戊戌，江浙行省左丞相达识帖穆尔兼领院事，延师主杭之。净慈兵燹之余，艰窘危厉，人所不能堪。师运量有方，轨范峻整，绰有承平遗风，较之普慈，君子恒谓过之。丞相犹谓未尽尊师之道。辛丑之秋，复请住持径山补寂照故处，师亦不辞而往，风动四方，考德者愈众。亡赖男子瞿范，日饕盘飧，主庖者厌之，瞿御而去。赴部使者诉院之僚属受赇，诬师为通里私，使者摄师问状，师了无惧色。癸卯，省宪二府白其冤，强师复还径山，缁素骏奔，如戴父母，至有乐极而悲泣者。皇明龙兴，洪武癸丑，诏有道浮屠十人集京师大天界寺，而师实居其首，以病不及召对。乙卯，赐还穷隆山，山即海云所在也。戊午八月，忽示微疾，至九月四日，索笔书偈而逝。九日行荼毗法，火焰化成五色，有气袭人，如沉水香，齿牙数珠不坏，遗骨绀泽类青琉璃色，室利罗交缀于上。是日，其徒大均、士龙等藏于所居山之阴，宝盈分爪发归径山，卜于无等才公塔右瘗焉。世寿六十八年，为僧五十一夏，度弟子若干人，嗣其法者若干人。师长身山立，昂然如孤松在壑，威令严肃，其下无敢方命，故所至百废具兴。然处事达变，接引后进，又如春风时雨之及物，使人不自知。元帝师以为贤，为锡今号云。师在天界时，濂颇获闻其绪论，于其殁也，上首弟子普庆住持道衍藉是之故，自状其行来，请铭。夫圆明妙性，实具三千四圣六凡，悉从中现。诸佛不得已而说经，雷动蛰惊，风行草偃者，为明此性也。诸祖不得已而忘经，绝其枝末，直探其本根者，亦明此性也。性在是，则道在是矣。柰何道丧性乖，非惟学徒为然，至于师表当世者，一从事于末学曲艺之间，以资清玩，其去佛祖之道，盖亦远矣。有如师者，可不表之以为东南龟镜哉？师出世时，穷隆山石夜走，及莅普慈，神降于人，述师清严之状。天之生师，殆不偶然。四会语有录，其机缘已备载。之兹不敢剿入也，铭曰。

华梵诸祖所了唯心，函干盖坤，开阳阖阴，万汇芸芸，靡不苞括。肯捐全躯而局一发，奕叶相仍，轨辙弗殊，融通小大，无碍无拘。猗欤禅师，神观孤耸，文彩渐彰，云流山涌。一旦易虑，面壁自治，摄念入定，如斩棼丝。秋叶之零飘堕庭戺，仰视青天，一碧万里。我性之觉，证诸硕师，机锋交触，剑戟差差。出世海滨，人天拱手，发祥[尒/口]征。白石夜走，全提正印，法鼓频挝。以眼闻者，断除空华，由其见凝，转识为智，珠玑落纸，亦第一义。方岳大臣遣使候迎，陟于南屏。惟德之馨，名山列五，首曰双径，匪私于师，东南龟镜。轻儇小夫，憯不自惩。皦皦白璧，何忧苍蝇？风腾波掀，万辞嗟惜。是非既昭，重莅旧席。昔师之去，泉流哭声；师今之旋，卉木[尒/口]荣。世缘已终，微笑而灭。设利如珠，缀于绀骨。末学竞奔，曲艺宏施，胡不反观，本实在斯遗光所被，千载犹浅。瞻之仰之，谁敢不勉？