宋文宪公护法录卷第五

宋文宪公护法录卷第五

皇明金华宋濂着云栖袾宏　辑虞山钱谦益订记蒋山广荐佛会记皇帝御宝历之四年，海宇无虞，洽于大康，文武恬嬉，雨风时顺。于是恭默思道，端居穆清，罔有三二，与天为徒。重念元季兵兴，六合雄争，有生之类，不得正命而终，动亿万计。灵氛紏蟠，充塞下上，吊奠靡至，茕然无依。天阴雨湿之夜，其声或啾啾有闻。宸衷衋伤，若疚在躬。且谓洗涤阴郁，升陟阳明，惟大雄氏之教为然。乃冬十有二月诏征江南有道浮屠十人，诣于南京。命钦天监臣羌以榖旦，就蒋山太平兴国禅寺，丕建广荐法会。上宿斋室，却荤肉弗御者一月。复敕中书右丞相汪广洋、左丞胡惟庸，移书于城社之神，具宣上意，俾神达诸冥，期以毕集。五年春正月辛酉昧爽上服皮弁服，临奉天殿，群臣服朝衣，左右侍尚宝卿梁子忠启御撰章疏，识以皇帝之宝上再拜燎香于炉，复再拜躬视疏已，授礼部尚书陶凯凯捧，从黄道出午门，置龙舆中，备法仗鼓吹导至蒋山天界总持万金及蒋山主僧行容，率僧伽千人，持香华出迎。万金取疏入大雄殿，用梵法从事，白而焚之。退阅三藏诸文，自辛酉至癸亥止，当癸亥日，时加申，诸浮屠行祠事已上服皮弁服，榗玉圭，上殿，面大雄氏，北向立，群臣各衣法服以从。和声郎举麾，奏悦佛之乐，首曰善世曲上再拜，迎群臣亦再拜。乐再奏昭信曲上跪进熏芗奠币，复再拜。乐三奏延慈曲，相以悦佛之舞，舞人十，其手各有所执，或香，或灯，或珠玉明水，或青莲花、冰桃暨名荈衣食之物，势皆低昂，应以节上行初献礼，跪进清净馔，史册祝，复再拜。亚终二献同其所异者不用册，光禄卿徐兴祖进馔。乐四奏曰法喜曲，五奏曰禅悦曲，舞同三献已上还大次，群臣退，诸浮屠旋绕大雄氏宝座，演梵咒三周，以寓攀驻之意。初斸山右地，成六十坎，漫以垩，至是令军卒五百负汤实之。汤蒸气成云，诸浮屠速幽爽入浴，焚象衣，使其更以彩幢法乐引至三解脱门。门内五十步筑方坛，高四尺。上升坛，东向坐，侍仪使溥博西向跪受。诏而出，集幽爽而戒饬之。诏已，引入殿，致参佛之礼，听法于径山禅师宗泐，受毗尼戒于天竺法师慧日。复引而出，命轨范师咒饭摩伽陀斛法食，凡四十有九。饭已，夜将半。上复上殿，群臣从如初，乐六奏遍应曲，执事者撤豆。上再拜，群臣同。乐七奏妙济曲。上拜送者再，群臣复同。乐八奏善成曲。上至望燎位，燎已，上还大次，解严，群臣趋出。濂闻前事，一百凄风戒寒，飞雪洒空，山川惨澹，不辨草木。銮辂一至，云开日明，祥光冲融，布满寰宇。天颜怿，如历陛而升，严恭对越，不违咫尺，俯伏拜跪，穆然无声，俨如象驭陟降。在廷诸威神众拱卫围绕，下逮冥灵，来歆来飨，焄蒿凄怆，耸人毛发。此皆精诚动乎天地，感乎鬼神，初不可以声音笑貌为也。肆惟皇上自灵御以来，即诏礼官稽古定制，京师有泰厉之祭，王国有国厉之祭，若郡厉、邑厉、乡厉类皆有祭，其兴哀于无祀之鬼，可谓备矣。然圣虑渊深，犹恐未尽幽明之故，特征内典，附以先王之礼，确然行之而弗疑，岂非仁之至者乎？昔者周文王作灵台，掘地得死人之骨，王曰更葬之，天下谓文王为贤，泽及朽骨，而况于人？夫瘗骨且尔，矧欲挽其灵明于生道者？则我皇上好生之仁，流衍无际，将不间于显幽，诚与天地之德同大，非言辞之可赞也。猗欤盛哉！祠部郎中李颜，主事张孟兼、蔡秉夷、臧哲，职专祷祠，亲睹胜因，谓不可无纪载，以藏名山，以扬圣德于罔极。同请濂为之文。濂以老病固辞，弗获，既为具列行事如右，复系以诗曰。

皇鉴九有，宪天惟仁。明幽虽殊，锡福则均。死视如生，屈将使伸。一归至和，同符大钧(其一)元纲解纽，乱是用作；黑祲荡摩，白日为薄。孰灵匪人？流血沱若，积尸横纵，委沟溢壑(其二)霜月凄苦，凉飔酸嘶。茫然四顾，精爽何依？寒郊无人，似闻夜啼。铸铁为心，宁免涕洟(其三)惟我圣皇，夙受佛记，手执金轮，继天出治，轸念幽潜，宵不遑寐，爰启灵场，豁彼蒙翳(其四)皇舆载临，稽首大雄，遥瞻猊座，如觌晬容，香凝雾黑，灯类星红，梵呗震雷，鲸音号钟(其五)鬼宿渡河，夜漏将半。飙轮羽幢，其集如霰。神池洁清，鲜衣华粲。涤尘垢身，还清净观(其六)乃陟秘殿，乃觐慈皇。闻法去盖，受戒思防。昔也昏酣棘涂，宵行；今焉昭朗白昼，康庄(其七)法筵设食，厥名为斛。化至河沙，初因一粟，无量香味，用实其腹。神变无方，动皆充足(其八)鸿恩既广，氛盭全消，乾坤清夷，日月光昭，器车瑞协，玉烛时调，大庭击壤，康衢列谣(其九)惟佛道弘誓拔群滞惟皇体佛仁，德斯被无潜，弗灼有生，咸遂史臣载文，永垂来裔(其十)钦录集》云：洪武五年壬子春，即蒋山寺建广荐法会，命四方名德沙门先点校藏经，命宗泐撰献佛乐章。既成进呈，御署曲名曰善世，曰昭信，曰延慈，曰法喜，曰禅悦，曰遍应，曰妙济，曰善成，凡八章。敕太常谐协歌舞之节，用之着为定制。四年十一月二十一日，钦奉圣旨，御制广荐佛会榜文，命都省出榜晓谕天下官民士庶人等。

跋蒋山法会记后(附)予既从祠部群贤之请，为撰法会记一通，自谓颇尽纤微。近者蒲庵禅师寄至钟山稿一编，其载祥异事尤悉。盖壬子岁正月十三日黎明，礼官奉御撰疏文至钟山，俄法驾临幸。云中雨，五色子如豆，或谓娑罗子，或谓天华坠地之所变。十四日大风昼晦，雨雪交作，至午忽然开霁，上悦，敕近臣于秦淮河然水灯万枝。十五日将晏，载事如记言及事毕，夜已过半，上还宫。随有佛光五道，从东北起，贯月烛天，良久乃没。已上三事，皆予文所未及。蒲庵以高僧被召，与闻其故，目击者宜详，而予耳闻者宜略，理当然也。屡欲濡毫补入之，会文之体制已定，不复重有变更。保宁敏机师请同袍以隶古书成兹卷，来征余题，故为疏其后，使览者互见而备文云。

又云右《蒋山广荐佛会记》予向为仪曹诸君所请而作，一则铺张帝德之广，一则宣扬象教之懿。意虽有余，而文不足以发之丛林之间，往往盛传，徒增愧赧而已。苇舟上人留意宗门，乐善如不及。近来南京亦缮书一通，持归吴中，求予题识左方。呜呼！佛法之流通，灵山付嘱，恒在国王大臣。读予记者，当知王化与真乘同为悠久，犹如天地日月，万古而常新。猗欤休哉。

又余既造此记，自知笔力衰弱，无以发挥圣皇崇尚佛乘之深意，岂期大方丛林竞相传布，殊用悚[一/(ㄠ-ㄙ+人)]而雪山成上人复索余书一通，藏诸箧衍，以上人好学之切，不欲固辞之。虽然，余文固非佳，然昭代制作之盛，足以为千万世之法者，亦备著于其间。后之续僧史者，必当有所择焉。

日本瑞龙山重建转法轮藏禅寺记。

我佛如来，其正法之流通者，有三藏焉。一曰修多罗藏，二曰阿毗昙藏，三曰毗尼藏。惟此三藏[諒-小+日][諒-小+日]化导，使一切有情灭妄趋真，诚昏衢之日月，苦海之舟航也。琅函玉轴，多至五千四百四十八卷。众生根钝，莫能融贯。善慧大士，以方便力，造为毗卢宝藏函。经其中一运转间，则与受持读诵等无有异。摄大千于机轮，所聚功德不可思议。由是薄海内外，凡有伽蓝者，必设置藏室焉。日本沙门文圭，介乡友令仪来告予曰：“本国平安城北若干里，有禅寺曰转法轮藏，旧名宝福，废坏已久，无碑碣可征，莫知其何时建立。正应元年，肯庵全公，从周防法眼藤道圆之请，尝就遗址而一新之。而僧本觉及梅林竹春岩[王今]相继来莅法席。自时厥后，风雨震凌，又复摧塌弗支，白草荒烟，刍荛之迹交道矣。”贞治三年，众以文圭或可以起废，力举主之初，寺无正殿，唯有藏室一区，藏之八楹，皆刻蟠龙作升降之势，数着灵异，因祀之为护伽蓝神。至应安二年，文圭欲建殿于其前，忽神降于一比丘曰：“我神泉苑善如龙王也。伽蓝神来云，大藏将倾，乃视之漠如，而欲有事于殿功，是弃所急而不知务也。宜亟易为之，否则我足一摇，此地当为湖。苟遵吾言，改奉王家神御，则国祚佛法皆悠长矣。”言讫仆地，觉而询之，绝无所识。知事闻于王，王大悦曰：“余忆幼时乳母时祷八龙之神事，正相符。”即遣中纳言藤元赐今额。元之行，有双白鹭飞翔前导，至寺而止，人异之。未几，王逊位号太上天皇，给地若干亩，以广寺基。文圭殚厥志虑，出衣盂之资，简材陶甓，使其坚良。崇室上覆机轮，下承钜木，中贯方格，层列经匦，栉比绘像，精严神君鬼伯，翼卫后先。所谓楹上八龙者，涂以金泥，鳞爪焜耀，角鬣森张，阴飙肃然，似欲飞动。国人聚观，无不庆。惬文圭复奉今王之命，请赎一大藏经，安置匦中，规制整饬，视旧有加焉。经始于某年月日，讫功于某年月日。縻钱若干贯，米若干斛，役人若干功。大上既弃，群臣文圭别于寺东若干步，建盘龙院，以奉神御。如神之所言云：文圭近受王命，出持使节，贡方物于上国大明皇帝，嘉其远诚，宠赉优渥。文圭敢籍是有请于执事，愿为文持归，勒诸坚玟，以示无极。予闻七佛尊经，实贮龙宫海藏。在昔龙树尊者，尝入其中，睹华严经上中下三本，因记下本以归西土。是则天龙虽以戒缓，在龙种中，而其向乘之急，得干华严会上，围绕卢舍那佛，与闻大乘圆顿之教，终非他族可及。经藏所在，其能拥护而显灵异也，宜哉！日本初无轮藏，有之其从兹寺始。文圭承国君之命，孜孜弗懈，以起废为己任，亦可谓流通大法者已。予既为记其事，且演说藏中真实了义为偈，以系之。文圭字廷用，笃志禅观，善继大林育公之学者也。偈曰：世尊大慈父，怜悯诸有情，自从鹿野苑，直至跋提河，说无量妙法，普度于人天。根虽有利钝，随机获饶益。弟子所结集，汗牛复充栋，善慧施善巧，收摄在转轮圆枢，运动间地轴相回旋。法王所说法，一一皆现前。譬如日月灯，能放大光明，无非真般若，不见有一法，似兹功德聚，尽在转移内。一转诘习空，净如青琉璃。二转加精进，直入智慧海。三转到彼岸，安住涅槃城。以至千百转，转转俱一同，循环若弗停，我轮未尝动。此以何因缘，动静无相故？瑞龙有精蓝，重建毗卢藏中函贝叶多字，如恒河沙，沙沙各具佛，不翅那由他。还以一佛摄，摄尽无复余，大包于无外，小则入无内。是谓神通藏，万劫终不磨，非比有漏因，成坏每相仍。所以天龙众，在在悉护持，有时着灵异，雷电倏变幻，守此清净域，外道不敢干。我持如意轮，赞此大乘法，告尔诸佛。子昼夜须勤行，有悟片言，间全体即呈露，不着前后际，廓然无圣凡，岂惟佛子等龙神，亦当听乘戒二俱急，共成无上道。

四明佛陇禅寺兴修记沙门行原不远千里逾大江而来京师谒余而言曰「鄞之天童山岑锐绵郁上接空际其支陇蜿蜒南下争奇竞秀苍翠相缪信为灵僧化士之所窟宅后唐庄宗时人见有红光烛天谓为浮屠氏祥征因名其地为佛陇焉大比丘咸启乐其幽邃可以缚禅自天童分其徒结庐以居已而开拓如他伽蓝宋至平元年赐额曰保安然犹以甲乙为居守至熙宁五年始厘为十方禅刹主者照珏乃大觉琏公之法嗣黑白瞻依如水赴壑于是悉撤弊陋而更新之夫以有形之物终归于坏日就月将渐致颓圮元至正某年住持文舜重构释迦宝殿未及完而去二十四年江浙行省丞相康里公时领宣政院事选天童内记大基丕禅师主之禅师既至升座说法已环顾而叹且曰「起废吾之责也四辈其无忧」居久之岁丰人和储积渐充禅师曰「可矣亟召匠氏补未完之殿坚致有加若丈室若演法之堂则因旧而葺之若三解脱门则新作之以至庑库庖湢之属靡不修治如法复集众因搏土设像如来中居二弟子旁侍曼殊师利及普贤大士或骑狮子或乘白象王东西而从护法大神各执其物梵容生动如欲语者经始于二十五年之某月落成于国朝洪武二年之某月惟禅师蚤得法于左庵良公通外内典梵行清白荐绅之流皆爱敬之故能于干戈俶扰之中成此胜缘了无难者今虽迁住补陀洛迦山而犹寤寐不离于佛陇禅师之功我众安敢忘莫坚匪石愿图文归而镵诸予」闻我佛如来为一大事因缘出现于世盖以众生汩没妄尘念念迁谢起灭不停过去者始息见在者纷拏未来者已续二六时中不知暂舍以此缠缚沉痼出彼入此犹如车轮回旋无有休止于是兴大悲心为说三乘十二分教[諒-小+日][諒-小+日]诱掖，盖欲众生舍妄趋真，以成正觉。像教东渐，日新月盛，凡方州列邑，名区奥壤，莫不有梵宇禅庐，以安处其徒众，亦欲解佛之言行，佛之行，以究夫妙湛圆明之性而已。俗习下衰，或藉此为利养，而不知先佛忘形为道之计，盍不思之？香积之供，五味丰美，视日中一食者为何如？穹居华寝，方床邃筵，视树下一宿者为何如？是宜精进策励，如上水舟，单篙直进，如磨铁杵，必欲成针，不至于成功不止可也。禅师之缔构艰勤，其意诚出于此。圆顶方袍之士，于千而来，熙熙而处者，尚无负禅师之所望哉？虽然，如来出红莲舌轮，遍覆大千界中，至今演说妙法，大地众生，无不得见，无不得闻。况日照而月临，风驰而雨驶，山峙而川流，真常之机，时时发现，无一刻止息。有能于此证入，世间名相一时顿忘，其与如来清净法身，非同非别。回视是刹，飞楼涌殿，虽居尘世，亦与香水海中华藏世界等无有异。予也不敏，尽阅三藏，灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事。今因行原之请，略为宣说，以记寺之成，使其徒知所自励。若曰专纪岁月以告来者，嗣葺之则其意末矣。

龙游重建证果寺记我释迦文佛慈悯有情，设宏阔胜大之教，真应弘愿，罔不沾被。故凡日月之所照，霜露之所坠，皆沐浴至化，出离苦轮，得清净行列。御寇书所载：不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名者，信不诬矣。是故塔庙之所在，金碧焜煌，照耀无际，虽其沦坏有时，或囿乎数，曾未几何，又皆兴复如初。观乎此者，可见大法之流行，与天地相为无穷者矣。衢之龙游县东四十五里，有证果道场，实始于唐贞观初，县人士虞道延捐宅宇为之，悉入腴田其中。已而祝发受具戒，为开山第一祖，且以的传自号修习禅观，誓不忘于正宗。一时龙象闻风坌集，称为虞延法师云。唐季之乱，变为瓦砾之区，在宋之初，休堂慧公尝重兴之。至宋季又废，无住行公入主法席，又从而兴之。逮元季又废，今住持静山仁公与其同袍本全周公谋曰：「兹寺自法师创建以来，甲乙相传，克底于今日，不翅七百余年之久。一旦使其堙坠，吾侪之耻也。盍相与起其废乎？」周公忻然诺之，各捐私橐之积以为众倡，乃持历走民间，民有力者嘉二公之淳悫，各施其所有，遂命斫木淘土之工，相与从事。至正癸卯二月某甲子，新造释迦宝殿，殿凡三问，演法之堂其数视殿而嬴。其三曰解脱门，则数与堂同，两序视门而嬴其二十又五，皆次第落成。复抟士塑佛菩萨诸像，炼黄金为纸而饰之。洪武丙辰九月某甲子，又建藏经之室一区，而悬钟之楼亦焕然一新。至于栖僧之房凡七，各设层构，篴堂靡不具足，其制度不异巨刹，崇广严丽，视昔有加。雕甍璇题，上凌霄汉；彤扉曲砌，下映林谷。梵呗互闻，钟鱼相答，往来观者咸谓：「当此像教衰落之时，能化灌莽之墟而为无上宝坊，非贤且智者能致是乎？」莫不踌躇叹咏而去。仁公亦自以缔构艰勤，欲俾后人闻知，相与保持于悠久忘。其春秋之高，奔走青萝山中，征文以记之。余按佛说《尊那经》云：「无尽功德，甚深微妙，乃有七种，而建立精舍，实居第二。」又按《福田经》云：「广师有七德，梵天福而兴立佛图，僧房堂阁，实居第一。」呜呼！佛言如是，世之人往往斥经营塔庙为有漏因果，恒弃之而不务，亦何可哉？二公惓惓焉，以绍述法师为己任，斯可谓允合契经之旨者矣。虽然，楼阁之在世间，有成有坏，一刹那顷，万变不齐。有若吾心所具宝华楼阁，先天地而不知所始，后天地而不知所终，劫火所不能焚，毗岚风所不能破，真如无碍，湛寂常存。学佛者又当于此而求之，庶几精粗不遗，理事双尽者已。斯言也，非予之私言也，盖尝风诸师云。

重建龙兴奥源寺记龙兴奥源寺在抚之金溪县北一里。后枕鹧鸪之冈，前有一峰，锐如卓笔，上插霄汉。而幕阜、云关两山对峙乎西东，若驻若驰，若起若伏，其秀拔殆难名状。灵宫秘宇之所托也，固宜。唐元和中有大比丘某，飞锡而来，徘徊顾瞻，缚茅栖止于其中。厥后渐成巨刹，楼阁峥嵘，钟鱼互答于山光水色间。一时龙象，固尝盛矣。宋崇宁初，芜坏弗治，已而复兴。元至正中，江右兵起，官署民庐尽罹焚毁，寺亦不能以独存。金碧之区，倏幻为瓦砾之场，荒烟野磷更互明灭，使人有凄然之思。东晓大师自幼受经斯地，喟然叹曰：「在我法中有为无为，皆第一义谛，起废之任，吾可不究心乎？」其徒十有一人，欢然相之。闾右之族，亦间有施赀者。于是伐木于林，攻石于山，征瓦于陶，众工云兴，罔敢后时。大师躬程督，几忘食寝，遂卜厥日，以成功告。宝殿中峙，邃阁后居，旁挟二庑，前敞三门，以至库庾庖湢之属，罔不就绪。复搏土肖佛菩萨暨护法金刚神诸像，梵相严穆，见者生敬。经始于某月日，讫功于某年月日。初，刑部司门员外郎王君经三世与大师游，凡大师有所营为，皆捐财倡之。大师知刑部君与予友善，因请具其事状，求予为之记。予闻大雄氏说法，耆阇崛有重阁讲堂之壮丽，所以奠安其形躯，庇覆其徒众，初未闻其露坐于日星风雨之中也。世之昧者弗之察，悉诿诸兴造为人天有漏之因，伥伥然曰：「吾志诸内，不骛诸外。」彼役志于事功者，果何为也哉？殊不知般若场中，理事无碍，内外混融，遍覆一切，不即世间，不离世间。苟徒拘泥而堕断灭之见，则违道远矣。今大师耽悦禅味，有所证入，炽然建立，无非佛事。其智识过人，殊甚，备着其事，勒诸坚玟，庶可为驰骋空言者之深戒欤？大师名嗣暹，字某，族王氏，东晓其号也。有长材，所莅之处，废无不起。既创安乐院。于盖竹原复重造金禅师塔庵，恢其土田。已而庵爇于火，又构成之。及今奥源之役，其功为尤伟。所谓十有一人，则行真、希儆、希晏、希住、希诚、法旭、法吾、法昶、法椿、法睿、慧澄，其学行皆有可称云。

杭州天龙寺石佛记濂自休致以来，颇一至杭，憩永明慧日峰下。天龙寺与永明相去不五里而近，其主僧月舟禅师行满要濂出游。寺乃唐天龙尊者驻锡之地，宋乾德三年，吴越王钱氏为建宝坊，因名天龙。王之女曾刻木作观音像畀之，至今犹存。大中祥符元年，改额为感业。建炎三年，毁于兵。元泰定元年，择基于寺南一百步，仍重建寺曰天龙焉。寺后皆山，相传为越王台，奇石峭秀如玛瑙，森列。从寺西斜迤而上，仅三十步，小塔出灌莽中，盖藏天龙舍利处。又斗折而北，入妙庄严境门。又西行六十步，平岩幽邃，镌成无量寿佛像，涂以黄金，累甓为洞户，作栏楯护之，香华之器咸刻饬像，又刻心经般若系以太平兴国六年。左峙石洞尤奇，傍勒“饶云斋”三字，诗一章不能全辨。岩前地夷旷，月舟云疑此即寺故基，柱础尚在。窃按钱氏造寺在太祖乾德四年，至太宗太平兴国三年方纳土，上距建立之时已一十七年，又三年方有刻像，未必其初置寺于此也。又东折二十步，有慈氏如来暨天亲无著侍卫七像，其庄严一如无量寿。又东折三十步，又有宝陀大士像，石壁上刻“天龙寺光明石”六字。月舟云石能夜现光怪，故名，其庄严一如慈氏。三处仍勒佛号于石以金填之。濂既周览，徘徊太息，顾月舟问其故。月舟云斯事甚异。国朝洪武七年秋七月十又一日，野燎发延及寺山，风挟之为声势，光焰射天，黑烟已罩殿庐。行满大惧，向木观音像哀号，期与殿俱烬。或力解之，乃脱三衣祝而焚。已而反风灭火，继之以雨。明日行山中，藤蔓榛棘尽幻为灰，始见石像呈露，或井没尘土间。行满惊喜，为之剜剔澡涤，命工绘饰严护。如此实其年之冬十月也。先是有神光起寺西四十步，久而愈明，因掘地验之，获石观音像，舁归奉之东庑。旱潦疵疠，禜祷立应，由是依归者众。寺得重振，逮今五十六春秋矣。今诸像毕出，似非偶然之故。然寺无一肘之田，每乞食以为养，而黑白之众，几二千指。非徼灵于大雄氏，其能致然欤？不可无以示来者。明公以文辞为佛事，愿为书诸碑，仍累甓为室，以障雨风，使与石像同为无极，不识可乎？濂闻佛之肖像，古无有也。有之，自优填主始。东土众生，兢则效之，恒聚土以拟梵形。或谓土不能悠久，复易之以木。又虑木可致朽，而更之以石。石固坚矣，亦难期于无坏。乃因山而凿之，庶几与天地同毕。大则数十寻，小则六七尺，在在有之。如来以慈悯之故，感其精诚，时变幻景光以歆动之，锡厘恤胤，无所不至，诚难量功德海也。虽然，天地亦一物也。物必有坏，唯本然之佛，超绝万汇，而不可以成坏言。人具有之，而或未能思。故濂之为此记，使读者内观，知所重在此，而不在乎彼也。寺之兴复，别自有记，非像之所系，兹不详书。

育王山广利禅寺涂田记明之广利禅寺，名列五山，为浙河东一大丛林。缁衣之士执瓶锡而来者，动以千计。旧虽多土田，而沦没者过半。一遇乏食，必持钵走民间，以乞食为事。寺之长老普济禅师光公，既为正其侵强，复谋买田以助之。既赍志而殁，其弟子象先舆公恢廓而有为，乃慨然曰：“先师之志，我不可不就也。”市奉化县腴田若干亩有畸，钱以缗计者十千九百有畸，俾其徒尝输力于其间者，若广融、若景等，轮掌其事。岁收其入六百斛，荐于寺中，以补其不足。且建屋三楹间，以为储偫之所。爰伐坚石，属予为之文，而勒步亩乡落之详于石阴。予谓象先之功侈矣，固不可以不书。然为文之体，因其事而着其理，始为得之。请借田为喻，以励夫进修之士，何如？象先曰：“不亦善乎。”士之进修，则不昧因果。所谓窃攘质鬻之祸不作，吾田固有永而不废矣。予因请佛为证，结跏敷坐，为说偈曰：“大田在海滨，厥土惟涂泥。何物不可艺，艺禾乃有成。禾根入土已，当加保卫力。涵受乃粪壅，耘耔复以时，勿使恶草生。若非雨露滋，亦不能生成。数者既能备，时至自然熟，嘉穟累累然，遍及郊野中。我心有如田，诸种靡不纳，青黄与白黑，随其所种生。菩提譬嘉禾，种之即有秋。持戒为保卫，忍辱为涵受，布施为粪壅，精进为耘耔，智慧为雨露，禅定道乃成。人力一不至，田虽号膏腴，蒿莱日夜长，雉兔之所藏，蛇虺共出没，化为荒薉区，欲求一粒粟，有不可得者。我心倘不治，其失亦复然。治心如治田，岂不以此故？上人最方便，市田继先志，食此缁衣众，顿免饥火煎。食者或感触，宁不思前喻？嗜道如嗜食，定知颗粒微，视如万金重。进道功或怠，亦不易消受。”刻文于贞玟，读者知自励，更加护持力，常使食轮转。

吴门重建幻住禅庵记姑苏幻住庵者，元普应国师中峰和尚本公所建立也。国师既得法于高峰妙公，唯恐人知，而挽其出世，深自韬晦，往游三吴间。大德庚子，国师年三十又八，尝憩阊门之西麓，见松桧蔚然成林，问名于居人，则曰：此雁荡也。国师喜曰：永嘉有雁荡山，乃应真诺矩罗示下现之所，名与之同，其般若之当兴邪？吴士陆德润闻其言，遽以地施之。国师缚草庵三间以居，赵魏公孟俯为扁之曰栖云。国师趺坐其中，而问道者连翩而来，至于五百指之多，乃创精舍一区，僧俗趋功，不三月而就，所谓堂房门庑咸具。乃请名于国师，国师曰：澄澄水镜，能现之幻体；昭昭影象，所现之幻迹。幻与幻尽，觉与觉空，斯则超悟之极至也。吾侪依此如幻三昧而住，宜以幻住名之。当是时，若南诏之无照鉴，西江之定叟泰，荆南之铁印权，冀北之指堂月，号为一时麟凤，咸集轮下。幻住之名，藉藉于四方矣。又明年壬寅，松江瞿霆发延主天目山大觉正宗禅寺，国师不俟终日，避走南徐，而向之相从者，皆水流云散。唯绝际中玉、亭立二师，素掌庵政，相守于寥寞之滨。自时厥后，二师复入寂，立之徒湛源止止之徒用庵照，补苴[卸-ㄗ+(少/日/小)]漏，而思继承为尤谨。元季兵乱，一旦荡为尘埃，而不可致诘矣。用庵日忧之，图为兴建之计，仅四十年，皆次第就绪，而复国师旧观，实国朝洪武戊申之春也。庭曲之碑，久未有刻，文会濂朝京师，道过吴中，用庵以记为请。濂闻国师之道，东行三韩，南及六诏，西连印度，北极龙沙，莫不蹑屩担簦，咨决法要。然其心未尝自以为足，屡却名山而不居，飘荡穷崖孤洲之上，诛茅结庐，在在以幻住名之。其故何耶？盖谓主持宗教，必无上大道，必夙植福缘，必明智通变，具是三者，然后可。其意诚有所激，欲以身捍大法俾之。去浇而还淳也。用庵思祖武，是绳木茹涧，饮夙夜究明本心。其亦可谓无忝于国师孙曾者乎？嗟夫！诸法固幻也，而住者亦幻也。知住者之非住，始知幻而非幻也。幻而非幻，则如幻三昧在焉。虽然，非幻亦幻也。是为记。

兰溪法海精舍记义乌伏龙山有大浮屠，曰千岩禅师长公，以高峰之孙，中峰之子，表树法幢，倡明教外别传之旨。非惟中夏学徒，海赴云蒸，远而龙荒蛮甸，弁韩巴僰之人，莫不持芗膜拜，咨决疑情。而其上首弟子，既皆于道有证，各构兰若，分续化机，大江南北，往往有焉。若今有源师所建法海精舍，亦其一也。有源名允清，金华人，淳熙丞相王鲁公诸孙，蚤尝受经石门刚公。元至正辛巳，继往千岩座下得度为大僧，留神禅观，胁不沾席者十年。一旦入室，机锋相撑触，雹撒飙扬，莫穷涯际。千岩欣然颔之，乃属其出游闽浙江淮间，以求印可。有源所见诸师，了不异千岩。时退隐故山，文彩自露。寻以郡守之聘，出世衢之子湖安国禅寺，迁信之王山兴教禅寺，百废具兴，皆有光于前人。国朝吴元年丁未，飞锡兰溪之龙岩，乐其山萦川回，风气袭藏，乃叹曰：「吾知宫宅地形之术，盖有年矣。察其祥征，无有弗验者。如此灵壤，可不开般若之场乎？」遂即南洲建法海精舍一区，越三载乃成。后耸杰阁，中峙宝殿，前敞高闳，两序众寮，映翼左右。有源征予为之记。予年逾七十，凡索文者皆峻斥。见有源素发垂领，道貌渊雅，语言悃愊无华，不觉心许之。因为敷坐而倡言曰：「法界有情，种种颠倒，执妄为真，四大假合，如水上沫，聚散无定，强指为身。六尘缘影，如火中焰，起灭弗停，坚认为心。随因成果，堕入诸趣，出此入彼，类风转轮。大觉圣人起哀怜心，广说三乘十二分教，使其照知本来真心，广大灵智，无物不含，无理弗摄。心佛众生三无差别，本来真心圆满空寂，周遍百界不动，纤尘惟寂。智用合三为一，人能有所悟入，始能了空障执，直超无上菩提。然非因像生敬，因敬生悟，思求脱离，如无舟筏欲济大河，无有是处。古之导师方便设化，广辟精庐为之栖止，严事像变为之瞻视。」洁清香华，为之供养，皆使其革妄趍真，了此身心而已。今有源灼见于斯，取则前古，鞠明究昏，孜孜弗懈，亦可谓度越人人者矣。虽然，此实人天小果之因耳。或具大乘器者来游来止，当知万法本空，一尘不立，大光普照，涉入无碍，无佛道可悟，无众生可度。洪纤高下，草木走飞，色色形形，纷纭舛错，皆吾一实境界。楼观云乎哉？修证云乎哉？呜呼！教外别传之道，广矣大矣。又当从此而参之。精舍之建，其用钱僦工，动以千百计，兹不详书，而独举身心之要为言者，财轻而法重也。

仁和圆应庵记杭之仁和去城东五里，所有浮屠庵曰圆应，乃雪庵禅师之所筑也。其地当元季为战斗之区，莽无居人。及归职方，而后遗民稍集，往往好勇嗜利，屠羊豕以成肆。师恻然悯之，托钵行化。有褚道真与金芗者，首迎礼之。先是，道真之家人梦异僧至其庐，倡偈为赠。及见师容貌服饰，俨然与梦中不殊。道真即言之于众，翕然从化。遂与芗日乞食馈师，且请于右族胡国材，其建精舍一区。叶氏妇闻之，捐地为基，以尺计者，纵袤若干，横延若干。于是道真因之鸠工，前敞修门，中峙佛殿，后耸堂宇，翼以两庑。而外则垣墉四周，庀事于洪武甲寅春二月甲子，至秋七月某甲子，遽讫功焉。屋以间计者二十，粟以斛计者一百，工以日计者五百。师欲垂示后人，乃不远千里，介予学子童徽来请记。予窃疑之，当兵戈始息，创残犹未起，何暇从事于佛乎？纵师言之，而畴将听之？徽曰不然，师之事则有异于人者。师本辨章宝宝公之子，生有异征，年十五，慨然慕道，思以善法度人，往依帝师法子朵儿班大师，剃落为僧，遂杖锡南游，遍参闽浙诸尊宿，得法于伏龙山千岩长公。去栖越之范蠡岩，岩有虎，一夕避去。师初不知书，静定之久，发为颂赞，自然与道合。以是之故，人愈趋之，而庵成无难者。予因叹曰，人苦无志耳，果能以善导人，而人孰不化之？岂惟浮屠氏哉？然而浮屠氏以庄严楼阁为有为，纵有福报，亦人天小果耳。其中必有无为之道存。所谓无为之道者，无小无大，无内无外，无成无坏，无欠无余，不为诸佛而有所增，不为凡夫而有所减，渊默不言而声如怒霆，凝定未起而身遍沙界。是则所谓圆应者也，一庵云乎哉？惟师能契事理之不二者，必知予言为有据。徽归，尚以是语之。师旧名孛罗帖木儿，今改可传字，无授高昌人。雪庵乃其徒所号，盖尊之也。

浦阳栖静精舍记浦江县东十五里，其地曰花山，地势夷旷，宜学佛者居之。元至正己亥，同县净住院沙门明叟昌公与其弟子无闻聪公卓锡于兹，昼夜以禅寂为务。庚子，建演法堂成；辛丑，佛阁成；壬寅，大佛宝殿成。三门、两序、庖库、像设，以次咸具，皆二公之缔构，而诸徒智观、如玢、处仁、行满竭力佐佑，始克告完。于是置山林田园各若干亩，用给薪米之费，定为成规，使甲乙相传，戒勿血食醪饮，违佛大禁。鸡鸣而起，日入而息，爇香梵呗，以祝厘报。上不敢怠遑。昌公遂名之曰栖静精舍云。初，千岩禅师长公说法义乌伏龙山，昌公实往咨叩。禅师悯其求道恳切，示以禅要。昌公遵行甚力。逮夫功至心空，一旦无疾辞众而说偈云：「生本非生，灭亦无灭，撒手便行，虚空片月。」说已，端坐而逝。时国朝洪武丙辰十月三日也。昌公既顺寂，聪公继之，弗懈益虔，深惧来者不知植业之艰勤，来征予文为记，俾嗣葺之以致悠久。予游宦南京二十年，今始纳禄而归，州里之事皆若无闻之。每见白麟溪隐者郑源谈昌公之制行甚峻，而左溪曰：「师亦备道，聪公护戒绝谨，因不让而为之言曰：」佛之妙法，如芬陀利华，虽生于水，不著于水，清净自然，无所染污。故契经有云：「于身无所取，于修无所著，于法无所住。」所以然者，盖恐堕于有漏之因也。然而根有胜劣，功有偏圆，未可一轨齐之。初机之士，必假法像以摄粗执，积久驯熟，至于心法两忘，始为得之，不宜遽谓崇建塔庙之为非也。从有漏以至无漏，法门次第，岂不粲然可征者乎？昌公之建立于初，栖禅静寂，洞彻心源，谈笑去来，曾无留碍，此又非明效大验乎？嗣守之者，宜鉴昌公之所证，毋废其旧规，毋隳其成事，缺则补而葺之，弊则更而新之，庶几不坠前人之志，可以入菩提之门，而超烦恼之海矣乎！昔我大雄世尊以圣贤天人修行住处，付嘱星宿、天龙、药叉、大鬼神等，分布守护。故凡佛刹之所营创，幽明之际，必有尸之者矣。岂曰偶然之故哉？不惟僧伽之徒当继承惟谨，世之宰官及贤士大夫、多宝长者，亦思因果之不昧，相与护持之，使其永勿坏可也。是为记。

浦阳善应精舍记(大德十一年)我大雄氏说法度生，凡其住处，众所依止，以是因缘，成大兰若。象教东渐，遂建道场，涌殿飞楼，在在而是。其中亦有折一茎草，插标立坛作佛事者，小大虽殊，及其籍是明自心性，如指指月，指有短长，因指见月，了无有异。浦阳山中有一沙门，号曰景岑，发大弘愿，自无始劫以迄干今，或神或天，或阿须伦，泥黎旁生，拜诸鬼趣，随业所感，轮转不息。所以者何？为贪欲故，贪故不舍，不舍故有。我今思惟，咸悉弃去，构为梵居。见者闻者，皆大欢喜。输田荐贝，奔走承事大德。乙巳迨干丁未，凡三暑寒，以溃于成。殿庭靓饬，门庑峻整，中像大士，踏宝莲花，真珠璎珞，微妙庄严。旁绘天王暨龙神众，各执器械，呵护正法。虽悍男子叫呶堕突，众怖畏者来入是室，俯首作礼，五体投地。比诸道场，与折草者无小无大，同一应感。我闻如来真实境界，无佛菩萨，亦无众生，凡所有者，皆是空。假如摩尼珠，日光所照，五色灿烂，谓生于珠，非日则隐；谓出于日光，因珠见。毕竟二者和合而成，根尘互入，亦复如是。真如妙性，本自空寂，一物则无，况兹室庐，尽涉虚幻有无之相，在刹那顷，岂若心境两舍，不有寂用常如，然后出世布大法云，震大法雷，澍大法雨，俾诸根茎悉获沾润。是则无真如来遗教。若乃执著有漏因果，被伽黎衣作尘劳事，如蝜蝂者，愈重愈困，要求解脱，无有是处。我今复欲广宣此义，而说偈言：「我观自身相，四大所假合，自顶下至踵，种种非真实。一旦四大离，我复在何处？我身且不有，何况身外物？纵彼金银宝，珊瑚及琥珀，玻璃玛瑙等，聚如须弥山，于己不相涉。众生苦愚痴，执着以为命，求之不惮远，或入钜山中，逢着诸猛兽，或泛大洋海，黑风飘船舫，流入罗刹国，躯命不能保。此以何因缘？盖为贪欲故，由贪渐滋蔓，业障永不净。我今建梵居，皈依大悲父，幡盖」及床座一一尽庄严，籍是像教力，欲舍诸所有。所有既空，故空空亦无有。譬如大圆镜中，放无量光，不去亦不来，不内亦不外。如如屹不动，随物悉现形。苟涉世间相执，此有漏因，何以能出离？汝等比丘众，当识我所说，于一刹那间悟此无上道。

金华安化院记金华安化院在县东二十里，旧号安国，宋治平二年更今名。嵩头陀法师所立道场，稽诸传记，法师名达摩，西域人，梁天监十七年自金陵携铁鱼磬来，鸟伤之香山，寻于龙腋置寺。普通元年南行，经余山，江水大溢，法师张盖水中，乱流而济，至稽亭塘，发善慧大士神迹，创伽蓝于来山。已而西入金华，建龙盘寺，以及今院后入灭于龙丘。资政殿学士洪文安公作郡志，时既失于搜辑，不载院之缘起，而复谓法师以吴赤乌二年实建龙盘。夫赤乌二年系己未岁，天监十七年则戊戌也，凡历二百八十年，当是时法师之齿又不知其几矣，何其寿耶？他不足征者，盖可知己。院既多历年所，其佛菩萨护法天神诸像，乃唐贞观元年所雕，宋庆历三年重加藻绘。国朝洪武十年冬十月，郡之善士唐良、胡贞及比丘宣政各饰其一，悉涂以黄金。良又劝聚郡力，以毕其余。其释迦宝殿旧构于宋淳熙三年，岁久弊坏，元至正十七年冬十二月，住持元厚新之。其潮音堂至正四年冬十二月，主僧宗旨作之。其七佛殿建于太定三年秋七月，三解脱门造于至正元年秋九月，皆住山祖良成之。其两庑仍宋德祐元年之旧，库院复营于元延祐元年冬十一月，则诸僧捐资之所致也。精进沙门弥坚，今已甲乙嗣补其处。念院故无碑碣，不询谋于众，命其徒永琇、齐贤诣青萝山中征文以为记。濂闻之，西域之僧来中夏者，自摄摩腾、竺法兰之后，代不绝人，往往以宣译教相建置梵宇为急，如法师者亦其一人也。菩提达摩之来在普通二年，正与法师同时，虽曰绝去文字，以矫末流之弊，而其理行贰人，固兼取籍教悟宗之言。奈何后世岐而二之？禅则直究心源，以文句为支离；教则循序进修，以观空为虚妄，互相訾嗷，去道逾远。然以密意言之，依性说相，非息妄修。心者乎？破相显性，非泯绝无寄者乎？以显示言之，真心即性，非显明心性者乎？轨辙虽若稍殊，究其归极，则一而已。奈何后世岐而二之？此濂之于法师，不能无所感也。斯院乃法师肇立，历代嗣守遗绪，随成至保，雕像于七百余年之久。外籍胜因，内修觉观，理事双至，不即不离。其于达摩氏之道，固未始有异也。呜呼！希矣！是尚可与俗人言哉？濂尝过院中，见二豫章，围可十五尺许，郁郁然如车盖，屹立于门，气象森邃，不问知其为古招提。矧居是者多乐善好施，而永琇等又颇注意禅教，不敢堕于一偏，有足嘉者。故勉从其请，而发吾之所感，授之以文，非惟补郡志之阙，缁素读之，必有蹶然而兴起者。

金华清隐禅林记清隐禅林在婺城西三里所。禅林而谓之清隐者？何？昔者郡人士刘主簿峤尝隐居于此。峤字子渊，事亲极孝，家虽贫，力学聚徒以养，非道义锱铢不取，荜门土铏，怡愉如也。老干场屋，一试吏而止，风节行义，翕然为邦人所称说。斋先生唐公仲友父子、王庄敏公师心，尤敬慕之。宋淳熙初，文阁侍制南涧韩公元吉来守婺，访主簿君于隐所，爱其林壑幽清而汲甚远，为凿井竹间，名之曰君子泉，泉至今犹存。后一百七十余年，为元之至正壬辰，有大比丘兰室馨公，既得法于千岩长禅师，乃与同袍古道猷公飞锡而来，欲建禅林说法度生。于是月溪寿公闻二师之贤，诣前作礼，亟捐兹地以为之基，而里中乐善者曰章寿之倡众，聚赀为建殿宇及雕饰诸佛尊像。已而栖僧之堂、会食之所与夫门庑庖库诸室，次第告完，皆二师同心化导之所致。而名之曰清隐者，盖不忘其故云。当是时，五山十刹钟鱼绝响，游方之士至无憩足之所，君子为之慨焉，永叹惟禅林僻处斗隅，往来者憧憧弗绝，靡所不容，多或一二千指，皆使其忘行役之劳，饮香积之味，是诚何理哉？盖二师以诚感人，以勤率物，故施者川至而日用不匮也。予闻佛说毗奈耶律云：“父母于子有大劳苦，护持长养，资以乳哺，假使一肩持父，一肩持母，亦未足报父母恩。”由是观之，大雄氏言孝，盖与吾儒不异。夫名区胜地，世岂无之？二师不彼即而来，卓锡于兹，诚欲表主簿君之高风，而以孝道化度众生，庶几弗悖如来说律之本旨也。呜呼贤哉！圆顶方袍之士入斯林者，谈空说有之余，尚思感发奋励，有以念其亲可也。兰室既已示寂，古道今主持其事，坚苦清峻，为四众所倾慕云。

金华永宁禅庵记金华县东五十五里，有一土阜，延袤数里余，曰罗汉山。先是宋元丰间，里之善士郑君克允与其弟克明，于其地冶铁铸阿罗汉像五百一十有八，山因是而得名。像今犹在西岩石佛寺。克允则资政殿学士郑忠愍公刚中之太曾父也。二百余年之后，有杨氏子名允真者，居于山侧，与其室人王氏本净，尊礼大雄氏之道，同往乌伤伏龙山，谒千岩禅师入室弟子兰室馨公，受大乘三聚净戒，凝神入空，以缚禅为事。一夕梦异僧若来自西域者，告曰：“汝宜于罗汉山建永宁庵，以修学禅定。”觉而异之，即其地经行，见其坡阤演迤，气象夷旷，遂欣然入念虑，铢积寸累，构佛庐三楹，间中塑观音大士，华冠璎珞，宝相殊胜。时则至正戊戌之春也。乐善之徒捐山若园五十亩奉之。允真手植青松，蔚乎成林，而库楼西庑俱先后就绪，诸什器百需之物，亦莫不备给。持瓶锡而来过者，日暮涂远，一时一憩，神灵之区，应真之所示现，夫岂偶然？必有龙鬼昼夜护持，使般若之种孽芽其间，亦其势使焉。允真欲为久图，请予文勒石，俾世世择异姓有善行者主之，而杨氏之族人不与也。予闻神所必至也。罗汉之山，昔尝产铁，郑君兄弟命金工鼓铸诸像，像成而铁已竭，协气充牣，祥光未散，禅庵之建，实符嘉应，宜乎允真之成此不难也。然而造者不难，而继者为难，嗣主其席者，尚思允真之劳勚，一椽片瓦，视之不翅宝璐，庶几绳绳相传至永久而弗坠。苟或不然，则夫冥报之惨，具诸载籍，予何忍言之！读斯文者，尚知所自警哉。允真字无识，敦实而无为，最为近道。父曰天祐，母姓金氏云。

宝盖山实际禅居记衢之龙游县北三十五里有山曰宝盖，川媚山明，而林樾郁苍，俨与灵区奥壤相埒，然僻处下邑，无有启其閟者。初，卢江有沙门良亮，冶父山实际禅寺无用聪公之弟子也。沙门年既壮，出游丛林，历叩诸师，久未能证入。闻千岩禅师长公说法于婺之义乌伏龙山，亟往见之。禅师普应国师本公之嫡子，门庭浩荡，俊衲云拥。见沙门为人诚悫，可与进修，时加警策之。已而命司藏钥，使日阅经律论玄文。久之，升居第一座。禅师间谓沙门曰：“如如真性，迥出根尘，祥光发现，照烛乾坤。非有绝念之深功，不能超出死生，而入常寂之场。子盍缚茅于重山密林，而究明之乎？”沙门跃然以喜，即日下山，选地以居之。至正丁酉春，行至今所，俯仰四顾，有以惬其志，遂驻锡焉。遐迩向慕，奔趋恐后。富者捐资，贫者效力，伐石于岩，抡材于林，梓人运斤，獿夫荐圬，不戒而集，犹务其私。仅四三年，功即就绪。法堂三楹间成，未几释迦殿又成，其楹间如法堂之数，中设三世如来之像，左右翼以天王，皆用黄金涂之。兼之床座华幡及凡供具，清净严肃，观者起敬。库院僧室之在东西，又如佛殿之数，两庑揆之则溢其五，别敞小门楼以为出入之地，径术曲折，而莲花池品列于前，四围有水环之，盖一仿伽蓝之制。沙门因出实际，遂以名其禅居云。惟大觉世尊，其道所被甚广，无与比伦。人徒见中国九州能严奉之，殊不知西南之诸国，如呵罗、单于、陀利之属，以道里计，近或数千，远且二三万余，而尊崇为尤至。国君相祝，常以世尊如来称之，则其他概可知也。此姑置之勿论。又自西方言之，自中国历十万里至五印度，从五印度以西，又越大海二重，始抵西入之境，道涂比前奚翅数倍。其所历城郭，人民繁衍富丽，又百倍于中国，其地唯知有佛教而已，余皆无有也。至于巷谈里语一举佛言以为法戒，稍有不信而妄行者，众共弃之。”以此而观，若东若北，莫不皆然。是故郑渔仲有云：“佛之书遍布天下，而儒家之言不越于跋提河，盖有以也。”然乃史传所载，及东伐西使、亲击者之所言，咸属南阎浮提。南阎浮提则妙高山四隅之一尔。经言：“百亿日月，百亿妙高山，皆渐佛教。”则又非管窥蠡测之所敢知也。或者则曰：“佛书多取譬之言，果可尽征乎？”曰：“吾儒亦有之也。”驺衍谓天下有九九州，而一九州则有裨海环之，人民禽兽莫能相通。如此者九，则有大瀛海环其外，乃天地际焉。禹之所序中国九州，其于天下八十一分居其一耳。岂独佛书言之哉？余尝恶夫浅见狭闻之士，不足以语大方。类夫营宁生人，身中游泳肠胃，自谓江河之广；周流府藏，自诧万里之远。不知身外之境初无涯涘也。所以轻于论议，迂固僻陋，闻者为之失笑。其不智也，亦甚矣。今因沙门请记，余故特一言之，使入此禅居者读吾之文，又有以知大觉世尊其道所被甚广，无与比伦，则严奉之心逾坚。严奉之心逾坚，则将世世嗣而葺之，俾不坠坏，庶有以副沙门之所愿欲。若但纪其兴起岁月，稍涉文学者，人人能为之，又奚假于余哉？沙门号西山精进，入道至老犹不懈云。

栖云室记中峰本禅师结庐姑苏城西，以为禅定之室。翰林学士赵文敏公书其扁曰「栖云」。迨今数十年，中峰卒，而庐亦颓坏。中峰之孙用庵照师作新室于故址，复取故名揭之，而属予以记。余笑曰：「师其欺予乎哉！」今之庐非昔时之所筑也，今之人又非中峰也，而犹曰「栖云」，何哉？室庐之寿以百年计，人之寿以数十岁计。御燥湿，阅寒暑，屹乎有不倾之势，毅然有不亡之意。今欲求而见之，且不可得矣。彼云者，起灭万状，不可斯须审视，奚为而久栖此室哉？文敏公取以为名，固异矣；师取而重揭之，又异也。余复以言文之不亦甚异乎？虽然，自其易化者观之，则天地曾无殊于水中之沤；自其可久者观之，流电之光可使比于岁月；自其有形者观之，泰山可以齐于毫芒；自其无形者观之，一发可以拟于嵩华。久速、巨细者迹也，有迹者固不足恃以不坏，不可以巨细、久速论者，道也。斯道也，何间于古今、新故之分哉？然则安知今之庐异于昔时之所筑，今之人异于昔之人哉？而云也，安往而不在乎？尝试与师登姑苏之台，而览古今之变。三吴之间，崇台广榭，凉亭燠馆，敷金碧而坛丹瑶极，人力而穷物状者，何可胜数？盖有歌舞未毕而号泣继之，车马陈于庭，而狐兔已游于寝席矣。彼之富丽奇瑰，苟与栖云之室洁量大小，何啻冈阜之于沙尘？今彼皆不复得守，而此犹能新其栋宇而不废，何耶？盖无道以保身者，虽富丽不能久存；而有道之士，身亡而名立，固不随世以为变迁也。吾坐乎斯，瞑目而思之，充乎室皆云也，皆中峰也。入吾耳而接吾目者，皆道也。中峰之徒，苟有志于道，孰不可为中峰哉？尚何取于区区之故名也乎？师近道者，盍以吾言求之。

松隐庵记唯庵然禅师，有道之士也。尝谒石室珙公于霞雾山，公告之曰：「子去我而求憩息之所，其必松江之华亭乎？华亭民富而趋善，富则乐于施与，趋善则可化以吾佛之道，其必有以处子矣。」书「松隐」二字授之，以行。师如其言，至华亭郭汇之阳止焉。郭汇者，去华亭三十里，赤松溪之所注也。前有查山，后有九峰，皆先哲示化之地。师忆悬记，遂结茅而居其中。里人吴某闻乏，捐金帛，割土地之籍来上，愿师止勿去。遐迩相继，辇石与土，堙汇增址，以相其役。而金、彭、邵三氏以创建为己任，始工于元至正壬辰，越二年甲午而佛有殿，僧有堂，亢而为门，夹而为庑，凡日用之所宜有者，皆具。取石室所书，名之曰「松隐庵」。师恐岁月滋久，无知庵之始末者，命其徒慧开同净慈藏史可传，请文而刻之。夫天下之民，未有与人以物而不求报者，争尺布铢金，多至相殴詈戕害，虽亲戚不复顾念。至见释氏之徒，献所有，舍所爱，累千万不敢靳者，其故何哉？盖我大雄氏以慈悲方便摄受群迷，慧力足以破贪，法智足以祛惑，故人乐而趋之，庶几期于妄息而真显乎？或者不知，徒谓释氏能以祸福钳制人，故有所翼而为之。呜呼，是何待释氏之至浅哉！然余有一言焉：今之细民，竭三时之力，欲其室庐之完，饘粥之充，而不可得；释氏之徒皆坐而享之。苟不力求其道，无忝于大雄氏之教，则因果之皦然者甚可惧也。有若师者，无求于民，而民自赴之，其道盖有度越于人者矣。承已成之业者，多怠而不知自修，故详其辞以告后之人，岂非师之所愿乎？师，松江人，少祝发于无用贵公，中谒千岩长公于圣寿寺，遂传其道，后嗣主其席，刺血写经，天花毵毵满庭云。

丛桂楼记丛桂楼在杭天龙寺之左偏，主僧大道禅师作之。大道讳善平，越渔浦人。初受业寺之庆庵吉公，寻升天目山，问道于普应国师。已而来归，悯天龙之废且久也，慨然有兴复之志。时瓦砾荆棘散漫左右，几无所容足，而大道橐无锱铢，独操一钵，日走市中得食，舁归以食众工。得钱以易材木金石百用之具，不四三年而佛殿三门两庑皆成。四方学徒之来者，皆仰以食。于是复以其余作斯楼。左丞周君伯琦以丛桂扁之。既而大道以至正辛卯七月十一日示寂，其徒奉全身瘗诸楼右，而建塔其上，且请月庵禅师述其故，属余以记斯楼。楼乃大道憩息之所，将以致其思焉。而余独感大道之立志坚而成功速也。今夫有威力以使人者，莫过乎有司；有货财以使人者，莫过乎富室。然其有所兴作，皆聚众谋役，群力而为之，犹且磨以岁月，多者数十年，少者十余年，而后成。今大道累然一僧，非有货财威力之可使人，独用口舌化导市井之民，取其财与力以为己用，成宏伟胜大之功，若易易焉者。虽曰佛氏之教足以动人之信听，然非大道之有志不能也。盖人惟患无志，有志矣，患守之不坚。有志而能坚，事无不可为者，况一寺乎？余尝病有志者之寡，而于大道深有感焉。呜呼！后之居斯楼者，孰非大道之伦哉？读余言而思大道之为人，则斯楼与斯寺不废矣。请记者曰：圆净、圆如皆彬彬雅饬，有志于禅观者，今居斯楼云。

松风阁记夫风者，天地之噫气。然则生生者谁哉？生之者静之体，而应之者动之用也。当其万窍怒号，前者唱于，而随者唱喁，咸物之自取也。庭宇之松，苍髯奋杰于晨露夕月之中，遇鲜飙过之，冷冷然如鸾凤之鸣，如琴瑟之音。昔者陶隐居，恒乐之后，世幽人狷士，又从而效之，或取以名其室焉。方外恬师静庵来征所谓《松风阁记》，予请极其变者而言之，可乎？始风之未生也，敛神功于寂默之中，昏昏冥冥，万象虽具，不见其迹。天机一动，随品物以流形。大海遇之，重波复浪，一泻万里；千山逢之，鳞甲掀动，笙镛间作。经檐卜之林，则郁烈酣润，清芬之袭人；入鲍鱼之肆，则腥秽逆鼻，触乏而哕呕。如此者，不可以一二数。苟独指松而为言，非所以极风之变者也。然其变者，岂皆有系于风之动哉？先觉有云：风性本静，以缘起故动。傥其性本动，则宁有静时？是则物各有以自取也。且以吾心言之，大用繁兴之时，怒气炽然，如霆奔火烈；喜色熙然，如雾廓霞舒；兴哀则千人霣涕，鼓勇则万夫莫敌。皆此一心之变也。然心果有变乎？心无变，其所变者，缘尔故。当本体澄湛之际，无物不有，而无一物之留。以近取譬，所谓生之者静之体，而应之者动之用，岂非然欤？予家浦阳大山中，青松罗垣，舍之北，南明月之夜，白露初零，默然出坐庭际，松声到耳，乍大乍小，或亟或徐，中心颇乐之，方知隐居酷爱之者，良有以也。自松声而推之，世间之声万变不齐，虽不可胜穷其道，亦不外是矣。尝一滴之咸，而知沧海之性；窥寸隙之光，而见日轮之体。又何以纷纭为哉？恬师学佛之流，故予极其变而告之，须知变之中而有不变者存。不变者何？前所谓心者是也。心无体段，无方所，无古今，无起灭。三世诸佛不见其有余，河沙凡夫不见其不足。恬师能索之于此焉，则松风朝夕所演，无非大乘微妙之法，隐居恶足以语此哉？阁在越之耶溪上，季蘅若公之所建者，因得径山范公所书「松风」二大字，遂揭以为名。予谓径山古之名德，其字不可亵玩，宜别求善书者易之。既告之故，复为记其事如右。其详则见《天竺法师道公所为文》，其妙无以加矣。予何言哉。

冲默斋记保宁禅师以冲默号其斋居，来征予记。予按字书，冲者虚也，默者静也，即佛氏空寂之义也。惟其冲也，故默，则冲为体而默为用；惟其默也，故冲，则默为本而冲为末。二者之理，恒若相因，未有默而不冲，冲而不原于默者也。夫太虚寥廓，纵横自如，阳运阴行，真宰不动，此两间之冲默也。自无生有，从有入无，外虽纷纭中实有定，此万象之冲默也。灵光洞然，出入无碍，诸缘自忘，大用常寂，此一心之冲默也。我念不生，法从何起？生灭本空，而况于法，此诸法之冲默也。冲默之义，大矣哉！呜呼，有情之类，亦云伙矣！奈何营营逐妄，扰扰迷真，竭昼夜而实其所无，反覆胶滞，不求脱离，是不知有冲者也。风性所激，运转不停，欻焉凝冰，倏焉焦火，十二时中无一息少宁，是不知有默者也。非大觉真人出而救之，将何所底止乎？然而妙明真性，不涉三际，元自冲虚，本由默静，无所不容，无所不具。因无所不容，故万有历然而未尝有窒于虚；因无所不具，故群动森然而未尝有离于静。静故非动，动亦静也。虚固非实，实亦虚也。冲乎默乎，其造道之枢要乎？彼李伯阳所谓致虚极，守静笃者，若近乎冲默而涉乎有为也。韦应物所谓隐拙在冲默者，欲藉是处世，以保和为冲，寡言为默者也，而非其至者也。然则何以为至乎？必也入不二之门，而后真知默也。真知默者，则无所事乎冲也。禅师汲汲求法者也，尝揭冲默以自励，故为略疏体用本末而言之，然亦未尝有所言也。禅师名觉慧，字敏机，吴兴人，出世嘉兴之祥符，近从四辈之请，分座说法于大天界寺，寻主保宁禅刹，盖有志之士也。