宋文宪公护法录卷第七

宋文宪公护法录卷第七

皇明金华宋濂着云栖袾宏　辑虞山钱谦益订序瑞岩和尚语录序予观《大梵天王问佛决疑经》所载，梵王以金色波罗夷花献佛，请为说法。佛拈花示众人天百万，悉皆罔措。独金色头陀破颜微笑。佛云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。”呜呼，此非禅波罗蜜之初乎？人生而静，性本圆明，如大月轮，光明遍照。凡苏迷卢境界，具湿性者，大而河海，小而沼沚，无不有月。是故有百亿水，则百亿之月形焉。仰而瞻之，而中天之月未尝分也。月譬则性也，水譬则境也。一为千万，千万为一，初无应者，亦无不应者，体用一源，显微无间也。大圣全体皆真，不失其圆明之性，如月在寒潭，无纤毫障翳，清光烨如也。凡夫为结习所使，业识所缚，而唯迷暗是趋，如月在浊水，固已昏冥无见。加以狞飙四兴，翻涛鼓浪，鱼龙出没，变幻恍惚，欲求一隙之明，有不可得矣。故圣人之心主乎静，静而非静而动亦静也。凡夫之情役于动，动而不静而静亦动也。吾达摩大师特来东土，以迦叶所传心学，化被有情，欲澄浊为清，止浪为平，直入于觉地而后止。故其体常寂，而寂无寂也；其智常照，而照无照也；其应常用，而用无用也。至此则其妙难名矣。然未易以一蹴到也。惟一惟虚，坐忘其躯，或缓或徐，长与神明居，惧其散而弗齐也。设疑情以一之，恐其志而自画也。假善巧以引之，虑其偏而失正也。挽沉溺以返之，其道盖如斯而已。历代诸师各尊所闻，守此而不敢失。逮我育王琪公起于东海之滨，秉执法柄，弘开度门，达摩大师之道焕然中兴。入其门者无非龙象，而竺元道公号为世嫡。今吾恕中愠禅师则又竺元之入室弟子也。初受度于元叟端公，多闻法要，拈香酬恩则归之道公。厥后俯徇众请，出世象山之灵岩，黄岩之瑞岩，皈依者日益众，名闻东夷，使者入贡中国，兼奏请住持。师因奉诏来南京，力辞其行皇上悯其耄也，特从所请。一旦将归隐鄞江，其徒居顶以二会语征予序。予久闻师名，亦尝窥见语言之一二，兹又获睹其全，惊霆奋而疾飙驰，山岳移而海水立，鬼神泣而魑魅奔。有闻之者，凡情尽丧。予故不辞，为稽决疑经所载，以启禅源；法水月之喻，以明性源；推达摩之教，以为学源。历题之于首简。予老且病，凡求文缤纷于前，悉皆谢绝，而独为师拈此者，悯大法之陵夷，乐师言之契道也。

雪窗禅师语录序或问于余曰：「菩提达摩西来，以不立文字为宗，盖欲扫空诸相，直究本心，而趋真实觉地者也。名山宿德，何莫非达摩之子孙为之徒者？因其说法，往往编以成书，号曰语录，无乃与不立文字之旨相戾乎？」曰：「非是之谓也。扶衰救弊，各随其时节因缘，有不可执一而论者矣。」昔我三界大师演说大小乘诸经，其弟子结集为修多罗藏，至繁且多也。复虑后之人溺于见解，而反为心累，故以正法眼藏付于摩诃迦叶，拈华微笑之间，无上甚深妙法，含摄无余。此亦化道之一法门耳，非真谓鹿野苑至跋提河所言皆当弃之也。不然，如来自兜率下生，何不即以单传直指示人？顾乃[諒-小+日]复劝诱而弗置之邪？去佛既远，学者缠绕名义，不能出离，诚有如如来之所虑者。达摩出而救之，故取迦叶微笑之旨，专以示人，盖亦有所甚不得已焉尔。育王禅师以三昧力入智慧海，初说法于白马寺，继迁开元，已而住阿育王山，兼领天童寺事。四会之间，缁素翕集，所以启人天龙鬼之听，屹立不迁，如真正幢；涉险度危，类大法船。若见若闻，皆获利济。至若垂三语以验来学，又如临万仞悬崖，撒手而立，非上根大器，岂易入其阃奥者哉？虞文靖公赞师之语，谓为佛果一枝，凤毛麟角者，其言良可信不诬也。师入灭之十四年，其上首弟子象先舆公、月径满公，以所录语征余为之序。余故举「扶衰救弊，各随其时节因缘」者言之，于以见达摩之宗，非有违于先佛诸师之录；非有违于达摩。其事虽殊，理则同也。有若禅师此录之行，后有因语言而入者，虽不得见师，而师之惠利所及，益远矣。虽然，灵妙一真，直超三界，其大无外，其小无内，虽无物之不摄，欲求一物了不可得。于斯时也，无烦恼可除，无法门可学，无众生可度，无佛道可成，尚何有言语文字之足论？哉！观斯录者，又当于是而求之。人能于是求之，始于禅师之道与有闻矣。禅师名悟光，字公实，姓杨氏，别号曰雪窗，成都之新都人。

南堂禅师语录序予壮龄时，与千岩长公为方外交。千岩以南堂禅师偈赞示余，余读之惊曰：“是有所证悟者之言也。”绝枝蔓，去町畦，而不堕于情识之境。不意大法凋零，而能见斯人哉！千岩以余言为然，当时之所见，仅一二章耳。自时厥后，或吴或楚，或梁宋，或鲁卫，名僧开士多有谒余浦阳江之上者。余既见，辄问：“见南堂否？”曰：“见之。”曰：“有何言？”遂各解囊相示。见渐多，则其心慕之为愈至。及来京师，其弟子祖灊、海寿复持三会语畀余，而求为之序。读之连日，因获尽其大观焉。呜呼！据狮子座，演如来法，其任甚不轻也。在他人为之，东剽西掠，拈缀成篇，而椎凿之痕故在。师则混融无迹，不异云流而天空者矣。在他人为之，拘滞一偶，动辄有碍，或得乎此，竟遗于彼。师于杀活之机，纵横皆自如矣。在他人为之，气索神沮，不自振拔，而无以应来学之求。师乃圆满充足，覃及于诸方矣。有若师者，其所造诣，诚非凡情之可度量哉！夫以少林西来，惟究心源，言辞直截，初无隐晦。传至大鉴，恐为世谛流布，不得不秘护而密持之。历代硕师，随时升降，慈悯峻厉，各立户庭。其接引虽若有不同，所以袪逐妄缘而挽入正涂者，则一而已矣。迨及宋季，尚奇骋异，背其师授，而流于颇僻者渐多有之。君子言之，未尝不为之太息。师能循蹈矩蒦，惟祖武是绳，提唱真乘，使人复见大鉴遗意。其扶树正宗之功夫，岂小哉！余之慕师，非一日，钜细之辞皆获观焉。故知师为独深，而谓非他人之所能及。然可惜者，师之名位不满于德。使其说法五山，布叆叇之慈云，澍滂沱之教雨，则其功逮被，又不止今之所见而已。虽然，名外也，非内也；德内也，非外也。师内重而外轻者也。苟以在外者之崇卑，以为在内者之低昂，是不知师者也。师之行业，余既详书，成记勒之坚玟。复为读斯录者着其说如此。千岩在定光中，又未必不以余言为然也。师讳清欲，字了庵，南堂其号也。族姓朱氏，台之临海人，尝住开福、本觉、灵岩三禅刹云。

千岩禅师语录序往予家居时，尝谒千岩禅师于乌伤伏龙山。当是时，遐迩学子望风奔凑。曾未几何，化荒墟为楼观，易空寥为金碧。钟鼓之声上彻霄汉。呜呼，何其能也！盖禅师以无能为能，不用为用。芳兰生于幽谷，而馨香远闻；苍璧韫于玄璞，而光辉外发。禅师处于遐壤，而人竞从之。有道之士，其果有异于庸常者欤？且禅师在时，其弟子嗣诏尝录其语，锲梓以传。予尝获观之，其敷宣大法，如云雷迭兴而九龙喷雨也；如大医王制药，随证而愈疾也；如摩醯三眼，光明洞照而无不至也。由是知禅师之道，不实不虚，不有不无，不中不边，在普应之门。盖亦铿然有声者也。以能以用窥禅师者，抑亦末矣。禅师既入寂，兵燹方张，所谓语录者，皆为煨烬。经今十有余年矣。一庵邻上人，自幼侍禅师，与闻其道，乃以旧本重刻，不远一千余里，来征予序。予谓禅师之道，见于言，读其言，自可知其道，又何以序文为？然稽之古德，其语存于今者，多名缙绅为题辞，不若是，固不足以表正宗之所寄。第予也非人，恶足为禅师之重轻？以禅师与予交也，因不辞而为之书。虽然，禅师之道，不落有无中边虚实者，固不可以语言文字求也。欲求禅师之道，其亦得鱼兔而忘筌蹄者乎？禅师行业，予尝为撰塔上之铭，兹不书。上人方阅三藏诸经，连年不自休，今又孜孜而为是图，亦可谓不悖其师者也。

育王禅师裕公三会语录序古之人道感而形化，曷尝贵于言哉？甚不得已而有言，言或易于遗忘，又甚不得已而记录之。虽曰形诸简编，然惧不能行远，又甚不已，始刻文梓而传之。其言之也，欲击蒙于当时；其传之也，将泽物于后世。惓惓为道之心，为何如哉？此濂于历代诸师之言，不能无感也。激者则曰：灵明中居，一尘不可留，况语言文字纷秽庞杂，足以碍冲虚而窒真如。达摩氏东来，持《楞伽经》以印人心，《楞伽》佛口所宣也，君子尚谓其堕于枝蔓，况后来师弟子策励之言乎？曰不然也。人之根性不同，而垂接之机亦异。其上上者，一见之顷，情尘自然销霣，何假于言哉？若下下者，朝夕[諒-小+日][諒-小+日]诲之，淡如嚼蜡，竟不知其味。苟欲绝文字，令其豁然自悟，是犹采凫藻于山颠，求女萝于海底，终不可得也。今之去古亦远矣，自大鉴以来，其语具在。人仰之者，如应龙升天，海立云流，或现大身，或现小身，不可凡情测度。傥不因其言而求之，则其超然独立，不堕色声者，奚从而知之？既知之，必将则而象之。若以其窒真如而碍冲虚，一切斥去，濂不识其可乎？不可乎？虽然，《宝积经》云：如来所演八万四千法藏，声教皆名为文，离诸一切言音文字，理不可说，是名为义。法藏且尔，况下于斯者乎？以此观之，当略其文而究其义可也。然而，取鱼者必资筌，搏兔者当用蹄。兔与鱼既获，而无事于蹄筌。吾心源既澄，识浪自息，复何义之云乎？濂之区区，又不能无感于后之人也。育王禅师裕公，三坐道场，策励学徒，如青天霹雳，闻者掩耳。演说无上妙道，如升苏迷卢山，阔视四天下，百物无所遁藏。大司徒楚国欧阳文公谓其言出入宗乘内典，左右逢原，其文涉猎百氏，灿然可睹。鞔峰住山恕中愠公谓其设施踔厉，不愧为大慧七世孙，皆知言。濂颇获与公游，尝以剩语三卷，质正于公，公不鄙而题识之，许其可以入道。今已十阅寒暑矣。公之徒师秀，不远千里，以公三会语请濂序而传之。呜呼！公之有言，与秀之汲汲图此者，夫岂得已者哉？濂虽不文，因不辞而书诸首简云。

古鼎和尚四会语录序赞古鼎禅宗铭。公以临济十七世孙，四坐道场，为黑白之所宗仰。一旦祝厘江浙省垣，现白光三道。丞相康里公见之，极加敬礼。未几将示寂，语其徒曰：「观世音莲台至矣！」安坐而逝。及火化，舌根齿牙数珠俱不坏，五色舍利灿烂无数。国史危先生已摭其行业，为文勒诸碑，而四会语未有序之者。师之得法上首，今天界禅师西白金公属濂作之。濂览已，合爪言曰：「是真正语，是不著有无语，是雷轰电扫语。学者随所悟入，如慈云遍覆，法雨普沾，小大根茎皆获生成。非入正知见，具大力量者，孰能与于此？」呜呼！世安复有斯人乎哉？非谓果无之也，求其真淳无伪若师者，鲜也。濂既为叙其事，复歆艳之。歆艳之不足，复作伽陀一章赞之。其辞曰：「我观我师四会语，一言一句皆真实。河沙妙义总含藏，其中无余亦无欠。及至能所齐泯时，欲觅片言不可得。有如十万虚空界，种种色相皆现前。或飞或潜，或动植，以至洪纤高下等枯荣生死及崩竭，了然不染虚空相，而亦不出于虚空。真相如如不动，故师昔尝登寂照场，耳边一喝三日聋。惟聋故使功用绝，绝后通身皆是耳。自兹出世入翁川，翁川海水亦生耳，但闻鱼龙哮吼声，即使波涛增汹涌。继升补陀洛伽山，合掌问讯观世音，目能观色耳闻声音，声何独以目观？不知本来无耳目，见所不见，闻不闻尽大千界无碍者。中天竺国凌霄峰所谈妙法，皆如是。只因妙法法难思，结集已落第二义。眉间放出白毫光，七宝莲台向空至此，皆游戏神通事。于师之道不相摄，师之道大不思议，千古赞叹莫能尽。姑以第二门中观，可以洗空于结习，可以触动于悟机，可以速证于菩提。是宜流通于世间，视如照耀光明幢。我言或诬有如水。

径山悦堂禅师四会语序根有利钝，故所教有异同；悟有浅湥故所印有小大。施其善巧之力，释彼结习之固，非假言辞难穷实际。所以达摩历辨于六宗，临济有发于三要，照耀今古，函盖乾坤。兹其为巨浸之舆梁，作昏衢之灯烛也欤？有若悦堂颜公禅师，以东屿正嫡，弘西来太宗，初住昆山之东禅，转吴门之万寿，升虎林之南屏，遂陟双径，树大法幢。凡四坐道场，名闻京国，遣使者再下玺书护其教，且有金襕法衣之赐。藩王大臣无不函香问道，黑白骏奔，如众归市。禅师随机接引，沾被为多。其善诱弗倦，则春气津津，太和袭人也；其发蒙撤蔀，则翳卷太清，冰释洪河也；其警省振励，则震雷虩虩，丧厥匕箸也；其含弘摄授，则山不让尘，海不择流也。由是而观，所教有同异，非根有利钝者欤？所印有小大，非悟有浅深者欤？前谓施善巧释结习，假言辞穷实际者，其道岂不在于斯欤？昔者先师黄文献公，现宰官身，敷宣般若，与禅师为方外交。而禅师受度婺之宝林，又在予父母之邦，稽兹缘契，实系中情。禅师上首南峰珵公，得法最蚤，乃出四会语僤题首简。予窃闻之，入奥室者能探于幽邃，升危岑者始瞩于冥茫。松月大师印公，禅林之狮子，法海之长鲸也。其称禅师之道，高于圆照、佛照二公，其言岂虚发者哉？惟贤知贤，盖可征矣。仰前哲之风徽，作后武之矩度，究其遗辙，足证新功。是录之行，其必有超然独得于语言之外者乎。

云栖曰：「四会语录今无存，松月亦未知何许，而曰道高于圆照、佛照。夫二公岂易及哉？而曰过之，更俟贤者考正。

重刊寂照和尚四会语题辞寂照和尚元叟端公既示寂，金华黄文献公为铭其塔，蜀郡虞文靖公为序其四会语。二公以文辞名天下，亦云备矣。其入室弟子清泰子楩、金山惠明、天宁祖阐复合辞请曰：「旧刊所录先师语，不幸毁于兵，然非此无以见道之所存，窃惧不传。子楩三人者已协力命印生重雕之矣，敢重以首简请为序。」虽然，序犹可略也。先师事迹多涉神异，状行者辄讳而不书。神异之事，大乘者固所不乐闻，苟录以示入道之士，亦足以起其正信，初何伤乎？愿并识之序中，予不敢辞。稽子楩等言，公平顶古貌，眼光铄人，颔下数髯磔立，凛然如雪后孤松。坐则挺峙，行不旋顾，英风逼人，凛如也。所过之处，众方欢哗如雷，闻履声辄曰：「端书记来矣！」噤默如无人。宾友相从，未尝与谈人间细故，舍大法不发一言。秉性坚凝，确乎不可拔。自为大僧至化灭，无一夕脱衣而寝。其从南屏归化城受经，夏夕启窗而卧，忽一梵僧飞锡而来，与谈般若枢要，亶亶不绝。未几腾空而去。虎岩师主双径时，尝言道家者流有上章谒帝者，其还甚迟，因叩之，答云：「为选径山四十八代住持，故天阍久不开尔。」公正符其数。公朝京师，梦径山潭龙君持金匙举食，食公数凡十又八，公主法席实十八春秋也。公将示灭，所剪爪发留瘗化城幻有庵，逮启视之，设利累累然生矣。公之遗事有若此者，皆宜补书以见于世，不可略也。盖公道契佛祖，名震华夏，诚堪舆间气之所钟，其祥应之至，亦出自然，非苟涉于神怪者比也。文献所谓门庭之盛，规重矩叠，法雷普震，裂地轰天。文靖所谓譬诸名藩镇，以宿将隐然持重，风霆不惊，握机行令，舒卷自由，足以使方城连戌有所仰放，不敢逾越。其言诚不诬哉！濂何敢复赞一辞？颇念文靖之学粗闻而知之，又执弟子之役于文献之门者最久，于是剿其绪。论重申之，如此呜呼！公之四会语，其尚假濂文以传之哉？子楩字用堂，惠明字性源，祖阐字仲猷，皆设化一方，黑白成皈仰云。

径山愚庵禅师四会语序或问于濂曰：「世间至大者何物也？」曰：「天与地也。」曰：「至明者又何物也？」曰：「日与月也。」曰：「然则佛法亦明且大也，其与天地日月并乎？」曰：「非然也。」曰：「其义何居？」曰：「天地日月寓乎形者也，形则有成坏，有限量，虽百亿妙高山中涵百亿两曜，百亿四天下，以至于恒河沙数，皆有穷也，皆有止也。此无他，囿乎物者也。若如来大法则不然，既无体段，又无方所，吾不为成，孰能为之坏？吾不为后，孰能为之先？吾不为下，孰能为之上？芒乎忽乎，旷乎漠乎，微妙而圆通乎。其小无内，其大无外，真如独露，无非道者，所以超乎天地之外，出乎日月之上，大而至于不可象，斯为大矣；明而至于不可名，斯为明矣。是故以有情言之，则四圣以至六凡，或觉或迷，佛法无乎不具也。以无情言之，则火水土石与彼草木，或洪或纤，佛法无乎不在也。三乘十二分教不能尽宣也，八万四千尘劳门不能染污也。呜呼！罄徂徕之松以为煤断淇园之竹以为管，其能尽赞颂之美乎？然而佛法固明且大也。其灵明之在人者，万劫虽远，不离当念，一念不立即证菩提，亦在夫自勉之而已。濂虽不敏，每遇学佛者，喜谈而乐道之，初不以其证入浅深而有间，其意颇有见于斯也。径山住持以中禅师，名智及，学徒尊之，号曰愚庵，俗姓某，世居姑苏，得法于元叟端公，历住隆教、普慈二刹，帝师锡以「明辩正宗广慧禅师」之号，已而升净慈，遂主今山四据高座，敷扬佛法，以耸人天龙鬼之听，缁素相从如云归岫。其弟子某会粹成书，介吾友用堂楩公请文以题其首。濂悬灯而疾读之，其解人胶缠如鹰脱绦，旋摩云而奋飞也。其方便为人如慈母爱子，一步而三顾也。其宏机密用如大将临阵，旗鼓动而矢石集也。诚一代之宗师而有德有言者欤？虽不二门中一法不存，何况于言？览者当求禅师言外。之意，使意见两忘，而忘忘亦忘，方近道矣。呜呼！佛法超乎天地之外，出乎日月之上，岂细故哉？人患不求之尔！今极其赞颂，而书于此录之端，实欲起人之敬信也。绘画虚空，非愚则惑。濂盖无以逃其责矣。

楚石禅师六会语序大慧提唱圆悟之道于径山，神机妙用，广大无碍。入其门者，凡情尽丧。得法弟子不翅千余人，各阐化原。而佛照于其中，称为善继。佛照之后而妙峰绍之，妙峰之后而藏叟承之，如持左券相授，器度吻合，无差爽者。寂照在四传之余，复能克肖前人，诚所谓世济其美者。然而诸师证入虽有不同，其上接西来宗旨，使人离垢氛而发精明者，则一而已矣。寂照之弟子楚石禅师，蚤以颖悟之姿，锐意于道。一时名德若晦机，若虚谷，若云外，争欲令出座下，师皆谢之。惟诣寂照之室，反覆参叩。一闻鼓呜，群疑水消。世间万物总总林林，皆能助发真常之机。自是六坐道场，说法度人，嬉笑怒骂，无非佛事。至于现宝楼阁及种种庄严，导彼末法因相生悟，其与一实境界未尝违背。声闻之起，水涌山出。迨世缘将尽，颜色不异常时，翛然坐脱，如返故庐。则其俊伟光明，较于恃口给而昧心学者，其果何如也哉！呜呼！大慧之道至矣。自它宗言之，执持正法，作狮王哮吼者，固往往有其人。第近年以来，传者失真，澜倒波随，所趣日下。司法柄之士复轻加印可，致使鱼目浑珍，扬眉瞬目之顷，辄曰彼已悟矣。何其易悟哉！人遂诮之为瓠子之印。非特此也，五家宗要历抄而熟记之，曰此为临济，此为曹洞，法眼此为沩仰，云门不问传之绝续，设为活机。如此问者即如此答，多至十余转语，以取办于口，名之曰传公案。若是者，皆见弃于师者也。今观师之六会语，小人无内，大入无外，机用真切，无愧先德。唯具金刚眼者，有以知余言之有在也。余耄矣，厄于索文者繁多，力固拒之。此独乐序之而弗置者，悯魔说之害教，表正传以励世也。师讳梵琦，其字楚石，行业之详则备见塔铭中。其来征序者，得法上首莹中瓛公也。

灵隐和尚复公禅师三会语序无相居士坐清净室，想清净观。忽有沙门，号曰昙锽，合掌顶礼，而作言曰：「我师灵隐，三坐道场，法音之震，有如轰雷，蛰虫皆兴，飞行自在，各适恒性。又如晨钟，人正昏酣，一闻音声，飒然惊觉。同袍宗演及诸上首，假觚翰力，成文句身。唯愿居士开光明藏，洞照篇端，使信心者同入如来大华严海。」居士微笑告沙门言：「尔师所演大乘正法，当时闻者注耳熏心，一切缠结悉皆解脱。既解脱已，万法皆空，何况于言？尔等结集翰墨，假合毕竟大法，果何所寄？若谓出于翰墨之间，湘竹兔毫，鱼胶松煤，不能说法。譬如石工手持锥凿，凿彼崖石，为菩萨相，首戴华冠，面如满月，涂以黄金，间以五彩，珍珠璎珞，种种具足。尔意云何，是真佛不？」沙门白言：「如是如是。」复告沙门：「当观实相，惟是像佛，四体奇伟，被服绚丽，固无异者。若比真佛神通变化无量无边，二者孰胜？以此思惟，佛身充满遍周沙界，岂同崖石拘碍方所？况此文句才脱口吻，即第二义；书之简编，去道逾远。又如画师和丹抹黛，经营想像，貌师子王，拳毛旋螺，利距削铁，威棱气焰可怖可愕，迫而视之，势若飞动。尔意云何，是师子不？」沙门白言：「如是如是。」复告沙门：「有像皆假，是师子相，形模生狞，踞视左右，亦无异者。若比于真奋迅跳掷，百兽尽伏，二者孰劣？以此思惟，物唯真者方能动物，寓形缣素与木石等。况此文句不见形声，徒存其迹，用之求道，如捕风影。沙门当知，法尚善权，难齐一轨。如求兔者必假于蹄，欲致鱼者定资于筌。鱼兔既获，筌蹄则弃。法因言入，言入法空，亦复如是。是知汝师显说、密说、权说、实说、纵说、横说，无非阐扬我佛如来第一了义。有能于此文句之中，或四三句，或五六句，乃至无句，勿着色求，勿着声求，忽然悟入，譬一切众眇者能视，跛者能履，喑者能言，疾者能起，其为沾丐，胡可。」喻云若执文句，反为留碍。沙门当知，有物混然，万有之宗，不依形色，不堕断常，入离出微，内外体净。众生迷惑，无绳自缠。大觉世尊，大含摄故，大慈悯故。别有正传曰：「思惟修，一念不生，一法不立。一法不立，万象朗融。非生非佛，非真非妄，非小非大，非一非多。此即所谓常空不有，常有不空，初无对待，亦无能所。从古诸师，灯灯续焰，咸以此故。汝师继承，倡明大教。一机一言，皆转法轮。法不流通，是为秘法。宜示信心，共入圆智。既入圆智，法何尝法？法而非法，是为法法，法法之法，不可思议。我言真实，善思念之。」沙门闻说，心大欢喜，信解受持，作礼而退。

灵隐大师复公文集叙才，体也；文，其用也。天下万物有体，斯有用也。若稽厥初，玄化流形，品物昭著，或洪或纤，或崇或卑，莫不因才之所受而自文焉，非可勉强而致也。姑就植者言之：黄者，白者，青者，红者，黑而泽者，紫艳而瘦者，翠白而缃缘者，五色交糅，变幻而不恒者，一囿于气而弗可移也。至于洛阳有花，则绝类绝伦，其植物中之至文者欤？又以动者言之：双角而火鬣者，两羽而飞者，炳朗而斓班者，介而紫晕者，鳞而含金者，众彩错布，焜煌而难名者，亦局乎气而不能更也。至于岐阳有凤，则超群拔萃，其动物中之至文者欤？非惟物也，而人亦然。有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千万人之人，有亿兆人之人，其赋受有不齐，故其着见亦不一而足。所谓亿兆人之人，圣人是也；千万人之人，贤人是也；百十人之人，众人是也。众人之文不足论，贤人之文则措之一乡而准，措之一国而准，措之四海而准；圣人之文则斡天地之心，宰阴阳之权，掇五行之精，无钜弗涵，无微弗摄。雷霆有时而藏，而其文弗息也；风云有时而收，而其文弗停也；日月有时而蚀，而其文弗晦也；山崖有时而崩，而其文弗变也。其博大伟硕有如此者，而其运量则不越乎伦品之间。盖其所禀者盛，故发之必弘；所子者周，故该之必备。呜呼，此岂非体大而用宏者欤？或曰：上帝降衷，不以知愚而有偏，若子之言，不几局囿乎气而不迁者乎？曰：非是之谓也。其性同，其才或不同。虽以七十子之从圣人，其学各得其才之所近，况下此万万者乎？由是而观，因才所受而自文者，人与动静之物，概可见矣。濂之学文五十余年，群书无不观，万理无不穷，硕师钜儒无不亲。自意可以造作者之域，譬诸登山，攀跻峻绝不为不力，而崇颠咫尺不能到也。此无他，受才之有限也。世固有卮匜者焉，有壅盎者焉。有沼池者焉，有溪涧者焉，有湖江者焉，有溟渤者焉。水充其量则止，小固不能为大，大亦不能为小也。濂皆官禁，林四方以文来见者甚众。晚阅见心复公之作，秾丽而演迤，整暇而森严，剑出襓而珠走盘也。发为声歌，其清朗横逸，绝无流俗尘土之思，置诸古人篇章中，几不可辨。遐迩求者日接踵于门，既得之不翅太难。珊瑚之贵，公卿大夫交誉其贤，名闻九天。皇上诏侍臣取而览之，特褒美弗置。濂因谓当今方袍之士与逢掖之流，鲜有过之者焉。今来朝京师，其徒昙锽编类成书，厘为十卷，来征濂为之序。呜呼！文者造化之英华，古今之纶贯，断不可阙也。有若公者，拔于十百之中，超然骞举，而慕贤者之阃奥，其可传远无疑。濂乌得不倡体用之说以验同志哉？有讪濂陷于一偏而不可为训者，非知言者也，不加功于文者也，是胶柱调瑟而弗知变通者也。

用明禅师文集序昔者苏文忠公与道潜师游，日称誉之。故一时及门之士，若秦太虚、晁补之、黄鲁直、张文潜辈，亦皆愿交于潜师，相与唱酬于风月寂寥之乡，宛如同声之相应，同气之相求者。有识之士疑之，则以谓潜师游方之外者也，其措心积虑皆与吾道殊，初不可以强而同。文忠公百世士及其门者，亦英伟非常之流，其于方内之学者尚不轻与之进，何独干潜师皆推许之而不置邪？殊不知潜师能文辞，发于秀句如芙蓉出水，亭亭倚风，不沾尘土，而其为人脱略世机，不为浮累所缚，有如其诗，此其所以见称于君子，而其遗芳直至于今而不销歇也欤？四明永乐用明诇公，蚤从月江印公究达摩氏单传之旨，逾十余年不懈，自觉有所悟入，一旦忽慨然曰：“世谛文字，无非第一义，吾可以不求之乎？”于是形之于诗，皆古雅俊逸可玩。已而着为文辞，章句整而不乱，言辞畅而不涩，论议正而不阿，声名籍籍起群公间。会先师黄文献公游浙水西，用明橐其所作来见，复成诗八十韵以为贽。黄公读已，大加称赏，遂日与黄公游。及其东还乌伤，用明又赋诗饯之。黄公因造序文一篇以遗用明，其声气之同，盖翕如也。今年春，余奉诏来京师，总修元史，适与用明会于龙河佛舍。用明出诗文各一钜册示余曰：“子黄公之高第弟子也，盍为我序其首？”嗟夫！黄公以道德文辞高出一世，固当代之文忠公，而吾用明之作，亦何愧于潜师？顾余视黄、秦、晁、张诸君，曾不足以供洒扫之役，何敢为用明序乎？独念及黄公之门三十余年，知用明受知为深，幸与用明交亦似无间。诸君之于潜师者，序盖不得不作也。虽然，大圆镜中无一物不摄，初无一物可摄，实有非世谛文字之所能解。此盖用明与月江讲之熟矣，奚俟余言哉？姑摅其鄙见以为叙，使后之读者知古今人未。尝不同，不特文忠公之与潜师而已也。

水云亭小稿序余在金华山中观蜕岩张先生集，有跋梦堂噩公用堂楩公吴中唱和卷后，其言曰：诗家寥寥，丛林有人，殆与唐皎、宋潜方驾。余窃以谓梦堂之诗，幸已见其一二矣，而不知用堂所赋为何如意？其必高爽而绝尘者乎？不然先生何为以如晦、参寥拟之也？及来南京，获与用堂会于护龙河上，间出诗文一帙，所谓《水云亭小稿》者，俾余序之。非惟其诗可称道，如先生所示，其文亦深稳平实，而多言外之趣。因窃自叹，方外之人，其用志不分，乃能如斯之工也。或谓余曰：达摩氏西来，其所传者心法而已矣，何以诗文为哉？子所取于用堂者浅矣。呜呼！是何言欤？是何言欤？昔我三界大师金口所宣诸经，所谓长行即序事之类，所谓偈颂即比赋之属，汪洋盛大，反覆开演，天地日月，山川草木，城邑人物，飞仙鬼趣，羽毛鳞甲，莫不摄入，故后世尊之，号曰文佛。如此而能文，吾惟恐其不能文也。大师姑置之，不敢妄论次。而毗尼诸圣贤暨天亲、无著、台衡、清凉诸师，或结集羯摩律文，或造为百法等论，或撰为大经义疏，卷轴繁伙，汗牛充栋，使其不能文，其果能致是乎？诸师又且置之。至于近代尊宿，如明教之嵩，宝觉之洪，北涧之简，无文之粲，咸弘宗树教，作为文辞，其书满家，殆不可以一二数也。呜呼！使无若而人，佛法果能光明俊伟，有若今日否乎？所谓传心之法，固在于所当急，而一切弃之而弗讲，吾未见其可也。若夫拈花摘艳，劝淫蛊俗者之为，则当斥而弃之尔。余之有取于用堂者，夫岂浅浅者哉？抑余闻实际理地，一法不立，本真独露，迥脱根尘，遍覆大千，不见其大，退藏于密，不见其小，一涉有为，即成剩法，况所谓文辞者哉？吾知用堂现沙门身，应世间相，一念不生，直超三界，其志盖甚大也。寄情翰墨，不过游戏，而苟以区区之迹观之，则几于惑者也。唐皎，宋潜云乎哉？用堂族陈氏，古灵先生之诸孙，今居四明，尝掌内记。双径已而分座说法，缁素咸服。出世鄞之护圣，奉化之清泰。凡禅林若古鼎铭公、笑隐欣公、断江恩公；儒林若袁文靖公、揭文安公、黄文献公，皆尝参叩及交游云。