宋文宪公护法录卷第四

宋文宪公护法录卷第四

皇明金华宋濂着云栖袾宏　辑虞山钱谦益订碑重兴太平万寿禅寺碑铭洪武七年七月二十四日，呈帝御武楼下，中书右丞相胡公惟庸率百官晚朝。上诏曰：「太平府万寿禅寺宜复还浮屠氏，彼道者流当自造玄妙观居之。」先是有诏，江东诸州县各留寺观一区，以聚道释之众，余皆罢斥。寺适在所斥之数，玄妙观道士以观基卑陋，而寺之室宇尚虚，擅假之以为栖止之地。越十年，皇上知之，故特有是诏。于是缁流咸集，手持香华，望阙遥拜，以谢宠恩。既退，复相与言曰：「寺即吴之化城，当吴之时，佛法虽至中国，而大江以南则无有也。赤乌中，康居沙门僧会实来，祈获释迦文佛真身舍利，始创三寺，其二即金陵之保宁、海盐之金粟，其一即今寺也，在郡治西北若干步。及宋武帝筑凌歊台，干黄山，尝绕寺中，立为二十八子院，度僧一千人，寺益增重。由唐以来，尤多名僧，其清升者筑舍利塔、大戒坛、清风亭。李太白同季父阳冰来游，为赋诗亭，中有升公湖上秀灿然有辨才之句。县令李玄则新造铜钟，白又为作铭，一时高风雅韵，固已照映古今矣。宋景德间，敕改化城为万寿，而安抚使张安国书其门额。自时厥后，明悟大师万新来为住持，当世名士如杨次公、郭功父皆与万新游，其倡酬之诗至今人能诵之。元祐初，僧文跃进圣德颂六首，朝论嘉之，奏锡紫衣师号。建炎三年，寺毁于金兵。绍兴某年，郡守郭伟因筑州城，移寺于武雄营，其地去郡治之东若干步，重构之功则慈济大师蕴文也。继蕴文而主寺事者，乾道元年则法清，并子院为二十，而去其八。宝祐某年则妙净修放生池，凿石架梁干其上。元大德元年则善才创外三门及重阁五楹间，严奉一大藏教。天历二年则喜圣建大雄调御之殿，重纪至正四年则宗明铸大鸿钟，而覆以岑楼。惟兹兰若，自吴至今，已历一千二百有余岁，名人辈。」出后，先经营匪一朝夕，矧又遭逢有道之朝，尊崇像教，使既废而复兴，吾侪敢不竭力上承德意？寺旧以甲乙相传，子院尚存一十有八，盍若合为一，更为十方禅刹？请高行僧主之。言已，众僧翕然同辞，走白于当涂县曰：“百福住山海岩智公，广慈圆悟大师昙芳忠公，得法上首也，践履无愧古人，愿使居之。”县言之府，府上之仪曹，仪曹达于中书，得报下如所请。海岩既莅事，勇于有为，既葺调御殿，重饰佛菩萨护法天王诸像，又建圆悟堂九楹，间改子院殿堂作水陆梵变，修内外三门，筑周垣三百六十余文。其用功岁月，则自七年之冬以至十年之秋云。海岩以成之为不易也。命道证妙期来征予记，予以年耄辞，而天界大禅师泐公及虚白杲公力为之请，乃作而言曰：“世降道微，斯民益难治，顽嚚狡狂日接踵而生，非西方大圣人演为果报之说，岂易慑其非心哉？柳子厚所谓‘阴翊王度’者是已。历代帝王敬恭匪懈，而圣世为尤隆，盖以此也。况万寿为一郡之首刹，海岩与其徒殚志毕虑，唯恐有废坠，又援荆国王文公蒋山故事，合诸子院而为一，亦可谓之贤矣。虽然，有成有坏，世间相耳。毗卢楼阁不离世间，不即世间，斯得万劫而长存者，善学佛者又当于此求之。”铭曰。

像法东流，达于真丹赫兮焞焞，如日行天。大江之南，何独不照？神师实求，敷其化导。精诚上通，吁之益坚。设利忽降，有声铿然。启大伽蓝，如鼎斯峙。兹惟化城，表法攸寄。背孙涉刘，大驾幸临。翠华鸾旗，焜耀丛林。唐宋之间，名缁辈出。丕建法幢，为世楷则。荐绅艳之，投分惟勤。光华所及，五色成文。高风雅韵，照映今古。人天所瞻，如到宝所。泰运方新，室庐尚虚。孰意鹊巢而鸠来居？皇明照烛，洞见毫发。诏下九天，还其故物。龙象骏奔，有叹有吁。自非帝力奚能致？斯乃鸠乃功，乃萃乃积，精白一心以承休德。夷者崇之[乳-孚+黑]者饰之，缺者完之，什者植之。栋宇翚飞，舟蒦藻丽，兜率天宫来移人世。有钟锽锽，有鼓庞庞，说法于堂，其声孔扬，其声孔扬。黑白耸听，结习皆空，各正性命。惟皇御历，手执金轮，与佛同仁，覆焘无垠。太史造铭，赞扬。

帝德镵诸坚玟昭示无极句容奉圣禅寺兴造碑铭句容县之东四十五里有地曰白土埭。邍陆衍迤，林樾苍润，郁冈虎耳、良常诸山屹立乎东西，联辉分彩，神秀之所融会，而奉圣禅寺宅焉。按《金陵塔寺记》，初名永定，梁武帝时有大桑门宝亮主之。帝方尊崇释乘，闻亮精通义学，命撰《涅槃经》疏，参订辨博，允契朱佛甚深微妙之旨，寺因籍之增重，与诸大刹争雄。唐季兵燹纵横，寺日隳废。伪吴杨氏据有金陵，其检校仆射许褒遵厥父司空雍之命，新作之，割腴田在句容、丹徒者若干亩，以饭浮屠。夫人景氏犹以为未足，复施句容田若干，埤益之。宣城二比丘曰义爽，曰廷规，行业峻洁，仆射具疏延居寺中，盖大和年间也。至宋大中祥符初始赐今额，沿于宋季又复摧敝弗支，群僧皆风雨散去，丹徒之田亦为闾右民施茂等所夺。元至元中，住持平山坦公不惮四千里之远，北诉于中书，移文江南总摄，且命下其符于镇江，凡历七载之久，殚三往返之勤，侵疆乃平。山既迁化，灭庵受公继之后，虽数易其主，而未遑设施。至正二年癸未，笑岩禅师往补其处，当屡废之余，室如县罄，积逋之未庚者逾五千缗。笑岩昼夜不自宁，议鬻不毛之山以偿，敝衣缩食，孜孜以兴建为务。不四三春秋，粟盈于仓，帛溢于囊，乃剪岁荒，乃辟灵场，乃树栋梁。九年己丑，释迦宝殿成。明年庚寅，搏土塑佛菩萨暨大弟子护法神王诸像，环以大阿罗汉，慈容穆如几座，香华严奉如式。曾未几何，三解脱门又成。右设涅槃之居，以处有疾僧伽，左建仆射父子祠，而他施者附之。又明年辛卯，演法之堂又成，名之曰正法眼。阅三月，栖禅之室又成，名之曰清净觉海，且拓其术径，别筑小山门，以为喉衿，通名曰定林山。西庑及众寮次第而就。又四年乙未，像四天王神于山门，缭以周垣，延袤三百余堵，委蛇缦回，如云横阜截防限遂严。又明年丙申，禅师迁保宁，而怀楚津公、南宗定公先后而至，皆刻厉有为，益其土田。当是时，大明建都江左，而浙右犹未尽平，寺当毗陵、京口之冲，骑步之兵爨息者旁午，睹其宏敞严饬，戟手相戒，不可犯。洪武二年庚戌，仲纶弥公来司寺事，病东庑之未称也，撤其故腐，易以新坚，而规制于是乎大备。殿以间计者凡三，室与门如殿之数，堂如门之数而溢其二，两庑如堂之数而加以七，倍其悬钟之楼则仍其旧焉。仲纶潜心内行，为四众之所趍仰，且念笑岩锱铢之积，以克溃于成，视炫奇钩货以病民者，相去万万，苟不图之显刻金石，则后来者何自而知之力请濂为之记。夫自辛卯兵变以来，江淮南北所谓名蓝望刹，多化为煨烬之区，而狐兔之迹交道过其下者，无不为之太息。奉圣禅居有如鲁灵光，岿然独存，非惟金浮碧明照映于山色水光之际，而钟鱼之互答初不异于承平时，岂亦有数存于其间乎？虽然，人事之尽诚足以胜天，自非主之者叠矩重规，求其持久而不坠若此，或未之见也。读予文者，尚念昔人构缔之艰，而继承于无穷哉！笑岩名善愈，族某氏，明之昌国人，说法嗣仲芳伦公，耆旧僧宗铉，笑岩同邑人，是寺之役，其功为最多。系之以铭曰。

皇矣！像教自西徂东，丕建塔庙，牖于民衷。青天震雷，以耸群聋，蹶然以兴，豁尔而聪。句容之墟，白土之里，川媚山辉，灵和萃止。彼阿练若，雄焉中峙。由梁洎元，成坏凡几？有伟一师，飞锡而叹：“不创宝所，妄邪？孰闲白业所感，在弹指间。”靡仆不起，何阙弗完？涌殿峨峨，飞楼[泳-永+裔][泳-永+裔]像变严严，梵夹晢晢，觚棱腾翔，舟艧绚丽，兜率天宫下移人世。粤自兴戎劫火，飏埃庄严胜域，鞠为草莱。此独岿然，鸾骞凤回，都人聚观，一何壮哉！赋形两间，固囿乎数。人定胜天，如鸟建羽，千里奋飞，能令颠坠。式缵式承，胡宁弗顾？宝华楼阁，不涉有无，光明发舒，号为毗卢，遍覆大千，了无欠余。凡尔方袍，摄心澹洎，来居来游，无证无作。太史勒文，因病注药，尚祛昏迷，同归妙觉。

重建绳金宝塔院碑南昌之城南有佛刹曰千福，相传唐天祐中异僧惟一之所建也。当经营之初，发地得铁函，四周金绳界道，中有古剑一，设利三百余颗，青红间错，其光烨然。于是建宝塔，取设利藏焉，改千福为绳金塔院。落成之日，爇栴檀香，香气郁结，空蒙中僧伽大士显形于其上，正与塔轮相直，万目咸睹。君子疑异僧盖大士之幻化云。初郡多火焚，堪舆家谓塔足以厌胜之，已而果验。宋治平乙巳，知军州事程公某以其有关于民，最为吉征，鸠钱二十五万修之。绍兴庚午，尚书张公某来佩郡符，复倡众洊葺之。一旦塔影倒现于治，工游氏家上广下锐，层级明朗，宝轮重盖，一一具足。元至正壬寅，戎马纷纭，院宇鞠为椔翳，惟兹塔岿然独存，瓴甓亦且摧剥殆尽。乙巳夏六月，院僧自贵与弟子匡弘同袍善慧，各抽衣盂之资，创库堂于东偏，日夕以兴复为己任。国朝洪武戊申夏四月，清泉兰若僧道溟与前三比丘披伽黎衣，手执熏炉，向塔前发大弘愿曰：“惟塔庙之建，起信心而入菩提，今废坏若是，不可以不图。溟等誓尽今生为之，惟威力加护焉。”誓毕持历走民间，施者多应。其月癸丑，众工皆兴趍附如蚁。忽有钜甓自颠坠，稠人中咸无所损伤。又明日乙卯，五色光起塔间豳豳荧荧，围绕良久而殁。冬十一月某甲子，塔完。塔凡七成，成各六棱，环以峻宇，前厂小殿以奉僧伽大士，栏槛坚致，洞户玲珑，檐牙翚飞，宝铎如语，观者以为帝释天宫所造化现人间。己酉春三月，道溟示寂，匡弘等叹曰：“院役其可不终事乎？”益聚施者之财，于冬十有二月造释迦宝殿一所，搏土以肖三世诸佛。殿后复构屋三楹，间直达僧伽之殿，中塑曼殊师利、普贤、观自在三尊像，庄严岩岫，从壁涌出，挟以两庑，前至于三门，门内甃以方池，绀绿可鉴，一如大伽蓝之制。讫功之日则甲寅冬十一月，某甲子也。惟我如来，弘开度门，树塔立庙，所以使其见像起信。信为一切功德母，万善皆自此生，非徒耸观瞻而已也。矧能助地形之胜，消弭灾害，阴骘生民，废而不兴，是岂人情也哉？道溟之与三比丘，精进弗懈，终能遂所志而后止。非其才有过人者，不致是也。匡弘等不远千余里，来请予记，因为历序其事，而系之以赞曰：稽首大慈父，利益于群生。塔婆之所建，种种诸方便，耸起霄汉间，有如苍龙角。人有遥观者，至诚皈命礼，不待登伽蓝，已足摄憍慢。所以四大海，无处不建立。异僧何国人，杖锡来洪都，指地发铁函，中有设利罗，光辉夺人目。其数过三百，封缄重瘗之，树塔镇其上。四众方作礼，香雾空蒙中，乃见僧伽像，作彼慈悯相，身被郁多罗，手执青杨枝，欲开甘露门，以解热恼。故成坏虽相寻，神幻终不灭。影倒治工家，下锐而上弘，化导于众生，示以顺逆。故忽遭戎马，兴鞠为椔翳场，岿然撼风雨，中有不坏者。溟等发弘愿，誓加庄严力，荧荧五色光，出现于塔表。万目皆瞻仰，以为未曾有。施者如川至，不日告成功，栏楯互周匝，洞户各轩敞。帝网日交参，宝珠仍绚烂。绘画诸菩萨，以及天龙众，拥护于后。先生狞若飞动，自兹弹指间，涌殿及崇闳，一一皆现前。镇兹清净域，福遍一切处。毕方不敢见，永无郁攸孽。人见有为迹，不知皆无为，会事归一心，无非无上道。我今作赞辞，笔下起楼阁，内有无缝塔，光覆大千界。一涉思惟间，即堕外邪见。

苏州万寿禅寺重构佛殿碑苏之长洲东北二里，万寿报恩光孝禅寺在焉。初，晋义熙中有沙门曰法愔，自西域至中夏，与慧远法师结社庐山。已而来苏，以念佛三昧化导有情，苏人翕然归之，为建净寿院。梁时更名安国，唐长寿二年又更名长寿，寻毁于兵。吴越钱氏有国，中吴军节度使钱文奉重作之，又更名安国长吴寿禅院。始易禅僧明彦主之。宋大中祥符二年，丁普公为奏改为万寿。崇宁二年，诏加崇宁于万寿之上。政和初，又更名天宁。绍兴七年，复诏更今额为徽宗荐严之所。元至正末，天下大乱，寺为兵所焚，群僧散走，鞠为椔翳之场。国朝洪武癸丑，蒲圻魏君观来为郡，周视废基，蹙额而言曰：“是刹之废，不得名浮屠，不足以起之。”行中禅师仁公乃寂照和尚世，适今住虎丘，德涵道融，堪为人天师，且兼通儒家经，发为辞章，严简而有法，内外之学双至，中兴之责庶其在是乎？遣使者致书币，凡三往而后应之。视其寝室，则床第篾如也；稽其榖粟，则盎无斗储也；讯其执役，则童隶无有也。师泊然独居，若享万钟之禄者。曾未几何，僧之散者复还，远近清修士鱼贯而来。有馈食者，有供三衣者，有施黄白金者。禅师曰：“可矣。”戒左右重构大雄殿五楹，间凿石于山，市林于江，陶瓦于郊。工者奏技，壮者献力，鞠明究昏不督而集。四阿有严，若翚斯飞，丹雘绚烂，眩人心目。僝工于甲寅春二月至乙卯冬十月，厥事告成。禅师太息曰：“寺之凡役，殿为钜。殿既成，门庑堂室当易为尔。吾耄矣，宜选春秋强盛者继之。”禅师乃退居松林兰若，勤旧合舆议，延莹中瓛公嗣其席。瓛公尝请业禅师，不复固辞，乃走吴江水月废刹，辇致三世如来像，妥奉殿中，观者起敬。瓛公昼夜孳孳，将次第成禅师之志，复来请文以示后之人，诚可谓贤也已。呜呼！大千界中不离一念，建治销毁，随感而形。者也，兹刹付之虐焰，化楼观而为灰烬，果谁使之哉？此一念也。今也，翦翳剔荒，变瓦砾而成梵宫，又孰为之哉？亦一念也。善恶之所系，其悬隔有如此者，可不慎欤？禅师起废之功，无让于开基；瓛公善继之力，必渐复于旧观，皆肇于一念之善者也。法社缁衣之士，来居于兹，来游于兹，尚当扩而充之，为声闻，为缘觉，为菩提萨埵，虽等妙二觉，亦可拾级而升，无有出于此念之外者，毋徒委为有漏因果而忽之哉！寺有唐僧贯休所画十六罗汉像，颇着灵异。吴越时，邵思宝等共建尊胜二石幢，今犹存。诗曰：「牵牛南斗，姑胥墟；义熙神僧建梵居。相传正受启凡夫，以法笼络为周阹，洿泥欲现金芙蕖。盛衰相寻，云卷舒，岁几及千道如初，飞楼涌殿薄太虚。郁攸毒焰翻赤乌，化为灰烬无复余。上遮丛棘，下夫须白烟斜日，寒隼呼。」虎丘尊者名浮屠，见性炯若摩尼珠，胸中藏书比石渠。应聘而起，三叹吁。食无糗粮，衣无襦，赤立，何以兴吾庐？潇然一榻结双趺，风声飒飒撼州闾。四方闻者鱼贯趍，布帛盈橐，粟满车，捆载有若神鬼输。成此宝构，只须臾。龙础承楹列砆碔，榱题攒星涂以朱，日月回薄气扶舆。摄悭破执，道力驱空中楼阁齐毗卢。法筵谁嗣？乃其徒利如干将，温六瑚。吴江有刹委平芜，尚留像变金作肤，妙庄严像愍且都辇致中座，清莲敷直揭红日升天衢。大纲既挈，万目摅。三门夹序，暨堂涂势可驯致，当不孤。秪今胜概夐然殊里，白骈首施拜膜，镗鞳始获闻。鼓鱼有情，弱质同巴且暮枯，宁复论朝腴？一念摇曳风中旟，大雄慈悯犹己痡。乃假塔庙作世模，由外修内垢净除，事为不落有与无，空空色色皆真如。作铭者谁？列仙儒镌之青瑶字萦纡，后千百载期不渝。

毗卢宝藏阁碑乌伤之墟有山郁盘，名伏龙山。山颠有寺，号为龙寿。宋治平中，又更圣寿寺。废已久，莽为荆榛。元泰定末，有大导师千岩长公飞锡而来，从者如云。一弹指顷，幻成楼阁。导师示寂后十二载，比丘如海来补其处，四众悦服。如公在时，十二时中常作思惟，金口所宣十二分教，受持之者发明自性。此乌可阙，乃与勤旧良杞是图。西往姑苏，扣诸檀度，所施白金数将十镒，奉以为贽，于福严院请致毗卢大藏尊经，满六百匦稛载而归。乡之善士至四三千，奔走往迎。爰自山麓以达殿堂，约二里所，夹道耦立，各各合掌，次第受经而传递之，纵横错综无弗及者。琅函既登，头面接足礼佛而退。海之与杞又复思惟，有经无阁，与无经同，何以自表启人敬心。孜孜持历，遍走民间，欲聚铢黍以成丘陵。杞弟德邻素乐真因，尽心化导，惟日不足。又有僧修宣劳其间，历七年久，始见功绪。乃撤旧堂，载筑载营，均齐合度，无有倾堕。于是命工伐木于林，琢石于山，造陶于原，锻铁于冶，总总林林，不戒而趍。而其梓人曰陈新氏，亦绝荤肉，率匠莅役。国朝洪武龙集丁巳阳月，斯届其日乙卯，始奠梁楹，阅六十旬，乃讫厥功。阁敉五间，其高七寻，周以明轩，觚棱骞飞，蚩尾冲霄，犹如化宫，影落天半。中像大悲，具千手眼，左右于佛，饰以黄金，种种庄严，华侈胜特。东西相向，列以长龛，攒布庋格，妥至诸部索怚览藏毗柰耶藏阿毗昙藏。其为功德微妙难思，刊定因果，穷究性相，垂范四仪，严制三业，研真显正，核伪摧邪，无所不具，无所不感。有信礼者，如闻世雄出大音声，天风海潮震荡空际，一历耳根，万劫不磨。重阁之下，仍设高座，演说妙法，以耸人天龙鬼之听。遐迩之人来游来瞻，举手加额，叹未曾有。海复来谒，请述记文，用告来者，是缵是葺，永久不坏。我闻法藏总为五千四十八卷以别计之，凡六百亿三万一千八百八十八字之多，于一字中各有点画，于点画中各备形声，是名为字。积字至于三百、四百，或千万言，是名为经。积经以至恒河沙数，无有穷极，悉会于一，是名为心。譬之于佛，自一至十，自十至百，自百至千，千佛千身于一身中各具手眼，是名为佛。一有不具于相，则乖大慈悲父。以一佛身用表千身，示现神变，出千手眼，颠倒捧执，靡不如意，是名大慈大悲之道，是名法藏。或微或显，不越一心。心外无法，法外无物。千佛各具，不见其少；大悲通具，不见其多。此何以故？清净海中，微尘刹土，佛身充满，无有限域。天地、日月、河山、草木、飞走、游泳、洪纤、高下，有情、无情，或出或没，在佛身中，与无外者。虽其手眼至那由他及无算数，亦不见余，况止一千。由此而观，手眼同遍于虚空界，不见一只，亦犹契经充塞宇宙，不睹一字。无体之体，无文之文，终日呈露，遍照十方，敛藏于密，初无一发。苟以凡情妄加度量，如刀割水，非狂则愚。金华居士逢此胜缘，欢喜踊跃，记阁成事，意有未尽，复说偈曰：「我闻善慧师，善巧度迷情，建立大机轮，中[尒/口]三乘教，运行才一周，功与持诵齐。后代踵遐轨，严饰日益胜，黄金暨丹砂，栴檀众香等，合成大宝藏，涌现瀛海中。大龙负之出，天魔鬼神众，手持刀剑具，护法御不祥。苟一撼动之，循环不复停，光色声香类，一一相奋轧。如谈苦空义，闻者得殊利，诚以宝轮转，众法与之俱，法转心亦转，顿悟在刹那。此以何因缘，乃独尊阁之胶执于一隅，森列众星比如如，屹不动曷以发群机？其于立法所，宁不稍乖戾？当知一切法，本来常寂静，静为动所基，非静动奚寄？动静二俱泯，始不为境转。来升斯阁者，日见众宝函，周遭逐心施，不翅风雨疾，回视他转轮，昭昭涵万象，清净若止水，毫发不动摇。」方知非，动静不受，有相摄。若人以相求，执灯入宝山，竭力若穷探，得一而遗十。红日行中天，众宝皆现前，一览心目，了无有隐遁者。此岂有奇因？不为相缚故。我今稽首礼，作此法藏偈，千佛为证明，同归大悲海。

四明阿育王山广利禅寺碑铭四明阿育王山广利禅寺在郡城东三十里。阿育王山即鄮山。昔在周厉王时，东天竺国有阿育王造宝塔八万四千，贮释迦文佛真身舍利，命耶舍尊者放光役诸鬼神，分布于四天下。而鄮山当其一，故更名之。晋太康三年，并州猎师刘萨诃受梵僧指授，即改行为僧，易号慧达，遍求舍利塔于洛下、齐城、丹阳，皆弗获。行至会稽之鄮山，忽闻地下钟声。慧达哀益切，越三日，忽舍利与宝塔从地涌出。其相青色，似石非石，高一尺四寸，广七寸五，成四角，光明殊胜。慧达见已，悲喜交集。而塔之出现，实肇于斯时矣。义熙元年，安帝始构塔亭覆护，而度二七僧守之。宋元嘉中文帝增创祠宇，且以封袭未严，斫木为浮图三成，函之。梁普通三年，武帝又命建殿堂房廊奉之，赐额为阿育王寺。大同五年，帝令其孙岳阳王察改浮图为五成，绘帝暨昭明太子二像藏焉，仍施黄金五百两，造铜佛四百躯，写经论五百卷，铸四铁鼎以镇四角。寻蠲复其赋调，给兵三十，设营防卫。陈宣帝度僧守塔如义熙之数。唐中宗遣使赐金，又下诏加护之。至武宗朝，并省海内佛寺塔，归越州官库。宣宗立像教重兴，又入于开元寺。鄮山僧愬于观察判官蒯希逸而还之。懿宗咸通中，又度僧三七人守之。梁贞明二年，钱武肃王遣弟铧等迎塔作礼，明年正月回止西陵岸，放光照江中，其明如昼。又改浮图为九成，第三成置七宝龛，用以贮塔。周显德五年，寺灾，文穆王请致武林龙华寺，新其浮图，其成如前数，而藻饰有加焉。中龛杂用百宝，范黄金为座，悬珠璎以庄严之。宋初寺又新，大中祥符元年，复赐以广利为额，拓为十方禅刹，其主僧自宣密素公始可考见。宣密五传至大觉琏公，名振天下，仁宗待以殊礼，作诗颂十七篇遗之。熙宁三年，大觉为构宸奎阁，苏文忠公轼实记其成大觉，日与九峰韶公、佛国白公、参寥潜公讲道一室，扁曰「蒙堂」，丛林取则焉。高宗即位，以寺为舍利所宅，亲洒宸翰，锡名曰「佛顶光明之塔」。大觉十五传至大慧杲公，绍兴问来领寺事，四方学徒川奔涛涌，而食或弗继，乃于奉化忠义乡堤海涂成田一千余亩，各般若庄。大慧四传至妙智廓公，缵承益虔。淳熙元年冬，孝宗之子魏王恺出镇其土。二年孟夏四月，瞻舍利毫光发祥，青红交绚，变幻不一。更用黄金为塔，而藏宝塔于中。冬十月一日，孝宗遣内侍省西头供奉官李裕文取塔入内，妙智护之，行舍利现于塔颠，如月轮相，又现两角如水精珠，若此者三。御书「妙胜之殿」四字，俾揭于塔所。妙智再传至佛照光公，缁锡坌集，不减于昔时，尽鬻赐赍之赀，市田四千余亩，视大慧加三倍焉，名「吉祥庄」。

佛照十五传至笑翁堪公，有权贵人至寺戏问曰：「舍利何在？」笑翁指道傍松谓曰：「此处即有。」已而松枝皆放光，贵人惊异，即寺之门巷建二石塔以表之。笑翁又仿古制，累石为塔者三，列于寺右，以瘗僧之归寂者。宋季寺又灾，宝塔附安别院。元至元十三年春三月，世祖命使者奉塔至开平龙光华严寺，寻迁燕都圣寿万安寺，集僧尼十万于禁庭、大庙、青宫及诸官署，建十六坛场，香灯华幡之奉，备极尊崇。世祖亲幸临之，夜有瑞光从坛发现，贯烛寺塔相轮之表，又自相轮分金色光东射禁中，晃耀夺目。世祖大悦，命僧录怜占加送塔南还，更赐名香金缯，诏浙江省臣郡长吏增治舍利殿宇。笑翁十二传至顽极弥公，适际良会，遂以诏书从事，未曾几何，甍栋雄丽如天成地涌，上薄云汉，宝塔还干故处。顽极四传至横川珙公，道被华夷，禅学为之中兴，僧伽来依法轮者至，无席以容。二十三年大建堂宇以居之。横川九传至雪窗光公，寺复新豪家所。据诸庄田土园林尽复之，且以诏使之临，祗奉无所。至正二年春二月，又造承恩阁七楹间，黄文献公溍为之作记。雪窗四传，至扶宗宏辨禅师约之裕公，已历六十二代矣。禅师以笑隐欣公法子入我，国朝自庐山圆通选补其处，戒律精严，言行一致，智慧福德皆绝出乎等夷。从洪武初元以迄今兹，一座十年，宗纲丕振，风雨不动，安如泰山。寺之勤旧竭其力而翼赞之，有若岳林住持象先舆公筑黄贤塘，得田三千余亩，名报本庄。有若云石起公市史氏之田，其数如黄贤塘，名忠义庄。二庄皆与般若为邻。大佛宝殿则又云石葺之，三解脱门则僧伽智华作之，修演法之堂并撤其房庐为下蒙堂，则白云住山智珠营之，补东塔院者沙门自悟也，造西塔院者又象先也。西塔肇建于唐元宗，东塔在迦叶足迹之左，即宝塔所涌之地下。至库院杂室则出于比丘智宁之力也。凡寺制宜有而摧败不支者，悉举而更之。禅师念缔构之艰，不可无以示来者，俾其徒师秀至浦阳山中征文以为记。呜呼！大雄氏真身舍利乃戒定慧重修所成，必八吉祥六殊胜之地方妥安之。其在震旦者一十有九，唯阿育王山显著特异。自晋逮今历一千九十七年之多，国王大臣以及氓隶靡不归依，金银重宝施之弗吝。当其祥光发现，瞻之仰之不翅婴孺之思父母。盖如来以慈悲愿力摄受有情，神通广博，随念而应，所以启功德之信心，袪尘劳之妄念也。何其至欤？然而临师位者多名世之士，秉法门之正令，飙旋霆奔，一入其庭，心空疑释，致使舍利之感久而滋彰，名重五山，光照佛日。此亦幽明两致其极者也。禅师起继芳躅，益殚志虑，当鼓鱼寂寥之时，炽然建立金碧灿烂于水光山色间，浙河西东未见有如斯之盛者。

是宜详纪之，使后人扶植于悠久也。寺东一里余。有圣井灵鳗在焉，相传随塔而至，呼为护塔神。折鲜花诱之，辄二红蟹导之而出。因作渊灵庙祀之，以其与塔相关也，特附见焉。铭曰。

巍巍大雄摄受有情，持红日轮中天而行(其一)照烛大千，洞见毫发，靡物不昭，无幽弗达(其二)灵明入灭，有不灭存。五色神变，萃斯骨身(其三)无忧圣王捶碎七宝，造塔收之。万佛旋绕(其四)谁放指端，白毫相光，药叉奔逐，随光瘗藏(其五)支那之国，海东之域，钟声发祥，塔乃涌出(其六)上自帝王，下达民萌，历代崇之。精白一诚(其七)唯其所在，天龙呵卫，有感则通，灵光显瑞(其八)神灯晕红，烈火殒空，或射九天，烨如白虹(其九)千目环睹，如佛出世，攀引莫能继之以泪(其十)依之主之，代有伟人。据莲花座说法，如云(其十一)四方骏奔，孰非龙象？一喝之余，凡情俱丧(其十二)声应气求，雾滃云蒸，千有余岁，无废不兴(其十三)有大导师来接，遐轨佛智之孙，广智之子(其十四)长眉广颡，大类慈恩，其徒翼之，各展度门(其十五)涌殿飞楼，耸起无际；化海为田，有禾穟穟(其十六)像教陵夷，嘅嘅其永叹。浙河西东，似斯实难(其十七)法王能仁覆寿无外，佛子体佛引之，弗赞(其十八)昔人有言：「难逢者时，优昙之现，四众来依(其十九)畴无舍利，中含法界，亦有楼阁，不涉成坏(其二十)色非青黄，其光焞焞，不假弹指，诸门洞开(其二十一)苟能荷担直入，无碍手擎摩尼，于法自在(其二十二)玉几之山，其青无瑕，法雷常鸣，诸天散花(其二十三)敢告来者，以缵以述，功烈巍然，与山无极。

重塑释迦文佛卧像碑铭苏州报恩万岁教寺，乃吴赤乌初，大帝为乳母陈氏所建，名曰通玄。唐玄宗因其年，改作开元。吴越钱武肃王为之起废，揭以支硎山报恩寺旧额。宋徽宗崇宁初，加以万岁之号。至佛日崧公来为住持，专讲《华严经》疏，尊为贤首教寺。寺有淳祐钜阁七楹，间下覆释迦文佛灭度之像，相传自唐则有之。州民攀慕徼福者，殆无虚日。元季伪吴张士诚据有其地，惑五行家之言，强谓佛卧非吉征，更造立像，民情焦然弗宁。及伪吴亡，德岩法师俯徇群情，起主寺事。不二三年，殿堂楼阁，门庑宝塔之属，皆一一葺治，易腐为坚，焕焉如新。已而叹曰：“诸役幸粗完，像可不复于古乎？”于是走告民间，不分耄倪，皆举手加额，竞输货帛以后为愧。法师乃戒搏土之工，斫嘉禾为骨骼，承以高座，塑卧像其上，涂以五色，覆以彩衾。诸弟子涕泪悲泣，环列前后。摩耶佛母亦立其侧，怅然兴哀。唯曼殊、普贤二大士，神情闲旷，超出死生之外，用意精致，形模宛然。像长六十六尺六寸，高一十二尺。曼殊等像高一十八尺。经始于洪武十二年春三月某日，其年夏五月某日讫功。縻钱万有奇，用功百有奇。伻来俾濂记之。呜呼！佛之法身，犹如虚空，本无去来，何有生灭？其示八相以觉群迷，不过降本垂迹，俾同人法而已。本则真谛，迹则俗谛，真俗混融，皆不思议之事，乌可以异观哉？况八万四千，无非度门，触类而入，洪纤毕达。姑以入灭论之，实具《华严》五教大旨。小乘虽除我执，殊达性空，但知实色，故示之以涅槃，非近于愚法声闻教乎？色法二相，本无自性，皆从缘生，灭度之际，断缘归空，非近干大乘始教乎？应身虽法，亦属幻有，幻有既灭，真空独存。真空既存，幻有亦住，二体互融，了不相碍，非近于大乘终教乎？灭而非灭，非灭而灭，非灭而有，既灭而空，空有双泯，理事交夺，如如。不动无即无离，非近于大乘顿教乎？娑罗林间居然唱灭，灵山会上俨尔常存。随举即色，随举即空。如示一身不起于座，如化多身遍满尘刹。无量为一一，为无量，力用相收，纵横自在，非近干一乘圆教乎？诸有情众，若胜若劣，来瞻灵像，随其机宜证入教位。至于混极，不翅亲闻卢舍那演说圆满修多罗之为快。法师此举其千树教基，续慧命有功干法门甚大，非止福泽被干一州而已。抑濂闻昔人设像俱有所表见，非苟然也。如来中居，表众生大觉之心；饮光胜尊在左，表自利之行；庆喜在右，表利他之行；曼殊乘师子，表大智而降嗔也；普贤骑象王，表大行以制贪也。他如剑斧两神，则表观空、择法二智，取义深远，使人目击而道存。故历代袭之，定为常法。而此涅槃之像，柰何独无所表乎？濂因略举杂华之说，断然谓五教之理咸具不然。佛法遍满一切处，是果何言哉？濂既为作是记，殷勤遐仰，复学主夜神以偈赞佛之语系之干后。法师名净行，德岩其字也。博通帝心、云华、贤首、清净、定慧诸家，昼力振其宗于将坠之时，一弹指间悉起诸废。其化导有缘，以成法师之志者，善长、正宗二沙门也。偈曰：世雄大悲利群物，果后三权不思议。既由应身显法身，从体起用宣妙法。人机既得饶益故，倡入灭度示化仪。化仪有始而有终，所以惩创懈怠者。七宝床中右胁卧，慧日一朝竟西没。娑罗树林皆变白，诸天哀号雨天华。四众围绕共悲哽，妙香结楼奠金棺，发三昧火而自焚。各分设利建塔庙。如来虽入般涅槃，毕竟终无涅槃者。是知一性镇常住，不从变易有生灭。倬哉贤首古伽蓝，三吴法会斯第一。乃造涅槃微妙相，因相摄入有情众。近遭纷更紊常制，缁素茕然失依怙。有大比丘起复古最先，补苴诸楼阁，一一庄严成妙境。次令埏土肖灵像，五色高缠。广博身州民瞻礼至，洒泣如还故乡，逢故物，此即大乘正法门，种种皆能济群品。观者毋以像观，像如观《杂华大经》王，字字化为法焰，云云中化佛皆现前。一身示现无量身，无量身中现一身，令我悉除邪见纲，直济难思解脱海，行住坐卧皆见佛。佛之智慧如虚空，无性无生，无所依，大光明藏时时现，与我无同亦无别。从上所言真实法，众生慎勿怀疑念。

重建龙德大雄殿碑佛法之入中夏，始于汉明帝永平八年，此说殆非也。中夏知有佛，盖已久矣。周穆王时，西域有化人来，能出人水火，王为筑中天之台。列御寇之书所载，西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。虽不明言其为佛，其事固皆佛也。况乎天竺室利房等持经来奏，而始皇谢去之。汉武帝诏霍去病讨匈奴，获休屠王祭天金人，祠之甘泉。成帝命刘向校书天禄阁，往往多见佛书。哀帝遣景宪使大月氏，得其王口授浮屠经而还。是则明帝以前，经之与像，中夏皆有焉。至于永平以后，而其教法始恢弘耳。然而中州之人奉佛者虽多，江南塔庙则自吴大帝赤乌四年，康僧会所造建初寺始。婺之浦江，从仙华山降势而下，其东支蜿蜒而来，曰龙峰。峰之麓，龙德寺在焉，乃法怀禅师道场。初名乾元，宋大中祥符元年更今名。嘉定中，宁宗亲书寺额以赐之。寺无碑碣可征，不知何时建立。相传为赤乌中子窃惑之。僧会之化方行建业，而浦江在千余里外，何缘遽有兴兰若事乎？乾元乃唐肃宗纪年，以年名寺，其殆或肇于唐欤？寺废将圮，元大德九年，住持僧善兴及其徒永镇，悉撤其旧而新之。先是龙峰之上有塔七成，宋天圣三年，僧咸若募兵部侍郎胡公则捐钱五十万所建。至是亦一新之，且造塔院一区，涌殿飞楼，雄丽华焕，为一郡佛宫之冠。岁时祝厘，县之诸浮屠悉萃焉。元末兵乱，一夕皆为煨烬。寺之二比丘至德、守约，衋然伤心，乃合谋曰：“前人之功，吾侪不可不继也。而力未能遍及，宜先其大者，以为众倡。乐善之士，岂无从而和之者乎？”于是黜衣缩食，重创大雄殿五楹间，其广一百一十尺，深比广杀二十尺，崇比深复杀其四十尺。经始于洪武九年之十月，落成于十三年之三月。匠以日计者八千，米以石计者一千，钱以贯计者五千。而所就之夫弗与焉。二比丘以成功之孔艰也。欲使嗣人知所保护。介予学子吴诚来请记。呜呼！久远劫来，诸佛出世，其化度前后，固不可以详知。而先儒则谓穆王之世，中夏已昉见之。越一千六十余年至明帝，法始盛行。又越一百七十余年至吴大帝，江南方知有佛。秘藏之莫显，至道之难闻，亦已甚矣。今也，祗园梵林交接乎东西，琅函玉笈充牣于左右，则其证修宜若易易然者。而阐提之人犹日众多。自非增崇其像，变宏侈其宝坊，何以新其瞻视，而袪其疑妄者哉？此二比丘所以协力起废，而不敢缓也。真如妙智，含生本具，当继轨辙而兴事功者，不数年间一复大德旧观。予安敢谓无其人哉？故因作记，特稽佛法缘起，而叹其不易遭逢。意将起人之敬信。苟谓泛引而续言之，非知予者也。系之以诗曰：西方大圣天人师，将本垂迹摄群机。五色神光贯太微，九龙行水香袭衣。木龄寂默和天倪，明星一出绝去来。大音演法宝华垂，像教东渐自苍姬。秘藏弗显昧若黟，后千余岁寝光辉。白马驮经息鸿卢，从此祠庙覃夏夷。仙华名山如曳旗，青龙东逝势欲飞。穹塔为角舟木鬐，掩映楼观耸巍巍。仿佛兜率中天移，劫火洞炽风鼓威，尽化丹臒为荒椔。二士见之心酸嘶，欲符西土化人为弹指，勿使神鬼窥四阿。凌虚截绛霓，一倡当知百和随。千楹万础列参差，行看规制逾昔时。调御丈夫示弘慈，擿埴索涂哀世迷。手擎日月耀九馗，疾步长趋绝险巇。历劫难值心勿疑，浦阳长江流渺弥。江水可竭道无亏，兴作起坏属之谁？尚告继者征斯碑。

官岩院碑浦江县东南三十五里有山穹然拔起于众峰之间者曰康侯山，又曰官岩山。俗以其形蹲踞如狮子，又称之曰狮子岩。从岩趾斜入六百余步，崖木四环，最号幽邃，有古招提在焉。梁大同间，比丘尼元净始建院。岩北石洞前号曰安和，后更名兜率。至唐会昌之季毁于火，其故基至今犹存。咸通初，祖灯大师自越之上虞飞锡而来，遂缚禅岩内。会岁旱，独上绝顶祈请，捐身投崖下而卒。俄顷大雨，火化得五色舍利。民感之，就岩之西为建今院。八年丁亥，因山赐额为官岩云。灯之事备载《洪遵郡志》中，而比丘之经始则出于县民蒋氏之所私。纪年世辽邈，莫考其详。所可考者，宋大中祥符癸丑重建释迦宝殿。天福己未刻木为诸菩萨护法神王诸像。景定庚申，妙空大师智印尝出主杭之旌德显庆教寺，以衣盂之资命其徒六人造经钟二楼暨圆通堂、方丈、三门、两庑之属。复闻于朝，以奉仁烈皇后杨氏神御，院益增重。国朝延祐丙辰，院僧宗胜建普贤大士阁。明年丁巳，宗尚悉易殿之楣楹，新其四檐而加辟焉。复搏土益旧木，像砻石为床座而妥置之，使与殿称。至顺壬申，景辉作潮音堂于殿之北墉。至正癸未，华光宝阁成。越三年丙戊，集僧之堂又成。七年丁亥，香积之室又成。其费一出于众僧，唯阁之役颇殷，赖邑大姓洪君荣助之而始就。荣之二弟盛兴复为创鹫峰、潜碧两亭。自是院之规制一如大伽蓝，四方人士来观来游，但见穹楼杰阁飞动于苍烟凉翠闲，恍若登耆阇崛山，亲逢如来法会之未散，莫不欢欣赞咏，得未曾有。比丘普安曾不以是为既完，且谓自祥符癸丑至今历三百四十有三年，其中更几世几人始克致有于是，苟不图文刻诸贞玟，则后来者何以知其艰哉？乃以乌伤朱君烈所述颠末走青萝山中，而求濂为之记。濂所居距岩不十里，近一出户，辄望见之。当天朗气清时，尝同二三子扪萝攀葛而上，俯瞰县北岩坑、仙华诸峰，如万马东行，或驻或跃；而浦阳江之水，蜿蜿蜒蜒，又如白龙南飞，一泻数十里，绕岩腹而去。周圆原野，星罗綦布，诸池沼厕其中，直小瓯耳。方呼酒放歌，天风自东北起，四山鳞甲一时皆动，同游或战掉不能留。诚天地间胜绝之地也，宜为有道浮屠之所都，而兴仆补坏，代不乏人也。濂因弗辞而为之记，系之以诗曰。

狮子之岩，下瞰巨江，涵灵茹和，吐阴纳阳(其一)不有大雄，曷檀奇绝乎？地涌成琉璃宫阙(其二)谁操化机？寂我鼓钟。若龙，若象，遁栖无踪(其三)有大导师飞锡而至，以清净身化为甘雨(其四)我民咸言，盍报有年？一弹指顷，楼阁现前(其五)历年四百，何以弗坠？世有长材，愈作愈丽(其六)阳马四骞，枛棱高翔，金浮翠流，熚熚煌煌(其七)观者如登妙庄严域，见种种光，暨种种色(其八)惟世间相起灭弗停，中不灭者，永劫犹存(其九)矧是有为俱系虚妄，当悟以心，毋取于相(其十)若事若理，本无二门，苟涉分别，即非一真(其十一)我述我文，镌诸坚石。后千万年，与山无极(其十二)明觉寺碑四明有伽蓝曰明觉者，其地在太白山阴。唐天复初，沙门居纳始缚庵庐，修习禅观。至宋某年，比丘某拆而大之，殿堂门庑，一如它浮屠之制。郡守张某为请于朝，而畀以今额。元泰定，问寺僧厄于科繇之烦，悉以土田质于民间，寺事日废。至正戊戌，僧子琦籍其步亩围落之数，往告阿育王山象先舆公曰：「琦不敏，不足敬承先训，使塔庙一一委诸草莽，人其谓我何？然而非神力不可以掷象，非定见不能以移山，古莫不然，今岂弗类？惟公俭以持己，诚以格人，格人易以集事，持己率以动物，合是二者，何废之不兴，何坏之不补？今敢以图籍进，公其受之。」言毕，胡跪作礼而退。当是时，败屋数楹，颓然荒菅丛棘中，饥鼪穷鼯后先笑呼，白草凉烟，举目凄断。象先初颇难之，已而曰：「人患志弗坚耳，苟坚矣，事岂有不可为者邪？」于是悉发其储畜，市材僦工，剔彼薉荒，土复燥刚，位仍面阳。自戊戌至于丙午，不十年间，咸如旧贯。土田质于民者，既赎归之，而新置之数，又倍于昔，仍令寺僧甲乙世主之。噫，何其能也！世之营建塔庙者，未必无其人，苟不售奇炫巧以病夫民，则籍豪氓大贾出力而任之，所以事不难成，而功绪易见也。今象先不资众因，不动声气，成此胜域伟特庄严，四辈之士如登耆阇崛山，亲睹如来五色相光，非其力之弘，见之凝，不足以与于斯也。此无他，由能信其所有，故能成其所无，是则信者入佛之门，建善之本也。勒诸贞石，以告后之人，尚知以信为最，相与嗣葺之，俾勿坏。象先台之临海人，俗姓王氏，得度于雪窗光禅师，深通内学。其来请文者，则用晦熙上人也。系之以偈曰：「如来设教亦多种，建立塔庙乃其一。塔庙皆属于有为，于真实际无相涉，不知何以济群迷？耆阇崛山及诸处，重阁讲堂无不具，俨然如来在会时，众生贪著于五欲。」纷纭胶葛，不暂停，有如飞鸟投网中。其心在在难比喻。我佛重以慈悯故，建兹庄严妙胜域，所以夺妄欲趍真。太白山阴降支，陇山川郁蟠护灵气。有一尊者飞锡至，结茅敷坐，缚禅寂。后来继者翕然聚，化为宝坊，矗天起，金碧晃辉映林谷，钟鱼互答，朝夕间。何期鞠为狐兔区，远近睨者增太息。阿育王山，善知识殷勤赴我桑门，请弹指顿开楼阁门。无有一物不现前，我闻成坏世间相，毕竟中有不坏者。旷大劫来至于今，无生无灭，无增减，此为毗卢法性门。佛与众生同此入，光明照彻大千界，不分内外及中边。我因造记说伽陀，以言语观即非是。

丽水陈孝女传碑(附)陈孝女妙珍，处之丽水人。父南溪，为神祠祝史，蚤夭。母某氏，更适他族。妙珍依大母林氏以生。林婴末疾，妙珍刲股杂淖糜以进，疾遂瘳。或告之曰：“此若女孙股肉之功也。”林悲泣曰：“吾耄矣，死固当然，何用苦若耶？”疾复如初。妙珍伥伥如有失，卖衣走浮屠氏，作诸禜事，皆不应。林忽昏昡，妙珍解发相紏缠，哀号良久乃苏。自是气益弱，仅有一丝相属。妙珍计无所出，燃香右臂上，稽颡吁天，乞以身代，复不应。至正四年四月壬申夜，梦一丈夫，冠乌纱巾，服青布袍，来告妙珍曰：“尔勿忧，能剔肝食之则愈矣。”妙珍问曰：“欲剔将焉从？”丈夫指右胁示之，且俾吞红药半丸。吞已遂觉。甲戌，妙珍乃具汤沐浴，露祷上下神祗。时空中雨坠，妙珍之身独不沾湿，若有张盖覆之者。妙珍益喜，持刀视胁下，见红痕如缕，长可三寸许，就痕上割之，血滂然流。再割之，了无所见。妙珍惧，乃掷杯珓卜于神。逮俯身拾之，而肝忽出悬，亟刃之，置几上。爇香自誓云：“大母倘得生，终身持菩萨戒，不复适人矣。”寻取肝聂而切之，杂竹萌烹之。大母食才下咽，其疾顿愈。妙珍惩前事，戒左右勿漏言。然创钜甚，几至危殆。复梦神人语之曰：“无伤也，宜练纸作灰傅之。”妙珍从其言，果愈。时年十四耳。后三年，林以寿终。妙珍造塔瘗之，复然顶申前誓，弃家为优婆夷。前进士永嘉高明来官郡录事，为上其事。部使者大名高履覆按得实，以闻次于朝，诏有司具乌头双表之制，旌表其门，仍月给粟一斛，养其终身。时八年春二月也。郡守固始黄某，以其事有涉名教也，命儒学教授郑汝原为记其事于石云。史官曰：“人子之于亲，本宗一气，苟可以死生者，势当共之，肯以形体既分而视之有异耶？当亲有疾时，呼号天地鬼神，遑遑求索，茫昧中力有可致，虽万死弗之顾，又奚暇毁伤绝灭之计耶？或者”作鄠人对痛斥之余，不知其何所见耶？夫孝忠无二道，忠臣肝脑涂地，世未尝指以为非，顾独于孝子而疑之耶？此决非韩子之文，其依仿而托之者耶？余闻之慈溪黄东发之言如此，因造《陈孝女传》，故备论之。

孝女持菩萨戒终身为优婆夷此现女人身得度者也故附载于此。