宋文宪公护法录卷第三

宋文宪公护法录卷第三

皇明金华宋濂着云栖袾宏　辑虞山钱谦益订元末大浮屠塔铭(凡十有一人)妙果禅师塔铭(至正七年化)至正初，余得邵庵虞公所著《妙果禅师语录》序而读之。其称师之道有云：「江河朔南，一碧万顷。有大尊宿，譬若摩尼之珠，高悬虚空，日月星辰，山河草木，悉现其中。人天鬼神，蠢动之众，一一内向，皆自以为得所摄受，而珠本无留碍。」余窃意正宗寥落，龙象分散，而世安复有斯人哉？虞公为人善巧，深入禅观，故特溢美于师，以起人之信心尔，非至论也。及来秣陵，与师诸孙似杞交，求其书而细味焉，则洪纤高下，靡不含摄，而玄机所凑，若涉不思议境。然后知师之道弘以周，而虞公之言实可征，不诬也。谨按《资福大师廷俊状》：师讳水盛，字竺源自，号无住翁，饶之乐平人，姓范氏。父某，母徐。师生时有祥光照室。及成童，以嬉戏为佛事。年十七，去依罗山院僧常公。常使从儒者学，而师每习禅定，且针指出血，书《金刚经》。常呵之，师云：「学儒可敌死生邪？」常云：「汝黄口小儿尔，姑注意于儒，他时入道何晚也？」师弗之答。既受度，谒月庭忠公于蒋山。时孤舟济公为第一座，以皖山诲、蒙山者诲之。师无几云：「吾已见二老矣。」乃端坐一室，以三百六十骨节，八万四千毫窍及河山大地，咸摄入一念。始觉变易，继凝定，双瞳与合为一，汗从眦流，亦不知所楚。后四三日，见色闻声，渐撼摇不动。师自信法决可证，因取所携书帙以火焚之，且发愿云：「吾此生不能作佛，当入无间狱也。」傍观者为之吐舌。俄过匡庐，止东林。闻有僧所见不异云门，师往即焉。僧以无诚心让之，师复奋云：「今夕必就蒲茵上死尔。」即正襟趺坐，加精进力，如一人临万人之敌，如操舟上湍悍之滩，不遑他接。夜参半至极切孤危之际，捐命一跃，不觉如出荆棘之丛。所履之地，忽尔平沉，而秋空素月连娟独照。返观自身，湛湛澄澄，唯一念之不忘尔。师犹以堕于断灭，益进修弗懈，或静或动，未尝间断。洎归。罗山方全体顿现如器，臀之解十方世界，举皆现前，参以诸祖契证，如镜照镜，坦然明白。师自以为开悟，及掌藏钥。东林偶阅妙喜「明心见性，非桑门事」之辞，又复致疑，不能释者数日。或诮云：「法离唇吻，道绝言诠，子何太滞也！」于是胸中又荡然如洗，然不敢谓已至也。越五载，重会济公于蒋山。济云：「蒙山尝言，栽松道者不具二缘而生，达摩葬熊耳后，只履西归，果神通邪？抑法如是也？」师云：「此形神俱妙而已。」济云：「不然也，子他日当自知之。」师复往无为，见无能，教公以济所举之言，质之无能。云：「为汝弗解故也。」师忽大省，尽脱去玄妙知解，历观从前所悟，如通宵一梦，梦时非无，及至觉后，绝无所得矣。无能抚其背而记之，云：「尔后当大弘吾宗也。」师辞去，东游四明，天童，已而归息浮梁之凤游山。海印如公方长，荐福请福分座说法，久之，往隐于南巢。巢民柳氏割山地建兰若，以栖师。地当五峰之下，旧有龙潭五所，闻师至，悉乘风雷徙去。识者谓圣人来居，故物怪潜遁云。天历己巳，遣官以聘，起师主西湖之妙果。师弘阐宗旨，震撼四方，学徒一集，至有不远万里而来者。郡守刘公迪，戍将齐公常虚己求道，时已行役僧之令，师坚欲引去。刘公属县大夫，特免科繇以款之。未几返南巢故隐，而向慕者愈众。宗藩宣让王累遣使者致师，师以老病固辞。淮西廉访使斡公王伦，徒监察御史常公道夫尢极趍仰，时移书牍以辨炼玄乘乡先正集。贤学士傅公立，月湾先生吴公存与师为世外交，甚笃。月湾至有晚始闻道之叹。至正丁亥夏四月二十四日黎明，召四众戒饬之，且云：「世尊有言，我今背痛，将入涅槃，吾其时矣。」侍僧捧纸求偈，师呵云：「何以偈为！」强之乃引纸膝上书，已端坐而逝。初师预建葬塔于诸峰之下，是夜有光如匹练，自天际下烛交相通贯，未几。散布五峰之顶，复合于塔中，弥三夕乃止。巢之居民，凡数十里，聚观骇异之。弟子德弘、慧月、慧观，以是月二十六日奉全身瘗焉。世寿七十有三，僧腊五十有三。闻师之殁，缁素无不哀恸，而两淮之人尢切，不啻丧其父母。师之道浃洽于人者，盖可知矣。师常嘱学徒云：「凡剃发染衣，当洞明诸佛心宗，行解相应，以正悟之境，灵灵自照。岁久月深，具大无畏，如透水月华，万浪千波，触之不散，方不被生死阴魔所惑。」此师生平之实证实悟者，故亦用是以诲人也。师制行峻绝，有壁立万仞之意，每垂三关语以示人，多有不契其机者。广信祝蕃远尝云：「番阳竺源、吴中断崖，其人类孤峰悬岩，可仰望而不可攀跻，人称之为实录。」呜呼！大鉴之道分为五家，而临济之宗为最盛。临济之传虽曰丰炽光大，覃及东南，至五祖演为尢盛。今以其世次观之，则自开福、宁月庵、果老衲、证月林、观竹岩、印真翁、圆无能教至师，始八叶耳。宜其传授分明，印悟真切，有非耳剽目掇者之可同哉！余也不敏，似杞致慧月之辞来求塔上之铭，其请至六七而不倦。予故特举虞公之言于前，而历着师之悟验于后，使小罔末智未得谓得者睹之，庶几有所惩创矣乎！铭曰。

道大如天地，无物可包罗。我以一心摄，不见有余欠。自非坚固力，没身以为期。超出河沙界，未易得之者。皇皇无住翁，誓成无上学。一念佛转移，似倚须弥山。两曜互迁代，风霆时激射。乃至于世间，山川及草木，胎卵湿化等，无日不现前。无见亦无闻，无无亦皆丧。如是岁月深，真体忽顿露。有若摩尼珠，闪映无定色。光光皆涉入，永无留碍者。持之出住世，蔚为人天师。吐辞鸿钟吼，非宫亦非商。间有无耳人，听之三日聋。何况示关要，险绝在天半。万仞不见底，即坠即糜烂。众生所倚藉，冥衢日月灯。眷彼毒龙众，狞恶可怖骇，亦知所敬畏。夜随风雨游，庄严清净域。恐以腥秽故，神光起天末，如匹练下垂，照烛窣堵波，散入五峰顶。我示涅槃相，上玄降祥应，以表无量法。诸天悉护持，大风有止时，此法无尽藏。爰假世间文，留镇于下土。

佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭》

(至正十七年化)少林氏之道，七传至慧照大师，而别为一宗，设三玄门，演畅宗乘，权实兼行，照用双至，四方从者雷动海涌。逮乎宋季，其道寝微，惠朗钦公起而任之，竖大法幢，屹然为东南之标准。广济妙公，亲承法印，据狮子岩，建立死关，鲜有升其门者。唯智觉本公，深造阃奥，以大辨才，通博无碍，慈泽普滋，遍一切处。其入室弟子以十数计，若今佛慧圆明、广照无边、普利大禅师，则其一人也。师讳元长，字无明，一号千岩，越之萧山县许贤乡人，族姓董氏，世以书诗为业。父讳九鼎，母何氏，晚而生师，欲弃之。嫂谢氏鞠以为子。七岁即就外传诸书，经目辄成诵，出入蹈矩，循蒦有若成人。其父喜曰：“是子当以文行亢吾宗乎？”师之诸父昙芳，学佛于富阳法门院，欲乞师为嗣，谢氏不从。未几，师遘疾甚革，谢氏祷于观音大士曰：“佛幸我慈，俾此儿弗死，令服洒扫役终身。”祷已，师汗下而愈，遂使从芳游。时师年始十七，益求良师友，摩切九流百氏之言。已而曰：“此非出世法也。”复从授经，师学法华经至药王品，问曰：“药王既然二臂，曷为复现本身耶？”授经师异之。年十九，剃发受具戒，走武林习律于灵芝寺。律师问曰：“八法往来片无乖角，何谓也？”师曰：“胡不问第九法乎？”律师曰：“问律而答以禅，真大乘法器也。”会行丞相府饭僧，师随众入，本公亦在座，遥见师即呼谓曰：“汝日用何如？”师曰：“惟念佛尔。”公曰：“佛今何在？”师方拟议，公厉声叱之，师遂胡跪作礼，求示法要，公以“狗子无佛性”之语授之。继往缚禅灵隐山中，雪庭傅公召师长内记，师下笔成章，五采交粲，见者叹服。俄弃归法门，随顺世缘，殆将十载。一旦忽喟然曰：“生平气志充塞乾坤，乃今作瓮里醯鸡耶？”复造灵隐，跏趺危坐，胁不沾席者三年。因往望亭，闻雀声有省，亟见本公，具陈悟因，公复斥之。师愤然来归，夜将寂，忽鼠翻食猫之器，堕地有声，恍然开悟，觉身跃起数丈，如蝉蜕污浊之中，浮游玄间，上天下地，一时清朗。被衣待，且复往质于公。公问曰：“赵州何故云无？”师曰：“鼠餐猫饭。”公曰：“未也。”师曰：“饭器破矣。”公曰：“破后云何？”师曰：“筑碎方甓。”公乃微笑，祝师曰：“汝宜善自护持。”复遁岩穴，时节若至，其理自彰。师既受付嘱，乃隐天龙之东庵，耽悦禅味，不与外缘。有二蛇日来环绕座下，师为说三皈五戒，蛇矫首低昂，作拜势而去。师自是声光日显。笑隐欣公方主中竺法席，力荐起之。江浙行省丞相脱欢公时领宣政院事，亦遣使迫师出世，师皆不听。居亡何，诸名山争相劝请，师度不为时所容，与弟子希升杖锡逾涛江而东，至乌伤之伏龙山，见山形如青莲花，乃卓锡岩际，誓曰：“山若有水，吾将止焉。”俄山泉溢出，作白乳色，师遂依大树以居，实泰定丁卯冬十月也。初伏龙山有禅寺，号圣寿，其废已久。当师入山时，乡民咸梦有异僧来，遂相率登巉岩，披蒙茸以访焉，见师晏坐不动，各持食饮之物献之。邑大姓楼君如浚、楼君一得，各为伐木构精庐以安师。寻因旧号建大伽蓝，重楼杰阁，端门广术，辉映林谷。内而齐鲁燕赵秦陇闽蜀，外而日本三韩八番罗甸交趾琉球，莫不奔走膜拜，咨决心学，留者恒数百人。至有求道之切断臂，师前以见志者，师各随其根性而为说法，譬如一雨所施，小大根茎悉获沾润。王公大臣向师之道，如仰日月，名倾朝廷，三遣重臣降名香以宠嘉之。江淮雄藩，若宣让王则下令加护其教，若镇南王则亲书寺额，赐僧伽黎衣及“普应妙智弘辨禅师”之号。帝师亦再降旨，俾势家无有所侵陵，仍更号曰“佛慧圆鉴大元普济大禅师资政院”。又为启于东朝，命朝臣制今号并金襕法衣以赐焉。至正丁酉夏六月十四日，师示微疾，索浴更衣，会众书偈云平。生饶舌，今日败阙。一句轰天正法眼灭，遂投笔而逝。春秋七十四，夏五十六。是日午时，其弟子德亨、德馨等，用陶器函盖奉全身，瘗于青松庵。悲恸哀恋，声撼岩壑。太师中书右丞相脱脱公，建大寿元忠国寺，为皇太子祝厘之地，欲奏起师为住持。适有自江南来者，言师示寂，乃止。师疏眉秀目，丰颐美髯，才思英发，超越丑夷。顷刻千偈，包含无量妙义。得其片言，皆珍袭宝护惟谨。语录若干卷，和智觉拟寒山诗若干首，皆刻梓行于丛林。世之论者谓师践履真实，谈辨迅利，或无愧于智觉云。濂初往伏龙山见师，师吐言如奔雷。时濂方尚气，颇欲屈之，相与诘难数千言不契而退。越二年又往见焉。师问曰：“闻君阅尽一大藏教，有诸？”濂曰：“然。”曰：“耳阅乎？抑目观也？”曰：“亦目观尔。”曰：“使目之能观者，君谓谁耶？”濂扬眉向之，于是相视一笑。自时厥后，知师之道超出有无，实非凡情之可窥测，因缔为方外之交，垂三十年。其激扬义谛，往来尺牍之在箧衍者，墨尚湿也。虽缠于世相，不能有所证入，而相知最深。铭非濂为，而孰宜为之？铭曰。

天目岩岩，中设死关，岂无来者？望门而还。言言智觉，仗剑深入，师子长号，百兽咸蛰。伊谁嗣之？惟千岩师。彼硕者子，爰契我机，杖锡行云，遁藏空谷，明珠自护，不受人触。世虽不闻，灵蛇先知，矫首听法，为说三归。我将辞名，文彩或露，足踏飞涛，一夕东度。龙峰郁环，如青莲花，我栖其间，指树为家。兆之所形，孰曰无象？有来兟兟，且馌且饷，化被草莽，为梵王宫。金银流离，绚烂太空，四方风动，无不稽首。师我檀度，愿垂摄受。群聋正酣，昼夜沉冥，法音方震，万耳皆惊。璨璨珠玑，喷落人世，神鬼莫窥，天龙交卫。有宠自天，锡予便蕃，金衣宝薰，耀于祇园。外护之严，罔敢于令。慧照之宗，于斯为盛。乘化而逝，人天慕哀，妙相如如，初无去来。既无去来，何有增减？太史勒铭，以昭玄范。

故文明海慧法师塔铭(至正十七年化)能仁氏之教流入中夏，愈传愈炽，于是诸师各有所建立。譬如一灯分为十灯，灯之用虽殊，而光明则一也。天台四教，法性观行之宗，自南岳以来，开空、假、中三观，丕阐三千性相，百界千如之妙，一念之间具足无减。其说尊胜宏特，纵历百千万劫，洸洸乎皦皦乎，不可尚已。某窃怪方袍之士，幸得与闻其教，多视为空言，卒局于小智之域，良可悲也。其真见实践，有若文明海慧法师者，某安得不喜谈而乐道之哉？法师讳善继，字绝宗，族娄氏，越之诸暨人。考某妣王氏，当有妊，梦神人授白芙蕖，法师乃生。始能言，见母举佛号，合爪随声和之。年稍长，季父客授山阴灵秘寺，从治《春秋》经，稍窃窥三藏诸书，喟然叹曰：“《春秋》固佳，乃世间法，欲求出世间，非释氏将畴依？此身不实有如芭蕉，穹官峻爵，纵因书而致，宁得几何时耶？”大德乙已投其寺僧思恭祝发，明年受具戒，从西天竺大山恢公习天台教观。大山甚器重之，每言数百人中唯继上人尔。暨大山迁云间延庆，法师复往南天竺，从湛堂澄公。湛堂器之，如大山间问之曰：“入不二门，属何观法？”法师曰：“三种观法，属对三部，此文既与《止观》同成观体，的是从行。”湛堂又问：“诸经之体，为迷为悟？”法师曰：“体非迷悟，迷悟由人，顾所诠经之旨何如耳。”湛堂喜溢颜色，曰：“法轮之转，他日将有望于斯子乎？”宗周文公时，住集庆寺，艳法师之学，延主宾朋，寻领其忏事。湛堂复速法师还，俾居第一座。南天竺素称教海，法师提唱宗乘，有声绝出于四方。会湛堂迁上竺，而玉冈润公来补其处，仍留法师居其职，学徒四集，无不涵腴饮醇，充足而后去。天历己巳，法师出世主良陼大雄教寺，日讲《金光明经》，感法智见梦谓之曰：“尔所谈经，与吾若合符节，惜乎所践犹未逮其言耳。”法师遂益笃精进之行。至正壬午，浙省平章。高公纳璘兼领行宣政院，移住天竺荐福教寺。某甲子，左丞相朵儿只公继领院事，升主天台能仁教寺。法师凡三主伽蓝，执经座下者多豪俊之士。宏阐法华玄义文句，朝讲暮解，五章四释，奥义昭晰。且策励之曰：「吾祖有云，止观一部，即法华三昧之筌蹄；一乘十观，即法华三昧之正体。须解行并驰，正助并运，则圆位可登，而不负吾祖命宗之意矣。」盖法师抉剔经髓，敷绎祖训，如山川出云，顷刻变化，而雨泽滂然四施。若诸草木，纤洪短长，无不沾焉。识者咸谓慈云神照之再世云。辛卯之春，俄谢事，超然独往。时剃落师与湛堂归寂已久。法师既于灵秘葺旧庐以奉祠事，又往居南山明静院，洒扫湛堂之塔。其报本之念，尤惓惓也。曾未几何，兵难洊作。其高弟是乘请法师东还华径，池深水寒。法师欢然就之，且以无常迅速，严修净业，系念佛名，昼夜不辍。一夕集众而言曰：「佛祖弘化，贵乎时节因缘。缘与时违，化焉托乎？吾将归矣。」遂索笔书偈，端坐而逝。时丁酉岁七月二十二日也。世寿七十有二，僧腊六十又三。火化，牙齿及舌根弗坏，舍利累累然满地。其徒以某月日敛骨塔于灵秘之西坡。所度弟子三十二人，嗣其法者则灵寿怀古、延庆自朋、崇寿是乘、广福大彰、雷峰净昱、演福如玘、报忠嗣琏、车溪仁让、香积昙胄也。法师气局衍裕，行履淳固。台家诸书，无不精彻。而大江东南，恒推为教中之宗。讲演妙法华、金光明诸部经，凡若干会。主修法华净土忏，凡若于期。所感灵异，不一而足。是乘尝请著书以淑后人，法师曰：「吾宗本离言说，不得已而有言，为彰授受也。是故意以至章安结集之后，不过代相缄授而已。其间或有斥邪卫正者，亦岂好辨哉？今大经大法，粲如日星之悬，汝辈宜修习不暇，奚俟予言？」闻者咸服其一时。士大夫若赵文敏公孟俯、黄文献公溍，周内翰仁荣，李著作孝光，张炼师天雨，皆结法师为方外交。时相唱和于风月寂寥之乡。晚与黄、张二公欲结楼修净社，未果而法师殁。当没之日，丛林中皆相哀慕曰：“吾宗法幢仆矣。”后十七年，演福件系法师梵行，征濂为塔上之铭。濂尝游文献公之门，闻公谈法师之德之盛，以为无让古人，恨不得映白月而濯冷风。今法师不可见矣，幸其嘉猷茂行，犹得闻其梗概。此无他，遗光之所照者尚有人言。之后三十年，则言之者鲜矣。又后三十年，则谁复知之者？此金石勒不可不致谨也。因从演福之请，历叙而铺张之。千载之下，有来读斯文者，俨然如见法师于定慧光中。其有不蹶然兴起而惕然自厉者乎？铭曰。

性具之正宗兮，一念具三千。三千即一念兮，不后亦不先。正依及假名兮，各含空假中。摄归于一妙兮，互具而互融。七祖既善阐兮，诸佛复灵承。洞照六合内兮，日月行。大清慧命之攸寄兮，文明得其宗。总摄大化机兮，正受究始终。法轮左右旋兮，昼夜如环循。随其利钝根兮，导入不二门。开权以显实兮，恳恳为敷辞。一多暨小大兮，非即亦非离。明暗色空相兮，事法皆寂然。真胜在妙圆兮，非可以言诠。谈辩析玄微兮，人天皆共听。幽通于至神兮，现梦显祥征。三坐大道场兮，手执青杨枝。洒物了无迹兮，物得鬯其私。结期修灵忏兮，瑞异骈然臻。吾法本无作兮，有作即为尘。商飙一朝兴兮，吹仆正法幢。清净大海众兮，尽然为增伤。继续幸有子兮，龙象方骏奔。建塔为西坡兮，庶以表化源。

普福法师天岸济公塔铭(至正十六年化)大雄氏五时说法，至于法华，方畅出世本怀。自鸠摩罗什翻译东传震旦，而诸师消释者，鲜得其枢要。或主一音四相之谈，或徇四时六宗之教，各号专门，务相摩轧。甚至南二而北七，异言喧豗，而莫之适从矣。惟我天台尊者，丕阐前修三观之说，约法华悟门，弘演自行因果，化他能所宗旨。白日正当中天，而萤爝虽多，隐而弗见。所以尊胜伟特，绝非他宗所可及。二十余传，而其道愈大显。此濂于铭普福法师之塔，不得不推原其始，而盛言之也。师讳弘济，字同舟，一字天岸，生姚氏族，世为会稽余姚人。父某早亡，师从同里宝积寺舜田满公出家。满公其从父也。师骏发绝伦，或授法华经，辄能记忆。年十六受度为大僧，日持四分律，频步之间，不敢违越绳尺。已而叹曰：「戒固不可缓，精教乘以资行解，其又可后乎？」于是往鄞依半山全公，读天台之书，久之悉通其玄义。尝修法华、金光明、净土期忏，聚精会神，存诚不贰，仿佛于观定中，睹尊者畀以犀角如意。自是谈辨日增，河悬泉涌，而了无留碍。当是时，大山恢公尸松江之延庆，越溪澄公主武林之演福，法幢双峙，光焰铄铄，照映大江之南，皆延师分座说法。而越溪爱师尤笃，诸部疑难，或有未易决者，要其终始而析之，师因义观圆融，触目皆洞然矣。泰定元年，开法于万寿圆觉寺，浙河左右，杰伟之士奔走其室，唯恐后之。议者谓倡佛海之道，以播芳猷，实自师始。明年，盐官海岸崩，民朝夕惴惴，恐为鱼鳖。江浙行省右丞相脱欢甚忧之，祈禜观音大士于上天竺，仍请师亲履其地，建水陆冥阳大会七日夜。师冥心观想，取海沙诅之，亲帅其徒遍掷其处，凡足迹所及，岸为不崩，人咸异之。天历元年，升主显慈集庆寺，二寺皆杭之名刹，师处之泊然。集庆适当岁俭，遂退处别室，苏人竞欲致师以币来聘。住大德万寿寺一座不移，阅六寒暑，而小子之有造者为多重。纪至元之五年，江南行宣政院选主会稽之圆通，圆通久废之余，钟鱼绝响。师曰：「此父母邦也，吾何避焉！」欣然东归，辟斋馆，乞糗粻，摄授徒侣，多至数百人，寺为中兴。历四载，还隐宝集，专修西方念佛三昧。当会心处，不知念而非念，非念而念也。至正七年，寿八十矣。钱塘诸名山，以耆旧凋谢，唯师一人岿然如[春-三+]之灵光。又以大普福寺起之，师坚卧不应。门人法航进曰：「和尚自为计固善矣，其如斯道何？」师强赴之，居亡何，竟拂衣旋故丘，开清镜阁而深蛰焉。因览诸家所注《首楞严经》，繁简失当，方将折衷其说，为之疏解。俄疾作，召四众至，以「唯心净土」惓惓为勉。其中或未解师意，师厉声曰：「死生难，死生难！」遽索觚翰，书偈而寂。十六年三月十日也。后七日，法孙至大清晏，以陶器奉蜕质，葬千里之峨眉山松花坞，师之所自卜也。世寿八十六，僧腊七十一。度琳、永孚等三十六人得法，上首出主伽蓝者，上竺道臻、雍熙净琛、普光允中、圆通有传。天宫明静等五人，其登门卒业未出世者尚多焉。师梵貌魁硕，言吐清丽，诸书一过目，终身不忘，故其本末兼该，无所渗漏。高昌总统有般若空利者，每谓学兼华梵，出入经论，世无能敌之。用其国语与师共译《小止观》，文彩焕发，高昌为之赧然自失。乡先达韩庄节公性称师才全学博，无求于名，不过以文寓意。巴西邓文肃公文原亦敬师有道，遗诗叙殷勤，有「相逢定性三生话」之句。其为名荐绅推许如此。平生以流通教法为第一义，建《法华》本部百十会，苟有召者，未尝不应，屡感天雨华之祥。然于佛乘文事俱不偏废，出处语默则未始离乎止观。所著书有《四教仪纪正》若干卷，《天岸外集》若干卷，并刊行于世云。夫传胤承宗，学者多失其真。何哉？盖骛于高远者，有立异之见；安于浅陋者，无深探之志。所以言弥近而弥远，理愈似而愈非。唯颖悟之士，洞察其微，不敢以臆说参合于其间。重徽叠照，虽百世而无弊可也。如师者讲贯导化，一以止观为宗；如印印泥，不差毫发。可谓知尊者翼道之功，而号善继善述者矣。岂非贤哉？岂非贤哉？某等持灵隐禅师元净状来征铭，为之铭曰。

佛法正传，实推台衡。大者铿鍧，万鼓齐鸣。彼傍宗者，自谓孤撑。以此较之，苍蝇之声(其一)累叶相仍，其学孔炽。时雨普沾，春曦流丽。无物不萌，有生咸遂。神功妙法，此焉为至(其二)猗欤！上师义观，雨融克期，破障息念，归宗。煌煌神公，心与之通，授以如意，无碍弗攻(其三)浙河之西，联扬法帜，分座谈玄，云行雨施，出坐道场，归者如肆。为人天师，摄伏庶类(其四)水虫鼓祸，海涯善崩，凝神冥漻，咒沙为兵，变化倏忽，风霆流形，双足所蹑，凝如坚城(其五)此愿力故，匪由外假，妙经之宣集于兰若。天亦雨华缤纷而下，有感无应，理无愆者(其六)有声隆然倾于迩遐，游戏文辞，复衍而葩。枝枝叶叶，如宝莲花。不物于物，以道为家(其七)般若光中，无非妙相。一鉴之明，实含万象。生既不来，死亦非往。何必兴嗟，涉有情想(其八)师有坠言，欲了正因，惟心净土，系功宜勤，日如悬鼓，一念不分。师虽逝矣，言若亲闻(其九)青山崔崔，流泉在下。回景敛英，绝斥邪寙。万松作花，黄金满坞。设利斯藏，永奠终古(其十)天竺灵山教寺慈光圆照法师若公塔铭》

(至正十九年，遇害。即宋龙凤五年)天台一宗，自法智尊者之后，分为广智、神照、南屏三家。三家之中，而南屏为最盛。再传至于车溪，其声闻益显，震雷霆音，为有情说。执经问难者，动数百人，遂为吴越所宗。又六传至于湛堂贯遮性双单制听正作之学，而以止观为归宿之域。学子翕然向之，其入室弟子为世法幢，星分棋布于江南。若无慈光圆照法师，则尢号金春而玉应者也。法师讳允若，字季蘅，族相里氏，越人也。代为簪缨家，在唐有名造者，尝为礼部郎中。时内侍监鱼朝恩怙贵诞肆，宰相元载亦敛容避去。造与殿中侍御史李衎抗言折之，世称直臣。委祉垂休，至讳庆君，以柔行称。庆实生法师，年九岁能通《春秋》。其父方以亢宗为期，忽翛然有绝尘之趣。尝游云门、传忠、广孝寺，寺之元上人留之，俾给侍左右。十五受具戒，为大僧。渡涛江而西，至虎林，谒大山恢师于兴福，恢师授以《天台四教仪》《金篦十不二门指要钞》诸书，法师即能知其大意。已而闻佛海大师澄公主南天竺崇恩演福教寺，四方名僧多来栖止。而方岩则师，爱山静师，尤龙象中之称雄者。法师复往依焉。凡法智结显、立阴观妄、别理随缘、究竟蛣蜣理、毒性恶等文，益推斥其义，而沉涵之。至于恩清之兼业，昭圆之异说，齐润之党邪，仁岳之背正，亦皆察其非是，及所以害道之故。心既有得，乃质之二师，而复取正于澄公。声入心通，知解日至。澄公甚器之，俾司宾客之职。澄公即所谓湛堂者也。至治初，澄公奉诏入燕都，校正经律论三藏，遂白其行业于帝师大宝法王。帝师嘉之，锡以今号，命出世昌源净圣院。丁岁大侵，法师力为经度，田之莱芜者辟之，室之敝漏者葺之。逾三年，澄公念法师不置，招之徕归，请居第一座，摄众千余人。法师持规峻整，升堂入室，具有仪范。经其指示，多所悟入。泰定中，行宣政院请。主弥陀兴化教寺。当是时，倡道杭之南北两山者，若天岸济，若我庵无，若玉庭罕，与法师皆有重望，人称为佛海会中四天王。居亡何，退居云门，视荣名利养如白衣苍狗，变迁一不以经意，翱翔千岩万壑中，时同断江恩师、休耕逸师、临风笑咏，不知夕阳之在树也。君子又目之为云门三高。云然，法师身载明德，声光外流，终不可掩。至正间，起主越之圆通寺。丞相康里公复具疏延主天竺灵山教寺。灵山，钱塘巨刹，有璎珞泉，其源绝已久。法师持锡扣岩，祝曰：“吾缘苟在，是泉当为吾一来，不然则废涸犹故也。”言始脱口，泉果涌出，渊渊然渐盈。户部尚书贡君师泰比之慈云重荣桧，命名曰再来泉。法师四坐道场，教雨灌溉，如甘露醍醐，饮者心泰。寻以年高，复退居云门，筑深居精舍，以法华观慧三昧为暮年净行。会天下大乱，干戈纷扰，法师与之遇，胁以白刃，毅然不为屈，辞色俱厉，因遇害，白乳溢出于地，实十九年二月二十九日也。世寿八十，僧腊六十有五。兵既退，其诸孙子兰息幻始具衣棺为敛，阇维之夕，获舍利如菽者无算，遂以某年月日奉遗骨痊于云门山之麓。法师风度简远，不妄言笑。赵魏公孟俯呼之为僧中御史。善诗若文，雄健有法。黄文献公溍为序其首，谓其游戏如幻，变化不测，理事混融，不相留碍。一时名公卿如邓文肃公文原、袁文清公桶、虞文靖公集、韩庄节公性皆慕法师与为方外交，而忠介公泰不花歆艳为尤切，函书问道，殆无虚日。得法弟子出住名伽蓝者，则集庆之友奎、演福之良谨、延庆之如莹、隆德之去让、净圣之圆证也。其进修弗辍而未出者，则善来、普慈、昙曙、维翰、玄微、无作及前子兰息幻也。法师初号浮休老人。云门之傍有溪曰若耶，历代词人屡形赋咏，世以法师名高，宜配地望，故复称之为若耶溪法师示。灭之后，已经十龄，友奎持天衣禅师元净所为状，请濂为之铭。濂事文献公时，每闻扬法师之善，固以窃识之矣。及与友奎接，行业纯而问学弘，又知其为有道之士，铭其可辞？或者以师素履之美而不获考终命，颇致疑焉。殊不知定业所感，千劫弗迁，虽以西域圣师深入神通三昧，或为鸩毒所加，或罹刀剑之厄，卒未能免，初无伤乎道德之崇高也。何独于师而惑之乎？呜呼！台衡之宗，不绝如线，嘘四明之遗焰，爇外教之邪城，当有其人，惜乎吾未得而见之。有如法师者，亦九京不可作矣。感今思古，宁不衋然伤情乎？故备序之，揭于玄塔之左，以厉其学者，必有竞竞自省者矣。铭曰。

止观学废，将焉征兮？法船载宝，归东瀛兮。净光传之，宝云承兮。谁其中兴？曰四明兮。车溪深涵，万丈清兮。下注佛海，流无声兮。若耶中藏，毒尾鲸兮。鼓鬣奋迅，树赤旌兮。发为音声，震百霆兮。龙鬼怖愕，人天听兮。灵鹫岩岩，摩帝青兮。绀泉旋珠，若琉缨兮。膏脉久绝，茂荒荆兮。飞锡一指，来盈盈兮。莫峻匪山，五云凝兮。绛雾为室，霞作扃兮。欲入观慧，权实并兮。业何所因，生何凭兮？翛然而化，假以兵兮。如剑斫风，本无形兮。白液流浆，昭厥灵兮。舍利丛布，光晶荧兮。盛以五色，玻璃瓶兮。道无所损，名益贞兮。游风鼓扇，尘冥冥兮。我思哲人，涕泗零兮。请勒琬琰，示吾铭兮。

憨山曰：「台宗至元末得三大老，中兴树大法幢。观若公死生去就，超然如戏。则世之执宗扫教，动以义学抹摋人者，亦可以省矣。

元故宝林禅师桐江大公行业碑铭。

(至正十九年化)古浮屠之道，以坚忍刻苦为先，故其虑澄欲寡，而入般若为最易。所以云居诲人，为己不贪世荣。翠严日走聚落，食或不继，此无他，重内而轻外也。濂今得一人焉，曰宝林桐江师。其视荣名利养，亦澹然无动于中，瓶钵之外，绝无长物。所服布袍，或十余年不易。临殁，维那来发遗箧，欲行倡衣故事，唯纸衾一具而已，大笑而去。呜呼！据位十刹之间，而履行危峻若此，视翠严、云居，其为人也何殊？可不书以为学佛者之法乎？师吴氏子，世居严之桐江，故因以为号，讳绍。大父善，母李氏。师神观孤洁，不乐处尘壒中，一触世氛，唯恐有以涴之。入同里凤山寺为沙弥，稍长祝发，升坛纳满分戒。私自计曰：“化龙之鱼，肯于蹄涔求生乎？”即日杖策而出，上双径山，谒大辨禅师陵公。公据席摄众，道价倾东南。一见师大善，授以达摩氏单传心印。相与诘难者久之。师退复自计曰：“如来大法，天地所不能覆载，其止如斯而已乎？”遽辞去，历三吴之墟，宿留建业，经匡庐，溯大江之西，还止湖湘、汉沔间。名伽蓝所在，必往参焉。诸尊宿告之者，不异径山。时师复慨然曰：“吾今而后知法之无异味也。”乃归见公，公俾给侍左右。师益加奋励，胁不沾席者数载，朝叩夕咨，所以悟疑辨惑者，无一发遗憾，遂得自在无畏。法陵公喜传授有人，每形之于言。时东海屿公以天目嫡孙唱道净慈，为法择人如沙中淘金，鲜有慊其意者。会藏室阙主者，乃曰：“必如大兄方可耳。”师乃起莅其职。寻以心法既明，而世出世智不可不竟，手翻贝叶，寒暑俱忘。每夜敷席于地，映像前长明灯读之。一大藏教，凡六千二百二十九卷，阅之至三过，遂皆通其旨趣。师之志犹未已，儒家言及老氏诸书，亦择取而擩哜之，自是内外之学，两无所愧矣。元之至顺壬申，广教都总管府新立未久，采诸舆论，命出世严。之乌龙山景德禅寺兴废补坏，善誉流衍。至正辛巳，行宣政院迁主金华山智者广福禅寺，寺近郡城十有余里。而城中为廉访使者治所，持节而来者多朝廷老臣及文学之士。休沐之日，恒入山诹询内典故。持法者颇难其人。自师之至，若贵若贱，若小若大，靡不向风悦服。四方学子翕集座下，甚至无席受之。一时法会号为极盛。戊戌之秋，院中复徇群请，移住义乌云黄山宝林禅寺。师坚不欲行使，者凡三往返，然后承命。明年己亥八月朔，觉体不佳，至第七日日将殁，鸣鼓集众，告以永诀。即敛目危坐，或请书偈，接笔掷于地曰：「纵书到弥勒下生，宁复离此邪！」翛然而化。服沙门衣五十八春秋，享报身寿七十有四。越五日行阇维之法，获舍利罗如绀珠色，齿牙贯珠不坏。以某年月日建塔于某处藏焉。师广额高眉，正容悟物，使人妄意自消。生平以弘法匡徒为己任，敲唱双举，钟鼓交参，未尝少懈。有求文句者，操笔立书，贯穿经论而归之第一义谛间。游戏翰墨，发为声诗，和冲简远，亦有唐人遗风。至于有所建造，甃石运甓，躬任其劳，以为众倡，手未尝捉金帛，悉属之知因果者。或尤之，则曰：「吾知主法而已。」尝患滞下疾，拭净不忍用厕纸，摘菽叶充之。其刻苦盖人之所不能堪，非见解正力量弘，岂易致是哉？三会语有录，其上首弟子兜率行勤已为编集行世。永明戒茂复以塔上之文未述为愧，乃数来征濂铭。濂昔见师于金华山中，共蝇头细书，戏问之曰：「师年耄矣，其眼尚如月耶？」师笑曰：「赖有此耳。」别后复录近作诗一卷来寄，师之意似相知者。濂自后奔走西东，弗能再往，今师则不复见矣。因从永明之请，历序师之苦行，并其证悟之深者，勒诸穹碑。假佛法而饕贵富者，过而读焉，其有所触也夫。铭曰。

大辨之道，白如日，一照便入光明域，幻为岩瀑，泻千尺，珠玑散落。龙为惜宝，林师子亟返，掷历遍名山，绝爪迹。大海震荡，接天碧，咸味由来同一滴。二藏玄文，密如织，映灯夜读，废寝食。差别从今会于一，欲求只字不可得。三镇名山，道充斥太空，无云雷下击，龙象人天俱辟易。孤高有同泰华，色茹苦不翅餐崖密。伟哉德人，麟凤质，特为时来，谁复识？长风满水，▆▆▆感古思今，意何极。

佛鉴圆照论师大用才公行业碑》

(至正十九年化)濂之方外友具庵法师玘公手造行状一通来谓濂曰：吾宗有大导师曰佛鉴圆照论师，以至正十九年三月十九日灭度于南演福教寺。其未灭度时，头目忽岑岑然，乃召弟子谓之曰：我生缘将尽，即焚香向西而坐，厉声称西方佛号，昼夜六时，声无暂辍，至于浃日。又曰：尔等勿谓修持无验，吾净土缘稔，三昧现前矣，吾其行哉！即具浴更衣，据觚翰为书，以别相知者。复作辞世偈一首，合掌而逝。一城之人无不悼惜。及舁龛就火，省院重臣，宪漕达官，皆执纚绋以从。五色神光自龛中发，火已，舌如红莲，齿牙如珂贝，舍利如菽者满地，万众竞取，灰烬一时俱尽。后至者穴地尺余，亦得之。某年月日，建塔寺之南偏，安养兰若奉诸舍利等藏焉。惟古之大德，视死生为一朝，固无事乎表暴然，不托文章之家登载，徽▆何以耸善而扶教？今其得法上首大山等，既已修塔建祠，而法孙普福主山守仁，复以塔上之文为请，愿有以慰其遥思，遂以其状相授。濂按状而序之曰：论师讳必才，字大用，姓屈氏，台之临海人。所谓四字名号，帝师大宝法王之所畀也。父讳哲明，大经为科目之儒，母赵氏，嗜善弗厌，而崇佛尤至。西域梵僧入梦显征，而论师降生，甫能言，辄记《孝经》一卷。七岁善属句，脱口而就，声文谐协，宛有思致。年十二，受经于西江瞿公。瞿公居越之报恩，实剡源暹公诸孙，通天台教观。论师挟册而从之，已而祝发，受具足戒。十六出游，虎林谒湛堂澄公于南天竺。湛堂见其颜貌峻拔，出语皆中肯綮，即以法器期之，命典宾寮。时玉冈润公自集庆维那来，居第一座，学子归之如云。论师亦执经入室，虽流金之暑，折胶之寒，足不逾户限，如是者十年。凡台家部味之玄，教观之要，一经指授，意释心融，无不臻其阃奥。玉冈叹曰：是子非灵山会上业已习之乌能致此哉？一时侪类，如我庵无公、绝宗断公、英声伟望，超出时流。至于剖决宗旨，议定教章，必推定师为上首，举无异辞。玉冈出世，海盐当湖德胜寺延论师分座讲经，雨注河翻，纵横无碍，听者咸诧不异。北峰之在世也。泰定元年，玉冈升迁演福，行宣政院请论师继其教席。当是时，湛堂声称喧播中外，众意论师必愿为之子。升堂演唱之际，论师独归之玉冈。君子谓其知义，益推重之。至正二年，转杭之兴福。三年，亦升主演福。康里丞相屡致芗币，咨决心法。一时贵人畯士，罔不望风作礼，施金帛者由是充牣。论师随受随散，首新大雄殿于兵烬之余。既而三门两序成，未几弥显之堂又成。晚建万佛宝阁，其崇以尺计者一百三十有奇。金碧辉煌，像变绚丽，法筵之盛，特冠南北诸刹。非惟留心有为功业而已，凡其所莅讲演大小部文，终而复始，修礼期忏至若干会。其见于著述者，有《妙玄文句》《止观三大部》《增治助文》《法华涅槃二经讲义》《荆溪章安法智三祖礼文》，并行于世。而诗偈二编别传。登门受业者，前后恒数百人。出据师位者，在在有之。世寿六十八，僧腊仅五十六，竟尔西归矣。悲夫！论师为人，凝重简默，观行精励，孜孜修学，无斯须懈怠。每夏终制解，同业者皆囊衣箧帙而旋故乡，法师独掩关谢客，益加磨淬。人不堪其清苦，而处之欣欣也。故其德业所就，光明俊伟若此。善乎具庵赞论师之行曰：“论师以恢涵之量，迈远之识，于空坏劫中建住成之效，而人或有可齐者。至于发性具之微，肆辨说之雄，灿真灯于既昏，胶慧命于将坠。此岂力之所能为哉？”呜呼，斯言至矣尽矣！濂纵欲竭其世谛文字，以美盛德之形容，其何能度越之哉？是用不辞，姑评骘其本末而序列如右，复系之以铭曰。

清明在躬，志如神，有开必先，理乃申。巨颡深目，疑应真飞空而来，杖刺阍二股六环，声振振。梦中乘此大愿轮，性灵无障，如夙薰。双矑一铄，无全文耳，入心通俱正因，超然直诣止观门。袖有神珠，光炖炖，欲与迷辙开重昏。南东西北，方位分胜劣，欲往咸知津。三镇招提，道益尊，师子作座，宝华茵。一音演法，春雷震，天雨杂华飞缤纷，龙鬼耸听来侁侁。有时拨动三昧云，幻出楼阁撑秋旻。昔也劫灰已四垔，夜吊荒墟牛马磷。今焉五彩绚嶙峋，化佛无数黄金身。神机妙用翕然臻，但见协气恒烟熅，安乐净域空中存。银沙宝树琉璃园，鸟鸣籁动宣秘言。金台来迎欻孤骞，青莲为屋翡翠轩，左右旋绕千幢幡。法门明验此无谖，心境叵得染净泯，不碍缘生想相匀。人人负此希世珍，慎母遗弃沦荆榛。弗信来征圆照坟。

天龙禅师无用贵公塔铭(至正二十一年化)师讳守贵，字无用水庵其别号也。俗世甄氏，世居婺之浦江，其家业于耕樵，每使之行馌田间，师志弗乐也。乃同乡童子从师傅学诗书。元至治癸亥，师年十八矣，入里之康侯山，依浮图法为僧。群僧各分檀越家，遇其作斋会，辄持鼓螺应之，师又弗乐。泰定乙丑，师年二十，翩然往浙水西，日以问道为事。适千岩禅师长公缚禅于龙华寺山，师往拜之，授以向上一机，冥参默究，恍若有所契，师因弗欲辞去。龙华与天龙院邻，天龙沙门大道平公方务起废，力挽千岩主之。丁卯春正月，笑隐欣公言千岩行业于行宣政院，将俾出世住大禅坊，千岩竟遁逃不见。使者久之，夜渡涛江东走乌伤伏龙山，师复与之俱。山有废刹曰圣寿，千岩为一新之，遂命师领其徒。至正丙戌，师还天龙，往参中峰本公、断崖义公、梁山宽公，其反覆扣答，不异见千岩。时师太息曰：“千江虽殊，而明月则一，吾今后无疑矣。”戊子之夏，退居嘉兴，建庵为佚老计。庚寅秋七月十日，梦大道来别曰：“吾已弃人间世矣。”师大惊，急拏舟往视之，大道果告寂。后因名所居庵为应梦。黄文献公为记其事云。师自是复住持天龙，天龙素无恒产，募斋民二千家，每临食时，辄取一小瓯聚之，养四众。大道既建大殿、三门、两序及塑佛菩萨阿罗汉诸像，师继其后，益殚志毕虑，为造僧室与演法堂，堂上为阁，以安吴越钱氏所造大悲尊像。又买并寺之地以为蔬畦，而寺制所有者小大咸饬，钟鱼互答，经呗兼举，隐然如大伽蓝矣。辛丑八月二十日，作偈一首，副以高丽净瓶寄别江浙行省丞相达识帖穆尔公。明日趣作浴事，索笔书颂曰：“一蜗臭壳，内外秽恶，撒手便行，虚空振铎。天龙一指，今犹昨。”掷笔而化。丞相闻之，大加叹异，遣官僚为具后事，以某月日造慈济塔院于天龙西岗，奉全身葬焉。师平生不畜长物，寒暑唯一布衣，戒行甚峻。尝落一齿，其左右椟藏之中，生舍利罗，五色烨然，日见增长。世寿七十有二，僧腊五十又四。所度弟子善法、住持德盛等若干人。余与千岩结方外之交，挥尘谈玄，无月不会。而师又与余同乡里，故于师之传授行业知之实详。铭非余孰宜为之？德盛之请，有不得而辞也。铭曰。

伏龙之山，悬岩千尺，谁陟其颠？奋身一掷，躯命既绝，万缘顿息。绝后复生，真体轩兀，如摩尼珠，其光五色，照耀东南，不落名迹。天龙一指，斯为独得。无用之用，动而常寂，化为楼阁，庄严净域。苟以为是，涉乎相执，以空为楮，以无为笔。焯德示后，用垂千亿。

径山兴圣万寿禅寺住持竺远源公塔铭。

(至正二十一年化)径山禅师入寂已久，古缙州男子实为之铭。其序曰：禅师讳正源，字竺远，欧阳其氏也。文忠公为远祖，而南康其所居也。年二十七受具戒，越四十五载，当元至正二十一年六月二十六日，寿七十又二而逝。其始与卒也，大辨和尚虚谷陵公以道德名东南，其传法师也。观音兴圣道场、灵隐、径山，其所主伽蓝也。始见陵公，公以龙潭灭纸炬语问之，禅师应之曰：「焦石可破，层冰。」公曰：「破后奚为？」复应之曰：「探索乃知。」公诘曰：「所知者何事？」方思对其语，公遽举杖击之，悚然默喻，由是智开识融，外内无碍，雄谈慧辨，动静皆空，叩之者无穷，归之者有容。近者化而信，远者慕而宗。又能饰之以文，持之以勤，位尊而不以为荣，德盛而守之以谦，所得乎道而出乎世者也。居道场，增其室庐之未备者；主径山，焚乱兵遗骼之暴露者；在灵隐楼阁，皆为煨烬，惟其所居独存，类有神以相之者。其建功动物之可见者也。生之夕，梵僧见梦于其母；及将殁也，预告日期，书偈而化。弟子分瘗爪发于道场，舍利丛丛然，生其灵异之显著者也。元之帝师闻其贤，锡以「佛慧慈照普应禅师」之号。五主巨刹，皆方镇大臣遣使者所邀致。其法浮于人者，深也。广化圆伊、本觉文煜、兴圣宗得、承天道琼、净光智、聚大慈等若干人，其得法弟子也。某等若干人，其所度学子也。径山其白塔所在也，全身而瘗者，禅师之意也。一十二年某月日，其瘗之时也。集而传之者，其所说法也。法不可以迹求，道不可以形着，虽无塔可也，有塔矣；虽无文可也，宜无文矣。繁其辞者过也，故略而约之。略而约之者，古之道也。以古道处禅师者，余志也。谓余为简者，非知道者也。请铭者谁？圆伊也。铭曰。

道之原本无言兮，以言求道，道岂宣兮？有倬，达摩号为禅兮，指心见性，简且专兮，弊而失宗。口耳是传兮，袭讹蹈诞，欺昏顽兮，虚石崭崭，法雷震天兮，余音所及，詟以颠兮。师奋大勇，直走其前兮，象据狮吼，溯幽玄兮。五莅名山，从者千兮，扶堙疏滞，道百川兮，洗濯白日，光烂然兮，有目皆睹，照八埏兮。文辞如云，来翩翩兮，即而索之，以縆絷烟兮，道且不有，矧简编兮？又况幻形同蜕蝉兮，閟塔镵文，不愈衍兮，有文之文，多紏缠兮，文而无文，道乃全兮。师道如羿，此遗弦兮，因粗解妙，在后贤兮。

佛光普照大师塔铭(至正二十四年化)佛光普照大师示寂于天童景德禅寺，时元明良公方主寺事，为师四众持服如丧住持，礼越七日，用幡幢香华导引灵龛于大白山之阳，除地为禅行西方茶毗之法，火方举，忽有物飘洒晴空中，似雪非雪，如雨非雨，视之非无，搏之非有，霏微缤纷，离地即隐，盘旋烈焰之上，至火灭乃已，盖天华云。师自幼龄，常中夜跏趺，习为禅观，母恶之，推其使仆，辄达旦不瞑。年十六，依传法寺僧希颜于杭，既剃落，受大戒于昭庆惠律师。已而希颜使司米盐细务，师叹曰：“离家为求道耳，苟羁绁于此，何异狗苟蝇营者耶？”乃潜行大江之西，见南涧泉公于云居，泉公命入堂，师继迁掌藏钥。师昼夜系念，无须臾间断，一夕松月下照，起步檐隙间，岩泉冷冷然，微有觉触，遽往白之。泉公泉公谓曰：“此间寻常设施，不足发子大机大用。”古林茂禅师乃横川嫡嗣，见道最真，今住饶之永福，子当往依之。师即担簦启行，既至古林，问曰：“尔来欲何为？”师曰：“正为死生事大，特来求出离尔。”古林曰：“子明知四大五蕴是死生本根，何缘入此革囊耶？”师拟议欲答，古林以锡杖击之，师豁然有所悟入，自是机辨峻绝，纵横自如。古林器其为人，命居第一座。未几，古林迁建康之保宁，挟师与居，仍命居前职。逾一年，回浙中，会月江印公莅湖之道场，法席之盛震于东南，请师分座说法，大众莫不悦怿。至正壬午，行宣政院命长明之瑞云山清凉寺，学徒奔凑，机锋相加，如兔走鹘落，瞬目辄失。有沙门至，问对未竟，以手拍地而笑，师曰：“滞货何烦拈出耶？”沙门嘘一声，师厉声喝之，沙门有省而去。其应机接物，皆刊落支流，直造根源，故所证者如目睹，所藏物而手探取之。识者谓得古林证印。师住清凉一十五年，始退隐东堂，影不出山，凝尘满席，晏如也。良公法中之犹子，迎归天童之此轩，俾首众举扬法要，未几谢事。一旦示微疾，左右具觚翰，请书偈。师举手指心曰：“我此中廓然也，何偈之为？”明日请两序诸比丘与之言别，即端坐凭几，握右手为拳，以额枕之而逝。实甲辰八月二十七日也。经七昏旦，容貌明润，扪其顶犹温。寿八十五，腊七十。初师就火葬，获舍利如珠玑者颇众。以某年月日建塔于瑞云山之西冈，藏焉。师讳茂，字实庵，别号松隐。族郑氏，世为奉化儒家。父季，母胡氏。所度弟子曰某，曰某。师为人笃实无伪，于道有闻。一时诸大老若平石砥公、古鼎铭公、了庵欲公，皆推师为甚重。铭公至谓师抱负于古先一轨，导诸未悟，咸廓本真。达摩之道赖以不坠，则师之道从可识矣。今其可见者有语录一编，行于世。良公恐师懿行日就泯泯，乃具为事状。其法嗣清守遂持来京师，请濂为之铭。濂闻方策所载灵僧示灭，多有天华之祥，或者遂谓大乘境界去来无迹，奚以神异为事？殊不知末习浇漓，人怀厌怠，苟无以耸动瞻视，何以表真悟而启正信哉？示现微权，固与诸法实相同一揆也。有如师者，其事盖无让于古。铭以昭之，庶几无愧辞矣。铭曰。

我闻如来演说般若，天雨宝花，缤纷而下，岩岩普照。诸佛之子，依佛仿佛，乃亦有此，岂非天龙及护法者欲警有情，使之四洒应感之机？非由外烁，风动籁鸣，实自中作。曷以明之？法因心悟，表彼空华，以无著故。何有四大？何有五蕴？一空之余，诸法销霣，如大宝镜，罔不[尒/口]摄，随物赋形，了无余迹。宴坐云峰，学徒川赴，孰不清凉，如饮甘露。末法澜奔，师其底柱，胡为西归，空存遗履？有窣堵波中藏设利，佛光炜然，群昏咸赖。

广智全悟大禅师迁塔铭(至正四年，化洪武七年，迁塔)广智全悟大禅师笑隐欣公，以元至正甲申五月二十四日示寂金陵龙翔集庆寺。其年秋八月十又六日，葬石头城塔院之后冈。黄文献公为撰碑铭，虞文靖公着行道记。其述禅师行业甚备。元季兵乱，左右皆军垒，院与记俱废，唯铭独存。且地迫城濠，土善崩，势将蚀圹其上。首弟子宗泐心甚忧之，方议改图。安隐寺僧法寿有地在城南拨云山，与康僧会古塔邻，即以归焉。已而宗泐入奏其事，上从之，遂捐私赀营建祠宇，造石塔者三：中塔瘗禅师全体，傍附三竁，一葬前住持觉元昙公遗衣，一自为寿藏。其东塔则历代主僧，西塔则清净海众，皆整致可经久。而碑铭亦舁至宇下。肇役于国朝洪武甲寅夏四月，讫功于秋七月。其徙禅师就窆，则八月二日也。惟事之成坏，恒相寻于无穷。当垂坏时，每逢贤子孙保卫之，庶几可贻悠久。所以古者圹有志，非直纪述岁月，或陵谷变更，冀知氏名而薶之，其防患亦深且长也。今禅师之墓将没于水，宗泐为此惧，卜吉兆而来迁，其父子之情可谓至矣。然又不忍远离凿穴而附之，又推及于寺众，若尊若卑，皆于西东乎塔之，则仁之及物为何如哉？或者谓释氏之法绝斥形骸，而漫不复顾省，岂其然欤？宗泐学兼儒释，深达理事之不二，故其为此实与礼经吻合。后之人尚体其心，而相持于无穷哉！宗泐名也，其字为季潭，奉诏住大天界寺。天界即龙翔，今改赐兹额云。

元文宗天历元年，以潜龙之旧，建龙翔集庆寺。明年，召中天竺住持禅师大欣于杭州，授太中大夫，主寺事。见《虞文靖学古录》《黄文献碑铭》，今载集中。

宋文宪公护法录卷第三

(常熟居士钱谦益，顾大章施赀，共刻此。护法录》第三卷计字一万五千四百三十一个该银七两七钱一分五厘江阴释在琳对句容潘省耕书，上元许一科刻。天启辛酉元年春三月，径山化城寺识)嘉兴大藏经　护法录