宋文宪公护法录卷第六

宋文宪公护法录卷第六

皇明金华宋濂着云栖袾宏　辑虞山钱谦益订序金刚般若经新解序金刚般若经，世尊第四时所说。中夏六译，互有不同。唯童寿本详略适中，甚得义趣。名僧达贤笺之者，亡虑千余家。唯天亲、无著二论师，探索微隐，不失说经本意。无著以一十八住为义，天亲以二十七疑为宗，发明理观事行之详，破一切执，断一切疑。至于智镜相即，能所俱妙，三观之圆融，三谛之冥泯，即一而三，即三而一，盖有不可思议者矣。其经之至中夏，殆将千年，或显或晦，各系其时。若论遭逢之盛，则未有如今日者也。钦惟皇帝陛下懋昭大德，建中于民，欲使感发自新，一归至化。尝以三界大师行深愿重，其利济群生为甚急。演说言教虽多，而金刚经专言住修降伏，与心经、楞伽二经大旨略同。其举扬心学最切，乃诏天界禅师季潭泐公，会江南禅教有学诸师，参用古注而定其说。于是季潭与演福法师大璞玘公，同加笺释。且惧二论师文旨玄奥，学者未能卒晓，因据二十七疑而革萧统分第之陋，仍推问答深意而究脉络之贯通，务令明白简切，而免缠绕支离之患。既成，诸师重加校订，始入奏于华盖殿。皇上览而可之，敕同新笺二经锲梓流通。季潭贻书俾濂序其事，濂以昏耄为辞。双林住持南翁凯公复来请之甚力，乃为言曰：西方圣人以一大事因缘出现于世，无非觉悟群迷，出离苦轮。中国圣人受天眷命，为亿兆生民主，无非化民成俗，而跻于仁寿之域。前圣后圣，其揆一也。金刚经凡五千八百二十四言，揭之篇端，从长老须菩提以至菩萨，但应如所教住，不过三百九十六耳。三问三答之间，其大体咸具，已无余蕴矣。而乃蹑前语迹，断后疑情，展转滋多，直至二十有七方止。其谆谆善诱，欲启人信解者为何如哉？皇上自临御以来，宵衣旰食，励精图治，礼乐形政灿然备举，所以裁成天地之道，辅相天地之宜以左右民者，既无所不用其极，今又彰明内典以资化导，唯恐一夫不获其所，其设心措虑，实与诸佛同一慈悯有情，所谓仁之至义之尽者也。於戏盛哉！濂幼龄时，辄读《金刚感应传》，见其所纪神异事甚众，然皆持诵精诚之所格。持诵犹尔，况通其义趣者乎？又况达性相二空而归于一实境界者乎？殊盛之利，诚未易窥测也。诵是经者，宜思皇上之大德，孳孳焉以进道为念，斯可也。不然，则天龙鬼神实鉴临之，可不畏哉。

新刻楞伽经序洪武十年秋九月丙子朔，濂朝。京师冬十有一月丙申，入辞将还山时，皇上御武楼下顾濂言曰：「卿言《楞伽》为达摩氏印心之经，朕取而阅之，信然。人至难持者，心也。触物而动，渊沦天飞；随念而迁，凝冰焦火。经言操存制伏之道，实与儒家言不异。使诸侯卿大夫、人咸知此，纵未能上齐佛智，其禁邪思、绝贪欲，其不胥为贤人君子之归。」濂谨对曰：「诚如圣谕。第其文学简古，义趣渊微，宋臣苏轼颇尝患其难读耳。」上曰：「此书生缠蔽文义之过也。朕于宫中略览数过，已悉领其大旨。即敕奉御取经示濂，且点诵曰：『如《佛语心品》第十卷所言，诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。此三相者，最为微隐，唯佛能究言之。』第四卷所言：「自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。」此言六度万行互相融摄成菩提分，皆由般若成立，尤为深切。《般若心经》若《金刚般若经》，皆心学所系，不可不讲习也。」言已，上复口解《心经》数章，睿识神见皆超出乎常伦。于是赐食禁中而退。又明日戊戌，考功监臣某奉旨于大天界寺，俾天下诸浮屠咸读三经。命既下，育王禅师崇裕灵承德意，孳孳如弗及。且以二经世已盛行，独《楞伽》见者殊寡，乃购求雷庵受公集注镂版而行之。征濂为其题辞：「惟我释迦如来五时说法，而此《楞伽》实与《维摩》《思益》《楞严》《三昧》《金光明》《胜鬘》等经皆在第三方等时所说。疏经之家谓以《楞伽》为名，实相为体，佛语心为宗，自觉圣智为用。经凡一百五十一品，兹所存者特其一尔。其言幽眇精深，诚为摄心枢要之书也。」钦惟皇上以生知之圣，一观辄悟，诏天下诸浮屠是习是讲，将使真乘之教与王化并行，治心缮性，远恶而趣善，斯心。也即如来极度群生之心也。何其盛哉！禅师敬恭明诏，罔敢怠遑，日以流通为务，亦可谓之贤矣。为沙门之学者，宜受而持之，庶几上报宠恩，而不负灵山之付嘱。濂故备着天语之详于篇首，使读者各有所警发焉。

新注楞伽经后序皇帝既御宝历，丕弘儒典，参用佛乘，以化成天下。且以《般若心经》及《金刚》《楞伽》二经，发明心学，实为迷途之日月，苦海之舟航。乃洪武十年冬十月，诏天界禅师臣宗泐、演福法师臣如玘，重加笺释。明年春三月，《心经》《金刚经》新注成，已彻睿览。秋七月，《楞伽》注又成。上御西华楼，宗泐、如玘同侍从之臣投进。上览已悦，曰：“此经之注诚为精确，可流布海内，使学者讲习焉。”宗泐即奉诏锲梓于京师天界禅林。如玘还杭之演福，私念与宗泐同被上旨，岂宜以天界为拘，乃刻二经于演福。独《楞伽》卷帙浩繁，未遂厥志，蚤夜以为忧。净慈禅师臣夷简乃为撰疏，劝诸同袍暨乐善者助成之。起手于又明年夏五月，至冬十一月讫功，费钱三千缗。云：“惟《楞伽》一经，具藏、通、别、圆四教大旨，所以斥小乘之偏，破邪见之惑，无非欲显圆宗自觉正智而已。第其文辞古奥，读者殊未易晓。东都沙门宝巨尝为之训诂，援据虽若该博，而于经意多邈然不相入。胥台雷庵受公徒袭宝巨之绪论，自不能伸一喙。二者咸无取焉。唯柏庭法师善月依天台教旨，着为通义，夐然绝出常伦。苟以经文显白者正之，亦未免有遗憾，他尚何望哉？如玘以辨博无碍之智，游戏毗卢藏海，台衡之书无不融摄，故其论著虽有征于柏庭，反覆参验，务不失如来说经本意。宗泐又能裁度旨趣，约繁辞而归精当，遂使数百载疑文奥义焕然明畅，诚亦可谓灵承皇上嘉惠蒸民之意，弘昭大觉立教度人之方者矣。呜呼！佛之大法，惟帝王长兴之宗师能传之。今一旦遭逢如此之盛，读是经者，小则当思远恶而迁善，大则当思明心而见性，庶不负圣天子之大德哉。

楞伽阿跋多罗宝经集注题辞大雄氏所说《阿跋多罗宝经》凡经三译，其四卷者，宋元嘉中，中印度求那跋陀罗也；其十卷者，后魏延昌中，北印度菩提流支也。迨至于唐，实叉难陀来自于阗，复以跋陀之译未弘，流支之义多舛，与僧复礼重翻为七卷，则久视初也。于是判教诸师提纲挈领，李通玄则以五法、三自性、八识、二无我为言；智觉延寿则以实相佛语、心自觉圣智为言。一则因理以显事，一则从事以推理，理事兼究，则经之奥义无余蕴矣。然自菩提达摩东来震旦，谓此经四卷可以印心，遂授其徒慧可，故宗禅定者世受其说。而其文辞简严，卒未易通，所以传之者寖微。至宋张文定公方平，见于南谯，悟其为前身所书，乃以钱三十万属苏文忠公轼印施江淮间。苏公亲为书之，且记其事。自是流布渐广。雷庵禅师正受病句读之难通也，与同袍智灯据跋陀之本，而参以魏、唐二译，原其异同，历疏于经文之下，复稽唐注古本，暨宋僧宝巨、闽士杨彦国之说，而折衷之。凡经纶疏录有涉于经者，亦摭其精华附焉，名之曰《楞伽宝经集注》。自庆元乙卯之三月至丙辰之四月，始克就绪，其用心可谓勤矣。且如来说经，不即语言，不离语言，矧此《楞伽》实诠圆顿八识，洞然号如来藏，大包无外，小入无内，本性全真，即成智用，观身实相，与《净名》同。若彼二乘灭识趣寂，譬如迷人忘己之头，狂走呼号，别求首领，此乃诸佛心地法门，不假修证，现前成佛，禅宗之要，盖莫切于此矣。或者则曰：西来之宗一文不设，若谓初祖持此印心，非愚则惑。子不闻达观颖公之言乎？曰不然也。佛法随世以为教，当达摩时，众生滞相离心，故入义学者悉斥去之。达观之言，犹达摩之意也。苟不察其救弊微权，而据以为实，则禅那乃六度之一，先佛所指，持戒为禅定智慧之本者，还可废乎？雷庵之注其有功于禅宗甚大，非上根宿智不知子言之为当也。此经旧尝刻版姑苏幻住庵，近毁于火。天界禅师白庵金公意欲流通，乃购文梓重刻于旃檀林，来征余为之序。予幼时颇见正平张戒集三译之长，采诸家之注成书八卷，以传大意，略同。惜雷庵不及见之。白庵妙悟真乘，旁通儒典，为丛林之所宗师。苟求其说而补入之，则其功又岂不大于雷庵哉。

般若波罗蜜多心经文句引实际理地，不染一尘，固在于心；明万事门中，不离一法，必资于言解，此古今之通义也。昔我三界大师，从兜率天化成白象，冠日之精，降神于维罗卫国，苦行于伽阇山中，得无上道，成最正觉。盖悯大地众生，不知真性，染缠使以成有漏，逐色声以陷诸妄，汩没死生，弗能解脱。于是坐宝莲华师子之座，演说无上甚深妙法，开顿渐之正门，垂权实之秘教。其第四时，广宣诸般若经，而大部般若合六百卷，凡四处一十六会，所说显之以五蕴，以总其纲；申之以十二处，以核其变；广之以十八界，以极其趣。小无不该，大无不统，诚所谓冥衢之灯烛，业海之方舟也。撮其枢要，实惟心经。是经凡三译，今世所传二百五十八言者，乃贞观间三藏法师玄奘所翻，摄须弥于一毫芒，敛溟渤于一涓滴，其神功浩浩乎不可思议。是以历代宝之，如摩尼珠，为之注释凡百十家。溺教文者，曲引傍喻，自相疑难，其失也芜；尊禅义者，逐字为训，辞荒意幻，其失也鄙；务高深者，独研大旨，尽略微文，其失也简；安浅陋者，不知次序，前后失伦，其失也杂。殊不知了空法尘，聿依佛智，皆不出乎是经。虽法华十万余言，华严四天下微尘数品，广略固殊，旨义无二。奈何以至精至微之典，而以小德小智之见，轻测真乘，妄谈般若也哉！如濂不敏，奥自壮龄，颇阅三藏诸文，于是不量芜陋，为之训解：芜者剔之，鄙者雅之，略者补之，杂者一之，裁成文句一卷，总数千言。宿学之士，其亦何事于斯，庶以便初机者尔。或者则曰：「三千性相，尽属空名，一实境界，诸念不立，何为执滞于教体之间哉？」是不然，渡巨河者，必用筏以济；见明月者，须假指以标。若欲废法观空，因空显性，何异采苹于山椒而求鱼于木末也？不亦傎乎！虽然，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，苟徒随语生解，其去一真薄迦梵地，盖益远矣。忘白马之旧驮，焚青龙之新钞。必有盖世人豪者兴，濂日望之。

至正元年正月朔日，幅巾男子，金华宋濂引。

善财南询华藏海因缘序沙门那道辉以其师净慈禅师所著《善财南询华藏海因缘》一卷示予，先集经以备其事，次作偈以释其义，不待详分科段，遍阅疏钞，而经旨了然自明。呜呼，可谓善谈《杂华》者已夫！《杂华》之宗，以言乎性，则太虚洞然而无物；以言乎相，则万象森然而骈列。所谓森然者，即行布也，一而万者也；所谓洞然者，即圆融也，万而一者也。圆融不碍行布，故一为万而不见其少；行布不碍圆融，故万为一而不见其多。此其大较也。然而善财之见文殊，根本之智已得毕乎一者也，而差别之知未圆，欲见乎万者也。今姑举其略而陈之，则所不举者可推而见矣。凡其所参五十又三，或顺或逆，或小或大，或浅或深，皆各有所证。其登妙高峰，不见德云，而于别峰相见，示法普见也；见善住空中变化，随念而至，明法无碍也；见海幢放种种光，光中皆有种种奇胜，示法无尽也；见胜热婆罗门登山投火，得寂静乐，明法无怖也；见自在王修学书数第印，疗病建宅，炼药及农贾等业，示法工巧也；见无厌足王决囚可骇，及观宫殿皆是众宝之所合成，明法如幻也；见遍行外道调伏九十六众，离诸异见，示法普观也；见婆须密女身出光明，照诸众生，令离贪欲，明法无染也；见德生童子有德童女，证入大悲大智，示法幻住也；见大庄严园毗卢楼阁，慈氏领诸菩萨从他方来，弹指一声，楼阁门开，善财即入。见一楼阁中有一切诸妙楼阁，一一楼阁中皆有慈氏，一一慈氏前皆有善财，一一善财皆悉合掌回顾。一善财之身遍入一切善财身内，一切善财身皆摄归一善财身内，互遍互融，互摄互入，如灯镜交光，重重无尽。善财既证此一切境界庄严藏解脱门，文殊遂舒金臂，过一百一十余城，按善财顶，告以法解虽已周，而行未圆之故，于是往见普贤，在如来前，一一毛孔出。种种佛刹，诸微妙事，善财见身中交光互现，一切不思议事，悉皆成就。呜呼！善财前之所历者，行布也；后之所证者，圆融也。非圆融不足以见体统之全，非行布不足以昭发用之盛。圆融体用双泯者也，行布则因用而各显其体者也。其后之所证，莫知为之先前之所得，莫知为之后。二之则非也。是知尽十方刹土，皆是善财；尽十方刹土，皆是文殊；尽十方刹土，皆是一大香水海。孰为行布？孰为圆融哉？苟谓其无所证入乎？则干涉历无微不探也；苟谓其有所证入乎？则性本圆明，初无一法之可得也。至矣！妙矣！蔑以加矣！虽然，经旨宏深，非有识者为之开明，初机之士何自而知？佛国师而下颂而释此者，凡十人。禅师盖后出而益奇者也。或曰：以偈释经可乎？曰：如来说经长行之后，必以偈重宣之。善慧大士用偈释《金刚经》，而后世笺经家多效之，何为而不可也？禅师名智顺，字逆川，温之瑞安人，铁关枢公入室弟子也。出世温之雅山，继主福之东禅雪峰，今住持前刹云。

大般若经通关法序大般若波罗蜜多经凡六百卷，唐三藏法师玄奘所译，卷帙纷纭，浩如烟海，学者未易背之。凤城雪月大师大隐发其巧智，创为通关之法，而四明演忠律师省悟重为编定，而益加精严。其法画十二图，用十三法，二十九界，八十四科为之。都凡诸图所列，或齐行，或各行，或单位，或避位，或间位，或加法，或钩锁连环，或广略，不过一千言间，总摄初分难信解品一百三卷，无一字或违。噫，亦异矣！先是浙水东见者甚鲜，逮宋淳熙中有异僧载经行甬东，暗诵弗休。大姓沃承璋以为疑，抽一二卷试之，其诵如初，卷且出关法以授承璋。承璋乃刻板流通。元至正初，黄岩沙门绝璘琚公获拾仪真归刊云峰证道院。未几毁于火。雪山成公尝受经于绝璘，思继前志，复重刊而行之，增以佛国白禅师所解名相系诸关，后使人了知义趣云。惟般若尊经，乃统摄世出世间色心诸法，皆归实相，其功用不可思议。譬如四大海水，茫无边际，摄之入一毛孔，无所增减，而彼大海本相如故。所谓舒之则大包无外，卷之则小入无内者也。雪月以方便智造是通关之法，一弹指顷能背其经六分之一，其饶益群生甚大。雪山父子又能笃意传布，唯恐或后，皆不负先佛嘱累者矣。虽然，真觉性者中一辞不立，光明殊胜，洞照无碍。大阿难等结集八藏诸文，一一自光明中发现。读是关者，傥能于此求之，则山河大地，有情无情，咸成文句，身不待较繁简于卷帙之间也。雪山遍参诸方，尝主藏钥于灵隐、景德禅寺，其卫道之志盖皦然云。

宝积三昧集序释氏之书有三法藏焉，曰经，曰律，曰论。经则佛与菩萨等所说，论则诸贤圣僧所著，唯律必佛口亲宣，而非诸大弟子之得与闻也。然而三藏之间统为十二部，分为大小中三乘，广大殊胜，无所不摄。其文久流中国，至秦而绝。汉遣郎中蔡愔及秦景往使天竺，受其书以归。自是译师叠至，代有所增。以卷计者，梁则五千四百，隋则六千一百九十八。唐承隋乱之后，稍有废逸。开元之目则五千四十八，至贞元中则又增二百七十五。宋太平兴国以来，或翻译，或编纂，或收贞元未附藏者，又增七百七十五。逮元有国，又增二百八十六。其中颇不能尽知。今以千文纪之，自天至遵为号者五百八十六，通为六千二百二十九卷。噫嘻，其广矣哉！学其书者茫若望洋，至于皓首而不能周览。唐僧智升尝编入中国岁月及译人姓氏名，曰《开元释教录》，美矣而不采其文也。宋户部尚书王古随其次第而释其因缘，至于佛会后先，华译同异，咸志之，名曰《法宝标目》，佳矣而弗表其义也。优婆塞陈实分门别科，颇括秘诠，名之曰《大藏一览》，近矣，惜糅之自造诸偈而又择焉，不能精也。东山立庵大师崇志颇病焉，乃于延祐之初掇拾三藏英华，上自三宝流通，中至天仙天标坤维人伦之凡，时劫根尘世谛，塔寺道具众器之属，下及珍宝饮食花木禽兽地狱之品，析二十门，厘为四卷，文贯始终，事有源委，部居整比，秩焉不紊。遂取《法界体性经》中语，名曰《宝积三昧集》，锲梓于寿圣禅林。立庵既示寂，板废不存。白庵禅师万金以精进力，深入禅教三昧，旁事孔籍，亦臻其阃奥。悼立庵利物之心勤而传世之不远也，复为铨次义例，分卷为五，重刻而布之。以濂阅大藏者凡三，稍涉户庭，请序其首。简濂取览之，俨然如探故物，虽未获窥其全，而金银琉璃车渠玛瑙珊瑚琥珀众宝之积，烂然溢目矣。于是胡跪作礼而说赞曰：「巍巍法王，宝号为修多罗、毗尼、阿毗昙。三千大千界，以及无算数，无物不含摄，无土不现身。护法金刚王，手持莲华杵，或执七宝剑，各逞神通力，昼夜不暂离。魔军及末伽，无有能坏者。善慧施方便，为转大法轮。一转千佛转，佛佛具千佛，千佛亦复然，辗转至无边。此最胜功德，如云雨太空，草木花药等，根茎皆沾溉。如来真正幢，无钜亦无细。汪洋四大海，了不见涯涘。苟取一滴水，湿性靡不具。炎炎大火聚，力可镕天地，余烬存一粟，炎体终弗灭。日轮行中天，其广千由旬，光入寸隙中，圆明具日相。若耆阇崛山，山石立万仞，一沙细于尘，孰敢谓非石？所以二尊者，各出本来智，一取六千卷，束之四卷间，如将须弥卢，纳之于针孔。一嘘寒灰焰，死后使复然，光照阎浮提，利彼有情众。智者能移物，勿为物所移。佛言虽至宝，执着亦为障。我有大宝藏，不落文字中，六处放光明，七佛时行道，时时宣妙法，法法悉皆忘，定见自性佛，共成无上道。

传法正宗记序表大法之真传，起群生之正信，宜莫如书。然而真丹身毒，相去绝远，梵言华言，重译或殊，况屡遭灭斥之祸，生乎其后者，必搜罗坠逸，遍观会通，然后能定是非之真。謏闻之士，苟获窥其一偏，遂执为确然之论，斯亦过矣。呜呼！辟邪说之胶固，伸正议于千载之下，不有先觉学者，将何所从哉？昔者濂读《涅槃经》及《智度论》，颇知释迦文佛以正法授迦叶，世世相传，具有明证。故自前魏支强梁楼至洛邑，译续法传，自七佛至二十五祖婆舍斯多而止。东晋佛驮跋陀罗至庐山所译《禅经》，自迦叶至二十八祖达摩多罗而止。逮夫后魏之时，崇道屏释，而沙门昙曜苍黄逃窜，单录诸祖之名，匿岩穴间，仅及二十四祖师子尊者而止。佛运重启，昙曜进为僧统，吉迦夜等遂因之为《付法藏传》。其去前魏已一百九十余年，东晋亦六十二年矣。东魏那连耶舍至邺，复备译西域诸所传授事迹，其次第与《禅经》不差毫发，则全阙之分有不待辩而自明矣。唐兴，曹溪大弘达磨之道，传布益众，义学者忌之，而神清为甚。乃据《法藏传》所列，谓师子遭难绝嗣不传，犹以为未足，诬迦叶为小智不足承佛心印，指《禅经》实后来传会，难以取征，而好论议之徒纷纷而起矣。宋明教大师契嵩读而病之，博采出《三藏记》洎诸家纪载，释迦为表，三十三祖为传，持法一千三百四人，为分家略传而秀出宗证，继焉，名曰《传法正宗记》。复画佛祖相承之像，明其世系，名曰《定祖图》。申述《禅经》及西域诸师为证，以辟义学者之妄，名曰《正宗论》，共十二卷。其卫道之严，凛凛乎不可犯也。濂窃闻之，太平真君之七年，魏太武用崔浩言，宣告征镇佛像胡书皆击破焚烧。当是时，诸种经论多煨烬之末，屋壁之深藏，盖至于久而后出。以此观之，昙曜之流固未必能见《禅经》，至于诸师之论，义学者亦未必能尽闻之，顾执一时单录不全之文，而相为诟病，犹将十指而掩日月之光，一口而吸沧溟之水，多见其不知量也。大师之辨析，夫岂得已者哉？甬东祖杲禅师，以诚笃契道，汲汲焉准恐法轮不运，合众缘重刻以传。呜呼！书不流通，与无书等。大师固有功于宗乘，而杲公之为，则又有功于大师者也。皆不可以不纪，因追序其作者之意于首简云。

重刻护法论题辞衢州天宁住持端文禅师不远千里而来，请曰：「吾宗有护法论，凡一万二千三百四十五言，相传宋观文殿大学士太保张天觉之所撰。其弘宗扶教之意，至矣尽矣。昔者闽僧慧钦尝刻诸梓，翰林侍讲学士虞集实为之序。兵燹之余，其版久不存。端文以此书不可不传也，复令印生刻之。今功已告完，愿为序其首简。」序曰：「呜呼！妙明真性，有若太空，不拘方所，初无形段，冲澹而静，寥漠而清，出焉而不知其所终，入焉而不知其所穷，与物无际，圆妙而通。当是时，无生佛之名，无自他之相，种种含摄，种种无碍，尚何一法之可言哉？奈何太朴既散，诞胜真漓，营营逐物，唯尘缘业识之趣。正如迷人身陷大泽，烟雾晦冥，蛇虎纵横，竞来追人，欲加毒害，被发狂奔，不辨四维。西方大圣人以慈悯故，三乘十二分教，不得不说此法之所由建立也。众生闻此法者，遵而行之，又如得见日光，逢善胜友，为驱诸恶，引登康衢，即离怖畏而就安隐。其愿幸孰加焉？不深德之，反从而诋之斥之，是犹挟利剑以自伤，初何损于大法欤？呜呼！三皇治天下也，善用时；五帝则易以仁信；三王又更以智勇。盖风气随世而迁，故为治者亦因时而驭变焉。成周以降，昏嚚邪僻，翕然并作，绁缧不足以为囚，斧鍎不足以为威。西方圣人历陈因果轮回之说，使暴强闻之，赤颈汗背，逡巡畏缩，虽蝼蚁不敢践履，岂不有补治化之不足？柳宗元所谓『阴翊王度』者是已。此犹言其粗也。其上焉者，炯然内观，匪即匪离，可以脱卑浊而极高明，超三界而跻妙觉，诚不可诬也。奈何诋之？奈何斥之？世之人观此论者，可以悚然而思，惕然而省矣。虽然，予有一说，并为释氏之徒告焉：栋宇坚者，风雨不能漂摇；荣卫充者，疾病不能侵凌。缁衣之士，盍亦自反其本乎？予窃怪夫诵佛陀言行，外道行者，是自坏。」法也，毗尼不守轨范，是弃者，是自坏法也。增长无明，嗔恚不息者，是自坏法也。传曰：「家必自毁，而后人毁之，尚谁尤哉！」今因禅师之请，乃恳切为缁素通言之。知我罪我，予皆不能辞矣。禅师，豫章人，知宝大法如护眼目然，身服纸衣，躬行苦行。遇川病涉者，梁之涂龃龉者，甓之枯骴暴露者，掩之。今又刻此论，以博诚无愧于有行沙门者矣。

释氏护教编后记西方圣人以一大事因缘出现于世，自从鹿野苑中直至于跋提河，演说苦空无我，无量妙义，随机钝利，分为顿渐，无小无大，尽皆摄入萨婆若海。既灭度后，其弟子阿难陀，多闻总持，有大智慧，结集为修多罗藏。而诸尊者或后或先，各阐化源。优波离集四部律，谓之毗尼。金刚萨埵于毗卢遮那前，亲受瑜伽五部，谓之秘密章句。无著、天亲频升知足天宫，咨参慈氏，相与造论，发明大乘，谓之唯识宗旨。西竺龙胜，以所得毗罗之法，弘其经要，谓之中观论。炖煌杜法顺，深入华严不思议境，大宣玄旨，谓之华严法界观。毗尼之法，魏嘉平初，昙柯罗始持僧祗戒本至洛阳，而昙无德、昙谛等继之，立羯磨法。唐南山澄照律师道宣作疏明之，四分律遂大行，是为行事防非止恶之宗。萨埵以瑜伽授龙猛，猛授龙智，智授金刚智。唐开元中，智始来中国，大建曼茶罗法事。大智道氤、大慧一行及不空三藏，咸师尊之，是为瑜伽微妙秘密之宗。唐贞观三年，三藏玄奘往西域诸国，会戒贤于那兰陀寺，因受唯识宗旨，以归授慈恩窥基，基乃网罗旧说，广制疏论，是为三乘法相显理之宗。梁陈之间，北齐惠闻因读中观论悟旨，遂遥礼龙胜为师，开空假中三观止观法门，以法华宗旨授慧思，思授天台国师智顗，顗授灌顶，顶授智威，智威授惠威，惠威授玄朗，朗授湛然，是为四教法性观行之宗。隋末顺以法界观授智俨，俨授贤首法藏，至清凉大统国师澄观，追宗其学，着华严疏论数百万言。圭峰宗密继之，而其化广被西方，是为一念圆融具德之宗。瑜伽久亡，南山亦仅存其盛，行于今者唯天台、慈恩、贤首而已，此则世之所谓教者也。世尊大法，自迦叶二十八传至菩提达摩，达摩悲学佛者缠蔽于竹帛间，乃弘教外别传之旨，不立文字，而见性成佛。达摩传慧可可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传曹溪大鉴禅师慧能，而其法特盛。能之二弟子怀让、行思，皆深入其阃奥。让传道一一之学，江西宗之。其传为怀海，海传希运，运传临济慧照大师义玄。玄立三玄门，策厉学徒，是为临济之宗。海之旁出为沩山大圆禅师灵，传仰山智通大师慧寂，父唱子和，微妙玄机，不可凑泊，是为沩仰之宗。思传希迁，迁之学湖南宗之。其传为道悟，悟传崇信，信传宣鉴，鉴传义存，存传云门匡真大师文偃。偃之气宇如王，三句之设如青天震雷，闻者掩耳，是为云门之宗。玄沙师备，偃之同门友也。其传为桂琛，琛传法眼大师文益。益虽依华严六相，唱明宗旨，迥然独立，不涉凡情，是为法眼之宗。迁之旁出为药山惟俨，俨以宝镜三昧，五位显三种渗漏，传昙晟，晟传洞山悟本大师良价。价传曹山元证大师本寂，而复大震，是为曹洞之宗。法眼再传至延寿，流入高句骊。仰山三传之芭蕉彻，当石晋开运中，遂亡弗继。云门、曹洞，仅不绝如线，唯临济一宗，大用大机，震荡无际，若圣若凡，无不宗仰，此则世之所谓禅者也。呜呼！教之与禅，本无二门，依教修行，盖不出于六度梵行，而禅定特居其一。由众生根有不齐，故先佛示化，亦不免其异耳。奈何后世各建门庭，互相盾矛，教则讥禅滞乎空寂，禅则讥教泥乎名相，籍籍纷纷，莫克有定，是果何为者邪？此则教禅异涂，犹可说也。自禅一宗言之，佛大胜多，与达摩同学禅观。达摩则远契真宗，胜多所见一差，遂分为有相、无相、定慧、戒行、无得、寂静六门。非达摩辟之，安能至今廓如也？慧能与神秀同受法于弘忍，能则为顿宗，秀则别为渐宗，荆、吴、秦各各行其教。道一神会，又同出于能者也。道一则密受心印，神会则复流于知解，一去弗返，而其末流若大珠明教、慈受辈，尚何以议为哉自教一宗言之，慈恩立三教，天台则分四教，贤首则又分五教，粗妙各见，渐圆互指，终不能归之一致，可胜叹哉！此虽通名为教，各自立宗，犹可说也。自夫本教之内言之，律学均以南山为宗，真悟、智圆律师允堪着《会正记》等文，识者谓其超出六十家释义之外，何不可者？至大智律师元照，复别以《法华》开显圆意，作《资持记》，又与《会正》之师殊指矣。不特此也，四明法智尊者知礼，孤山法慧大师智圆，同祖天台，同学心观真妄之异观，三谛之异说，既已抵牾之甚，霅川仁岳以礼之弟子，又操戈入室，略不相容，《谏书》《辨谤》之作，逮今犹使人凛然也。其他尚可以一二数之哉！呜呼！毗卢、华藏，圆满广大，遍河沙界，无久无余，非相而相，非缘而缘，非同而同，非别而别，苟涉思惟，即非圣谛，又何在分教与禅之异哉？又何在互相盾矛，业擅专门哉？又何在操戈相攻，遽背其师说哉？虽然，适长安者，南北异涂，东西殊辙，及其所至，未尝不同，要在善学者慎夫所趋而已。比丘永寿，尝以闽僧一源所著《护教编》示予，自大迦叶至于近代诸师，皆有传赞，文辞简古，诚奇作也。寿独惜其不着教禅承传同异之详，请予为记，以补其阙略，予因以所闻疏之如右，文繁而不杀者，欲其事之着明，盖不得不然也。

王忠文公袆《丛录》中载佛学一篇，与此文同。末一段云：「佛之为道，本无二门。自去圣既邈，源远而流益分，于是师异指殊，各建户庭，互相矛盾。禅则讥教为滞于名相，教则讥禅为溺于空寂。若律之为用，虽禅教所共持，而取舍各不同。至于为教禅之学者，又各立异以取胜，一彼一此，不相出入。自教宗言之，慈恩立三教，天台则分四教，贤首则又为五教。自禅宗言之，慧能与神秀同受法于弘忍，能则为顿宗，秀则为渐宗。道一、神会同出于能，道一则密契心印，神会则复流于知解，其不同如此。至若天台教宗之一也，而四明知礼、孤山知圆性善性恶之说，如水炭之不相投。临济禅宗之一也，而或以棒，或以喝，至横川珙则复以声偈，其示人之要，如柄凿之不相合。支派乖错，论说纷纭，殆不得而悉数也。」忠文与文宪同里同门，故其问学之相合如此。

夹注辅教编序天生东鲁、西竺二圣人，化导蒸民，虽设教不同，其使人趋于善道则一而已。为东鲁之学者，则曰「我存心养性也」；为西竺之学者，则曰「我明心见性也」。究其实，虽若稍殊，世间之理，其有出一心之外者哉？传有之：「东海有圣人出焉，其心同，其理同也；西海有圣人出焉，其心同，其理同也；南海、北海有圣人出焉，其心同，其理同也。」是则心者，万理之原，大无不包，小无不摄。能充之则为贤知，反之则愚不肖矣；觉之则为四圣，反之则六凡矣。世之人但见修明礼乐刑政为制治之具，持守戒定慧为入道之要，一处世间，一出世间，有若水炭、昼夜之相反。殊不知春夏之伸而万汇为之欣荣，秋冬之屈而庶物为之藏息，皆出乎一元之气运行。气之外，初不见有他物也。达人大观，洞然八荒，无藩篱之限，无户阈之封，故其吐言持论，不事形迹，而一趋于大同。小夫浅知，肝胆自相胡越者，恶足以与于此哉？宋有大士曰：「镡津嵩禅师，实洞山聪公之法嗣。以二氏末流之弊，或不相能也，取诸书会而同之：《曰原教》、《曰广原教》、《曰劝书》、《曰孝论》而《坛经赞》附焉。复恐人不悉其意，自注释之，名之为《辅教编》。」若禅师者，可谓摄万理于一心者矣。予本章逢之流，四库书颇尝习读，逮至壮龄，又极潜心于内典，往往见其说广博殊胜，方信柳宗元所谓「与《易》、《论语》合者」为不妄，故多着见于文辞间。不知我者，或戟手来诋訾，予噤不答，但一笑而已。今因虚白果公重刻是编，其有功学者甚大，故执笔言之。呜呼！孰能为我招禅师于常寂光中，相与论儒释之一贯也哉？独视霄汉，悠然遐思者久之。

旃檀大爱妙色三经小弓先佛所说《旃檀香身大爱妙色三陀罗尼经》皆西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏所译。其在法藏与《瑜伽大教王经》凡二十七等同车辇字函中，功德所被，或疗恶疾，或救海难，或出生际诸鬼趣，资以解脱，诚心求之，靡不应感。盖我如来大誓愿故，神通力故，慈悯有情故，一弹指顷即能成就无边殊胜。经言可信，真实不虚。天界沙门太初肇公信之为尤力，于是命工锲梓以广流通。介其同袍一林桂公征濂引其首。夫佛法广如虚空，然无始无终，无内无外，苟欲绘画而赞咏之，非愚则惑矣。姑书其概以起读者之信心云。

宋文宪公护法录卷第六

(丹阳居士贺学仁男贺烺、贺炌、贺焜施赀共刻。护法录》第六卷。计字一万零二百六十六个。

该银五两一钱三分三厘桐城释在定对句容潘省耕书，进贤陈叔道刻。天启辛酉元年春四月，径山化城识)嘉兴大藏经　护法录