宋文宪公护法录卷第二

宋文宪公护法录卷第二

皇明金华宋濂着云栖袾宏　辑虞山钱谦益订国初，大浮屠塔铭(凡十有五人)佛心普济禅师缘公塔铭(洪武二年化)我佛如来演说三乘十二分教，盖欲利益有情，绝类离伦，直跻觉路，同涉不思议妙境。至有插一茎茅，设一净食，亦号为佛事者。夫事有大小，而心无大小，一念之起，即遍三千，三千融摄，终归实际，又乌可以形迹论哉！予于佛心普济禅师之事，不能忘言焉。师讳自缘，其号曰会堂，俗姓陈氏，台之临海人。父某，以书诗为业，人称为石泉处士。母某氏，感奇梦而生师。气骨不凡，翛然有出尘之趣。每入招提，见像变梵夹，必胡跪合爪作皈依状。处士君见之，谓其母曰：“是子如青莲花，水不能沾，岂俗能淹邪？”乃命从四明白雪寺观公为弟子。观公爱其容止修雅，言辞温简，以内典授之。读年十七，剃发受具足戒，趺坐一室，日以缚禅为事。已而还台，谒同郡天宁日溪泳公。泳公一见，辄加奖予，使居左右为执侍，寻升掌钥。泳迁住杭之净慈，师从其行。净慈居五山之列，号大丛林，四方龙象咸来栖止。师自是咨决心要，知解且日至，渐息群念，期造于无念。时处士君春秋高，师欲尽觐省之礼，已而复还台，道经宁海，日已暮，悲风号林莽间，师遑遑急走，欲求憩泊之地，竟不可得。夜行三里所，乃逢逆旅主人，破屋一间，不能蔽风雨，师竟夕不寐。明发指天自誓曰：“所不能建庵庐以延旦过者，有如日阛阓中有妙相古寺，两庑萧然，不留一物。”师往还视，喜曰：“是足以遂吾志矣！”白于主僧明公，假其西偏，粪除庑薉，具床几，设衾褥，下至庖厨溷湢之属，罔不整洁。吴楚闽浙之士，肩摩袂接而至，或一宿焉，或信宿焉，或浃旬焉，皆饫其食饮而去，其费皆出师之经画。明公及其同袍印公，义师之为，亦倾助不倦。先是县东有桃源桥，跨广度河上，故有圆通阁，岁久将压，县人李斯民撤而新之，邀致师为主，师遂迁至其处，遇过客如初。师犹以为未足，俭衣削食，建华严宝阁月。集善士阅《华严经》，桥之南复筑弥陀阁，像净土十六观相，览者观相，兴行启发极乐正因。阁道行空，朱甍耀日，俨然如化人天宫矣。事闻于朝，授师金襕法衣及锡，今号仍畀报恩寺额，以宠异之。师既受命，复自念曰：「上之恩侈矣，顾尘居杂沓，尘氛袭人，无以称清净宏伟之观。」爰择地县北五里而近大桥之阳，林樾苍润，蔚为神灵之壤，新建报恩禅院一区，晨夕帅其徒以祝厘报上为务。由是两地之间，钟鱼互答，有若西东家焉。元季政乱，海上兵动，烽火涨天，三阁与寺皆▆为茂草之场。师尽然伤心，又以兴复为己任，持钵行化，聚落中随其地建华严传经之会，演说因果，屠沽为之易业。于是施者四集，师仍于桃源夹河两堤悉甃以石，建杰阁三楹间，命工塑佛菩萨天神诸像。毕工未久而师厌世矣。师一旦早作，无疾如平时，索浴更衣，属诸弟子以见性为急，且曰：「吾明日将逝。」至期呼笔书偈，怡然委顺。时国朝洪武戊申三月某日，世寿五十九，僧腊四十二。龛留七日，颜貌如生。荼毗得舍利无算。其上首祖溢、智荣、正圭等，以其年六月二十一日奉遗殖树塔于寺界相之西北偏。祖溢以乡先生夏克复所序行业，介予学子方孝孺来征铭。予闻《华严》有四种法界，其三曰理事无碍。所谓理事无碍者，在有而不废无，虽动而不离静，譬如水与波焉。真空不碍幻有，即水以辨波；幻有不碍真空，即波以明水。缘生假有，二相双存者也。师今炽然建立，虽随事为而能无所染着，竟全于真理，其有得《华严》者欤？铭以昭之，以示后之人。铭曰。

临海有上士，夙依如来，智自着福田衣，昼夜为佛事，悯诸求法者，经行山泽中，伥伥无所依，乃就古伽蓝，汛扫得清净床第及衾枕，以至触器等，无不皆现，前来者一如归了，不生怖畏，非惟身安稳，饥虚获充实，杂华与净土，最是方便门，建阁造经像，俾人生敬信，更阐大伽蓝，普施无量法，入者辄摄受，共趋涅槃城，岂知劫火起，尽化为煨烬，中心铁石坚，誓图兴复，计未能畅本怀，竟归寂灭，海四众悉悲恸，大法无系故，奉此设利罗树塔安置之，龙鬼当诃护，时现大神通，有如住世时，不示生灭相，生灭二皆空，是名三昧力。

憨山云：「此篇未列见性因缘，惟崇事行。至末后一段光明，束归华严，以示夙习因地，正是作者别出手眼。

无尽灯禅师行业碑铭(洪武二年化)天台有上云峰，在川城西南十余里，重崖叠巘，如云旓翠蕤荡摩于空蒙，而灵岩龙湫吐纳光景，尤号胜绝，是宜有道者之所栖息。五季时，东瓯大士永安来居之，疏释经论多至百余卷，皈依者日众，遂辟地为钜刹，钱忠懿王赐额曰「证道」。三百年间洊罹焚毁，唯存断础于斜照荒烟中。无尽禅师伤之，周览故址，叹曰：「大士韶国师之法嗣也，吾可不遵行遗辙乎？」延祐甲寅，缚草为庵庐，宴坐其间，虎狼蛇豕交迹于户外，禅师摄伏之不能加害。日与其徒修苦行以自给，冬一裘，夏一葛，朝夕饭一盂，影不出山者逾五十春秋，人多化之以勤劳修持为第一义。荆棘之区变为宝坊，金碧交辉，上矗天际，而诸禅林环列于其下，上云之境于是为尤胜。有以土田为布施者，则辞之曰：「先佛以乞食为事，吾焉用此为？」南堂欲公名重一时，作长偈寄之，谓禅师行业不让大士，然天性尢孝谨，迎母童氏养山中，年九十四而终，众以非沙门行让之。禅师曰：「世尊尚升忉利天为母说经，我何人斯，敢忘所自哉？」洪武己酉春正月，忽示微疾，召其嗣法惠峰主僧普饶继其席。二月八日，复作书与同袍道别，夜将半，顾左右曰：「天向明乎？」对曰：「未也。」或曰：「和尚正当此际何如？」禅师破颜微笑曰：「昔古德坐疾，有问者云：还有不病者乎？古德云：有。又问：云何物是不病者？古德云：阿爷阿爷。」禅师既举此语，良久又曰：「如此唤做病得否？」众皆无言。禅师祝曰：「色身无常，早求证悟，时至吾将去矣。」侍者执纸乞偈，禅师曰：「终不无偈，便未可死邪？」侍者请之益坚，乃书曰：「生灭与去来，本是如来藏，拶倒五须弥，廓然无背向。」投笔端坐而逝，时是月九日也，寿七十八，腊五十七。火化异香袭人，所获舍利不可胜计。其弟子智宗善守道成，及今住持。普饶以某月日建塔于峰之左原，大河卫镇抚林君性宗尝从禅师游，师勉以忠孝，迄能为国宣劳，为时显人。恐禅师之行不白于丛林，以隆恩大师道原所为状来征文。谨按状，禅师讳祖灯，无尽其字也。族王氏，四明人。父好谦，尝写华严经，五色设利见于笔端。禅师年方幼，叹曰：“般若之验，一至于斯邪？”年十四即求出家，依郡之天宁僧良伟。寻事其寺，住持东白明公。既得度，复受具戒于开元奎律师。已而日溪泳公来代明公说法，命掌纲维司藏钥。日溪升堂，禅师出问曰：“生死事大，无常迅速，乞赐指示。”日溪曰：“十二时中，密密参究，忽然触着，却来。”再问，禅师抗声曰：“无常迅速，生死事大。”语未终，日溪便喝。禅师遽礼拜。日溪曰：“见何道理，便尔作礼？”禅师曰：“开口即错。”日溪颔之。禅师服勤数载，复出参名德，以验其所证。时中峰本公在天目，方山瑶公居净慈，无见睹公住华顶斗岩，芳公主景星禅师，皆与之辨诘其所印，盖不异日溪云。禅师得道已，思韬晦而护持之。及遇上云峰胜地，卓锡其中，遂至终身焉。呜呼！若禅师者，可谓能守道而弗迁者矣。古之僧伽，多寄迹岩穴，友烟霞而侣泉石，至有蹞步不与尘俗接者，治内之功纯，务外之意绝也。风教日偷，学者始不知自立，荣名利养之念日交蚀于心胸，奔竞干请，无所不至，是以来有识者之诎侮，可胜叹哉！禅师一钵自将，策厉学徒于寂寞之滨，虽施者填委，振起颓废，重楼杰阁，弹指现前，亦未尝见其有为。震黄钟于瓦釜，雷鸣之际，翔灵凤于众禽纷飞之时，谓为禅师矫弊之功，非邪？评骘成章，系之以铭，庶几能箴末法之膏育也欤？铭曰。

台有闻僧，幼辄弗群，能感杂华，思乐正因，弃白趋缁，鞠明究矄，务治心垢，甚救首焚，顿忘色声，夐绝见闻，历抵诸师，如提孤军，背水设阵，濒亡获存。有矗者山，是曰上云，高摩翠旻，低压紫氛。昔之开士，来疏竺坟，我追轨辙，志符隐沦，起废为功，策怠以勤。宝殿高骞，华宫糊纹，丹雘绚丽，觚棱纷纭。此本无作，彼应自臻。一榻危坐，八窗凝尘，影不出庭，锡常挂轩。迹处恬旷，俗惭竞奔，逢时而逝，若臂之伸。凡济觉海，实探心源，外动苟息，内静方敦。非有独行，曷昭群昏？左原演迤，白塔嶙峋。凡入道者，来视刻文。

杭州集庆教寺原璞法师璋公圆冢碑铭》

(洪武元年化)洪武元年夏六月二十七日，杭之显慈集庆教寺原璞法师灭度于京城大天界寺。父母所生四十六年，在菩提位中二十八夏。其上首弟子住持圆觉一印、升元克勤等，以某年月日奉舍利灵骨归窆于郡之龙井辨才塔南，遵像法也。后七年，克勤奉诏往使日本，上嘉其不辱命，俾反初服，列官于朝。濂时待罪禁林，克勤数以法师塔铭为属。未几，克勤出镇方岳，承宣山西，濒行又复谆谆言之。继而一印结集白业，成书千余言，遣使者申言之。於戏！台衡之学佛法之太宗，有若法师乃中流之舟楫，观化而往，铭其可不造邪？不造何以为训邪？法师讳士璋，原璞其字也。受生于海宁王氏，伏犀贯顶，目光炯炯射人。自幼即决去膻荤，弗御，即御辄呕逆不能胜。唯日取天竺书习读之。邻寺僧伽竞曰：“此释氏种也，盍以乞我？”其父某怒曰：“吾儿非若伦也。”俾投城东太平兴国传法寺，服五戒。服其师某与翰林待制柳公贯游，公尝憩止寺中，亲授法师儒家群经为正句读，敷绎旨要。法师闻之，有如破竹，数节之后皆迎刃而解。年一十九始除须发，着僧伽黎。寻禀持犯于某师时，佛护、宣觉、宪慈、匡道大师自四明延庆迁主武林上天竺观音教寺。大师讳本无，字我庵，佛海法师湛堂澄公之嫡子，令誉隆洽，一时名浮图争拥轮下。法师将担簦趋之，忽梦游宝所，大乘菩萨教之胡跪作礼，口唱忏辞。觉而思之，乃普贤净行品偈文也。法师以为祥征。佛护一见，果刮目相视，凡天台大小部书以次环授之。志虑专一，饥则亲狎釜鬵以事烹饪，一饱而止。寒暑昼夜，若不知切身。佛护如三吴俾法师迁丈室之西，以便饮食。逮还见白烟一抹起其寝所，则自爨犹故故。佛护阴鉴其勤，以远大期之。佛护之门人曰：“天心莹素，高亢不服人，亦歆艳法师之行约共灯火磨。切诘难极于毫丝，余子皆望风而畏，称为双璧。佛护既示寂，东溟日公来补其处，大演摩诃止观，陶治生徒。夏中集读，选法师为之开科，譬陟彼山颠，仟陌沟邃，虽诘曲钩联，粲然辨数，听者心地朗融，如饮甘露。东溟性严毅而寡许可，为之喜动颜色，遂命其司宾，继升领忏摩事。缨緌之士皆愿与法师交，声华由此日重。元至正十三年，江南行宣政院命主州之栖真教寺。栖真与南天竺演福邻，古称教海，而大用才，公绝宗继公二三大长老皆在焉。法师犹以学之未足，时往叩其所未至，凡部味教观之奥，偏圆本迹之微，畴昔有疑而未彻者，二老无不条分缕析以喻之。法师弹指叹曰：「佛法教藏，渺如烟海，固非独善偏长所能究，使吾自画而不加进，其能免于专门寡陋乎？」二十年移住旌德教寺。元季兵乱，人多为自藏计，法师竭心寺事，不以世相为累，彰善瘅恶，风采为之改观。日纳清净之众，共讲诸经玄疏，销文入相，洪纤弗遗，才辨清发，言与理冥，往往推为义中之虎。大方自是益敛衽矣。皇明龙兴，当建元洪武之初，三宗以今寺主席尚虚，白于李曹公、文忠公时戍杭，遂从所请，法师提唱接引，如旌德时，有过无弗及焉。未几中书被。

旨俾浙水西五府浮屠道流共甓京城立善世院，以统僧尼，同将作监交董其役。时方内附，相视莫知所为，法师独出方略，具有条序。十万之众，多仿之以集事。不幸报缘已尽，竟入涅槃。缁素翕然嗟惜之。法师器局潇洒，论议慷慨，据直道行，不乐俯徇流俗。意气吻合，即出肺肝相示，否则白眼怒视。俊乂来依，推食解衣以遇之，不计盖藏有无。然精练世故，勇于有为。栖贤敝陋殿堂门序，为之一新。旌德籍券久不白，乃为钩稽欺隐，使有文可核。暴横之徒束手待命，始免捧漏沃焦之患。每惩诸刹树徒植党，而为怨尤之府，誓不剃度弟子，私建退休之室，终身践其言弗渝。初法师受经佛护，历职东溟。佛护既殁，或者微以为讽，法师笑曰：“丈夫制行，当以义为断，岂可随世浮沉哉？”终嗣佛护。法师所著书多未脱稿，诗文有别录若干卷。嗣法而出世者，升元圆觉之外，曰某曰某，共若干人云。呜呼！圆顿法门，实般若之枢机。奈何传失其宗，指真心而名境，认理性以为总论，心有具造而遗于色，似此之类紊乱真乘。法智一起而麾之，然后天台之道复盛。曾未六传，习者流于知解之说，务新骋奇，颇骎骎近于山外。慈辨再起而正之，然后法智之教益明。担负大法之任者，其所系盖甚重也。近代以来，佛海以纯悫之质，一以法智为师，最号能守家法者，故其授受真切，出其门者咸赫然发闻于时。法师乃其嫡孙，其行解似无让于前人，孰不望其大振玄风？而世寿仅仅若此，铭以昭之，一以伤斯道，一以勉来裔云。铭曰。

天台之学，空假中，一心三观，乃其宗。如大火聚，光彤彤，五金遇之，无不镕，渣滓浑化，内外红。佛海援起，建宝幢，摩尼遍照，天南东。入其室者，胆力雄，披精进铠，手挟弓，一战欲死，魔军降。谁为嫡胤，蹑狐踪，伏犀贯顶，水剪瞳。震旦群书，贮心胸，一朝易辙，梵夹攻。日狎井灶，劬厥躬，白烟上出，横晴虹。五章四释，昭厥蒙，事理即具，靡弗同。肯綮一中，万里融，行解双至，方建功。三镇名山，黑白从龙，兴致云，虎啸风轮下，瓶锡无地容。法水灌顶，障执通，亭亭净植，青芙蓉。似此良师，不易逢，火风分散，报缘终。水月镜像，索还空。作铭者濂，碑则丰，千百亿劫，镇幽宫。

佛心了悟本觉妙明真净大禅师宁公碑铭(有序)(洪武二年化)临济正宗九传至于东山演公，全机大用，譬犹日月行天，罅隙毕照。其弟子上承法印，开拓觉源，固不可一二数。就其传派尤著者言之，其一为圆悟勤，其一为天目齐，其一为开福宁。圆悟而下又岐而为三：曰虎丘隆，曰此庵元，曰大慧杲。其道多行于南；天目六传至海云简，开福六传至金牛真。其道多行于北。佛性无南北，而佛法亦然，其融通混合，覃被无际，震荡铿鍧，靡间幽显。论者未易多此而少彼也。金牛世适，实太湖无用宽，其又铁中之铮铮者欤？无用之子则吾一源师其人也。师讳永宁，一源字也，自号虚幻子，俗姓朱氏，淮东通州人，世为宦族。父某，母陇西李氏。师既生，舅氏吉安郡守某，爱其黠慧，命为嗣。年六岁入乡校，经籍即能暗记，且了其大意，然非性之所乐也。闻人举佛陀号，遽注耳耸听。九岁恳求离俗，父母弗之许，辄连日不火食，乃使依族姻模上人于利和广慧寺。利和州之望刹，宋有淮海肇禅师说法度人，声闻当时。前一夕，寺众同梦迎禅师，次日而师至，识者异之，谓禅师乘愿轮而再世焉。十二岁游扬之雍熙寺，会主僧来峰泰编《禅林类聚》成，师览之，笑曰：“此古人糟粕耳。”点检何为？河南王童童奇其幼而器之，属僧录司给牒剃度为沙门。寻受具足戒，自时厥后蓬累出游，浙河西见诸大老，下语无所契。中峰海方柄法，苏之万寿留之经年，已而入穹窿山谒克翁绍，克翁察其志不凡，俾掌藏室，时年已十九。年一旦欲归乡行省觐礼，至毗陵约明极昶于焦子山，精修禅定，稍涉睡昏则戴沙运甓，悬版坐空，如是者五年。明极曰：“藏主见解且至，宜往参人。”遂至淮西太湖山，求印可于无用。无用门庭严峻，师方入户，厉声叱出之。师作礼于门外，合爪而立，久之乃许入见。问曰：“何处人？”师曰：“通州。”曰：“淮海近日盈虚若何？”曰：“沃日滔天不存涓滴，曰不着。道曰：请和尚道，无用便喝。师退就禅室，彻夜不寐。一旦闻无用举云门「一念不起」语，声未绝而有省，急趋入堂。无用便打，然知师顿悟，令造偈。拈赵州，师立成曰：「赵州狗子无佛性，万象森罗齐乞命，无底篮儿盛死蛇，多添少减无余剩。」无用塔然一笑，复举证道偈，问师曰：「掣电飞来，全身不顾，拟议之间，圣凡无路，速道速道！」师曰：「火迸星飞，有何拟议？敌面当机，不是不是。」无用振威一喝，师曰：「喝作么？」无用曰：「东瓜山前吞匾担，捉住清风剥了皮。」师不觉通身汗下，亟五体投地曰：「今日方知和尚用处！」无用曰：「闭着口。

」自是侍左右者三年，且以断崖义所赞，已像亲署一花书授师曰：「汝缘在浙，逢龙即住，遇池便居。」师遂还浙。时虚谷、陵元、叟端、濑翁、庆幻住、本天如、则各据名山，递展化机，师皆往叩击，道相吻合，而幻住尤誉师弗置。元祐庚申，延师往广德，缚茆于大洞中。洞左有实相寺，马祖弟子澄公道场，师为起废重新之。同时有无一全遁迹于石溪，石溪与大洞相望，人谓广德二甘露门。至治癸亥，宜兴之龙池请师建立禅居，师以名符悬记，欣然赴之，作室以间计者凡数十，命之曰「禹门兴化庵」。先是山颠有龙池，其深叵测，龙出每大水，民甚苦之。师召龙受三皈依戒，龙不复出。师居之久，复厌其未幽邃也，择绝巘作室以居，至壁立如削处，斫木为栈，钩环连锁，栖板于空中，不日告成。师足不越户限者二年，学徒闻风，遐迩坌集，师亦不能悉拒也。帝师大宝法王稔师之道行，降师号曰「弘教普济禅师」。泰定乙丑，州西之九里有地曰青山，山明水秀，前僧副周某延师之至，为创寺一区，因以九里名之。师曰：「善则善矣，仅二纪必当变迁。」时人盖不之信也。至顺庚午，出世住李山禅寺，办香酬恩，卒归之于无用。俄有诏集桑门千七百人，阅毗罗大藏经一七日，师升座敷绎正法，天降甘露之祥。甫三年，退归龙池。时元叟主双径，月江印主云峰，皆招居第一座，辞不赴。元统甲戌，浙西江东道广教总管府具疏，请主常之天宁。万寿州守戍将敦劝尢力，师漠若无闻。或激曰：“大法火冷灰寒，师乃欲自暇自逸耶？”师为蹶然而寺常灾，方议经营。前住持幽岩静梦殿楹仆地，师以只手搘之。暨师之至，果为新释迦宝殿，塑佛菩萨天神诸像，雄冠诸刹，逾八年。有言师于顺帝者，锡号曰本觉妙明真净禅师。至正壬午，江南行宣政院命师主大华藏寺，师举龙门膺代之。明年复命补天童景德禅寺，师坚以疾辞，又退归龙池。宜兴铜棺山旧有北岳菩提院，毁于会昌，士潘敬之重构焉。师以九里寺助建法堂丈室之属，以年稽之，正二纪矣。人益嗟愕，谓师能前知。戊子有旨趣入觐，说法于龙光殿，上悦，赐金襕法衣，兼以玉环加师号曰佛心了悟大禅师。帝师亦有绛袍毳帽之赐。居无何，奉旨函香至五台山，曼殊大士为现祥光五道。明年陛辞南还，道过维扬，镇南王波罗普化率妃嫔等延师入宫，禀受大戒，赐以白金盂及僧伽黎衣，遣司马护还龙池。庚子，师为慕道者所逼，出领善权寺，寺已弊，师施涂塈丹雘之功，且甓其宝街。明年募善士万人为万善同归会，二昼夜及瘗兵后枯骨至无万数。壬寅，又退归龙池。癸卯，广德大旱，师徇乡民之求，结坛诵咒梵呗未终，大雨如泻，岁乃登，众愈知师有道，不容其还，强住麻蕻山慈慧禅庵。

未几成大丛林。国朝洪武戊申，又退归龙池。己酉夏六月，师示微疾，属弟子宗珦裁纸制内外衣，且曰：“吾将逝矣。”或以药剂进，麾去之。十五日，自兴化庵移龛至绝巘所居，十七日昧爽，师起沐浴，服纸衣，索笔书偈云：“七十八年守拙，明明一场败阙，泥牛海底翻身。六月炎炎飞雪。”书毕，侧卧而化。停龛七日，容貌如生。先一月，龙池水忽竭。及师顺寂，喷涌异常。时君子知为异征，黑白恋慕，各衣衰麻，绕龛悲啼，如丧考妣。至有然顶灼臂以为供养者，执绋之人盈万。茶毗有五色光现，齿牙舌轮及所持数珠皆不坏，设利无算，烟到中林，亦累累然。生人竞折枝取之，至于灰土，亦掬取淘汰，获者亦众。于是门人志舜、志思等，各分余骨与不坏者，以某年月日就龙池、太平、齐山、紫云山、麻蕻山五所建塔藏焉。世寿七十有八，僧腊六十有五。师气貌雄伟，身长七尺有余，音吐鸿亮。其接物也，不以贵贱异，其心所至者，无不倾向。若中书右丞相朵儿只，若江浙行省左丞相别不花，若赵文敏公孟俯，若冯内翰子振，尤所宾礼者也。四民来献芗币衣履者，肩摩而袂接，既无虚日。师既受，即以施人，曾无毫发系吝。其自处则布袍粝食，沛然若有余。凡发为文偈，了不经意，引纸行墨而空义自彰。有四会语行于世。其嗣法弟子则季山之仁奉、报本之诏洪、芙蓉之志恭、显德之绍善也。其所度弟子已出世者，则祥符之绍密、天宁之仁性、竹山之祖瑛、南禅之祖勤也。未出世者，则祖玟、维祖宗、会绍仁、祖瑜、祖林等也。师之道德所沾丐者，可谓侈矣。师示寂后之七年，仁性亲撰行业记。子通同祖玟谒余于禁林，以塔上之铭为嘱。呜呼！古之学者孳孳为已，及觉门已证，惧失其传，无以续佛慧命，不得已而出世为人。后世乃藉是以为荣，观豪攘巧取，无所不用其极，果何为者耶？有若师者，得法之后，固拳拳以度人为急。及主大刹，屡退养龙池，虽天童实厕五山，亦摇首弗顾。其高风峻节，如祥麟威凤，可望而不可即，何其贤耶？人疑为淮海之后身，信不诬也。闻师之风者，可以自省矣。是宜铭。铭曰。

东山绍法统，大弘临济宗。一灯百千灯，充满于南北。太湖郁葱茏，中有善知识，怒骂作佛事，见者辄畏缩，唯师胆如山，深入了不碍。振威闻一喝，有若霹雳，飞凡情亦丧失，通身汗如雨。缚茅岩洞居，说戒毒龙听，文彩渐彰露。屡典大伽蓝，蔚为人天师，皈依者如云。师以方便力，破除烦恼障，沃沃甘露浆，随量各充足。况示庄严相，随处起楼阁，五色云中现，若兜率天宫。人见称有为，我以无为故，应物而见形，中心俨不动，孤云本无著，动静皆自然。不识世间事，何者为利声？但观龙池水，如我性清净。预言化期至，剪纸以为衣，坐脱目微瞑，入彼寂灭场。荼毗显祥异，神光互旋绕，白烟及林木皆生设舍罗。四辈悉号恸，五处藏灵骨，以表正法幢，千古无坏者。此以何因缘？本无生灭故。我出广长舌，赞述师功德，镵诸无缝塔，鬼神共诃护。

佛智弘辨禅师杰峰愚公石塔碑铭。

(洪武三年化)禅师讳世愚，号杰峰，衢之西安人。其父姓余，讳某，以书诗传家。母毛氏，尝有妊，梦观世音送青衣童子，觉而生师。自幼好礼佛塔，迨长，遂入兰溪显教禅寺，从孤岳嵩公供洒扫之役。已而剃除须发，为大僧，受具足戒，昼夜奉香灯惟谨。用针出指端血书《金刚般若尊经》，忽抵几叹曰：“纵能尽书一大藏教，亦属有为，绝如梦幻，不可控搏。盍学无为，以明心宗乎？”出谒古崖纯公、石门刚公，涕泪悲泣，祈以求端用力之要。二公欣然语之，师佩受其言，不分明暗，兀坐如枯株，时年二十五矣。师复叹曰：“年日以增，而学日以退，岂非闻见未充，无以启发知解乎？”踏涛江而西，见诸善知识。时布衲雍公、断崖义公、中峰本公、大弘雪岩、高峰之道，师一一咨叩，下语不契，中心懋乱，遂止南屏山中，三年不逾户限。闻止岩成公倡道大慈山定慧禅寺，门庭虽高峻，而获证悟者甚众，亟往谒焉。止岩曰：“南泉有云：‘不是心，不是佛，不是物，是何物？’”师闻而愈疑，仍还南屏。诸缘尽舍，类气绝之人，行坐寝食不徇觉知，唯一念历然在太虚中。如此者久之。一夕坐至夜分，闻邻席僧唱《证道歌》至“不除妄想不求真”处，豁然如释重负，举目洞照，不见一物留碍，喜跃不自胜，且曰：“佛法元在目前，秪为太近，故人自远之耳。”即操觚成偈：“有夜半忽然忘月，指虚空迸出日轮红。”之句，乃走见止岩。会止岩游姑苏，走天池，求证于元翁信公，元翁止岩之师也。元翁问曰：“上士从何来？”师曰：“大慈。”元翁曰：“大慈鼻孔甚深，多少？”师卓锡杖一下。元翁曰：“拗折锡杖，尔将何卓？”师因作礼。元翁曰：“尔可归见止岩。”师既见，备陈悟由。止岩喝曰：“何处见神见鬼？”师曰：“今日捉了贼也。”止岩曰：“贼在何处？”师便喝。止岩曰：“开口合口都不是，向上举将一句来。”师曰：“遍界明明不覆藏。”止岩竖起竹篦，请师指名。师便掀倒禅床。止岩曰：「尔欲来捋虎须邪？」师复作礼，止岩连打三下，嘱曰：「善自护持。他日说法度人，续佛慧命。」次日，命为侍者，服勤三年，又还南屏住。山樵隐逸公请司藏钥，寻入大慈为上座。元至顺二年，师归西安。西安乌石山有福慧古刹，久废为瓦砾之区，师独结茅庐以居，蛇虎纵横，了无恐怖意。乡民以为有道者，负糇粮盐醯以遗之。师灯居摄念，影不出山者一十六载，声光日振，缁素之士坌集座下，恒至二三千指，其地或无所容。县大姓陈君嗣宗为造殿堂门庑及经藏钟楼之属，其制如大伽蓝，且置山若田，取其食以给众。帝师大宝法王闻之，赐师「佛智弘辨禅师」之号。至正六年冬，江南行宣政院亦录师之行业，请主广德石溪兴龙禅寺。师祝香报恩，归之于止岩，表其自证也。向化之盛，不下乌石时，连留三夏。乌石之众念师去乡里者久，如子失母，力迎其还。适郡境新建佛刹者四：曰古望，曰龙眼，曰宝盖，曰普润，皆延师开山为第一祖。师起应之，无不感慕而奋迅。国朝洪武三年冬十二月，郡守黄君镇，戍将徐君与启普度水陆大斋五昼夜，佥谓非师不足拯拔沉沦。师勉强成行，竣事而返，略示微疾，召门弟子勉以精进入道，索笔书偈云：「生本不生，灭本不灭，撒手便行，一天明月。」掷笔而逝，是月之十日也。越七日，奉师全身藏于乌石慈云塔院。师处菩提场中，历五十夏，住人间世，阅七十春秋。四方参学，莫知其数。能其法者，则慧观、慧进、德随等一十五人也。所度弟子尤多，其存则慧实、道达等二十又三人也。二会语四卷，已刊行丛林中云。师道价倾四方，非惟禅林奔凑，而公卿大夫若大尉高公纳麟，若中书兵部尚书黄公德昭，若浙江行省左丞老老，若江东廉访副使伯颜不花，或函香致敬，或驰书问道，或上谒亲问玄要，得其片言只字，宝之不翅。南金师之施及，可谓博矣。使其正席名山，则惠利所被宜益广。今乃仅止于斯，有识者恒伤之。纪载遗行，以昭示来裔，要不得而遽略也。德随既出世，西安之崇寿佩师之德，不忘与道达共图不朽。计结集成状，征予为之铭。予闻圆悟之道，实发临济心髓之秘，其五传至荆叟，功用益弘。际遇穆陵，宠遇甚至。荆叟再传而至天池，以慈悯之故，诱引初机，恒俯而就之，不为高绝难攀之行，使人望门而还。所以其弟子布满东南者甚伙。若师者，则天池之嫡孙也。师求道深切，如救头燃，本心既明，出语皆法。弹指之顷，起大道场于久废之余，非其福慧具足，为人天师，畴克若是邪？造铭以勒诸塔，一以着师之善继，一以励来者之进修，当有惕然自省者矣。铭曰。

先佛振灵，青童应征，拓化原兮，生而质美，逢佛辄礼，性之存兮，历抵诸师，答问难疑，入无门兮，大慈云矗，遮山络谷，法雨均兮，奋襼直前，一死敢捐，心逾痻兮，如药瞑眩，有眼不见，耳无闻兮，其指顿忘，夜半月明(协)如日轮兮，周遍法界，无内无外，显一真兮，百千妙玄，开目洞然，照无垠兮，为法出世，附者川至，度迷群兮，瓦砾之业，化为宝宫，金碧文兮，公侯之贵，驰书奉贽，祈普熏兮，生灭两非，去住一机，漫云云兮，大虚凝碧，万里无迹，绝纤尘兮，乌石聿崇，清泉不穷，示法身兮，遗行有炜，表者大史，勒坚玟兮。

华严法师古庭学公塔铭(洪武三年化)吴郡有高行浮屠曰古庭，学师传华严之教于宝觉法师简公。凡清凉大疏钞及圆觉、楞严、起信诸部，皆能融会。甚深微妙之旨，遐迩嗜学之子，敛衽溯瞻，不翅卿云德星，以获一见为快。师因造十玄门赋，以示圆中大旨，丛林传诵，以为能发越贤首诸祖之意。他师好为立异，有以应观法界性为十界差别事，唯心造为真如之理者，师弹指曰：「真如生灭倒置错乱，一至于此耶？是可为太息也。」其于匡卫宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚严。然其植心平易，不肯沉溺专家，以殊户异轨为高理之所在，辄翻然从之。每升堂示众曰：「吾宗法界还源，非徒事于空言，能于禅定而获证入者，乃为有得耳。」既而又曰：「吾蚤通法华，虽累入法华三昧，然长水璇问道于琅玡觉，又从灵光敏传贤首教。灵光，天台之人也。古人为法乃尔，吾徒可专守一门乎？」君子美其至公无我，一扫近代互相矛盾之陋。故师见诸著述者，咸有可观。师尝与同学原澄以一乘同别之义，更质叠难，为《法华问答》若干篇。复因主修《法华》期忏，撰《法华随品赞》三十篇，《辨正教门关键录》若干卷，及诗文并行于世。呜呼！有若师者，其与不可传者没矣，可使之弗耀于来裔乎？宜其弟子处仁、法慧图之之坚也。谨按九皋声公、启宗佑公所造行业记，师讳善学，自号为古庭。生儒家马氏，自幼离俗，往大觉院学出世间法，恍若青莲花超出淤泥，亭亭净植。至治癸亥，师年已十七矣，始受度为大僧，投华严诸师而穷其说，久未有所入。时宝觉讲经曹溪，师亟从之，慧解浚发，闻其演说势若破竹，然数节之后皆迎刃而解。宝觉善甄别人物，丝毫不少贷，独誉公不置，间勉其门人曰：「学上人可谓名实相副矣。尔曹能如其贤，吾宗庶几其复振乎？」自是名称勃然而兴。老师宿学，亦推之为人望。别传教公在报。恩遂聘之，出典宾客。久之，浒溪之光福偶乏首忏者，古田滋公命师司之。又久之，无言宣公来继，报恩之席复延之于上座，分筵说经，声采一时震动。江南行宣政院请师开法，昆山荐福寺。宣公欲摄受为弟子，师笑曰：「吾得法于宝觉忍，背之乎？」力拒不听。赋《曹溪水》四章以见志。越二年，即弃去还东林，隐居专修白业。谓同志曰：「吾始习晋水源华严忏法，行之已久。及观天竺慈云式净土忏仪，明白简要，五悔诸文皆出华严。吾欲藉是以祈生安养耳。」掌教者尊师之道，不容肥遁自逸，强主阳山之大慈光，声所被，非惟天人具钦，而山川草木亦若动色相庆。皇明龙兴，庶事一新，浒溪人恋嫪师为尤切，聚黑白若干众，具疏币，杂以香华威仪，请师居之。师亦将大弘贤首之教，以续佛慧命。虽当俭岁，躬分卫以食众会。天复旱，院有观世音铜像素著灵异，郡二千石率僚属迎致府廨，属师如其法禜之，大雨三日。由是士民知祯祥所致，施者接踵而集。师方思有所建置，院僧以官赋违期当徙虔州。有司知师专任讲道，欲与辨析之。师曰：「吾为主僧，法当坐，敢累他人邪？」遂毅然请行。或让师为迂，师曰：「宿业已定，不可逭也。」行抵池阳马当山，示疾而化。洪武庚戌四月二十日也，春秋六十有四。以某年月日建塔于某处，藏焉。师形貌尪瘠，退然若不胜衣。戒检精严，护持三业，唯恐有所染污。独居屋漏，法衣不离体。三藏诸文未尝释手，虽盎无斗储，处之裕如。谦恭自牧，竖子来见，亦无惰容。勤于诱掖，有不领解者，方便比喻，至于反覆数四，必俟其心悟始罢云。呜呼！大觉如来设为度门，虽万别千差，不过因机应化，如大医王，随病制方，初非有所同异也。其立异同者，乃末流之弊耳。唯我清凉大士，一遵如来遗教，学无常师，问律于澧公，受南山行事于昙一，传涅槃起。信论法界观，还源记于瓦官，咨杂华于大诜，习天台止观、法华、维摩等疏于荆溪，参决南宗禅法于牛头、忠径山钦。如此之类，复不一而足。所以群机尽摄，万理俱融，卓然为一代人天之师。今观师升堂示众之言，盖深自契于大士者也。曾不得大行其志于时，而夙因已不可逃矣。哀哉！濂于诸宗之文，颇尝习读，每病台衡、贤首二家不能相通，欲和会而融贯之，恨鲜有可言斯事者。不知世上乃复有师乎？于是发不及见之之叹。既序其事，复缀之以铭曰。

贤首之学，杂华为尊，建立六相，条分十门，固自以为琐琐而不可易。至若天台性善性恶，三观三德之旨，一念三千之文，又曷尝不引之而示人？况修门之注释，乃止观熏习次第，亦不外之而立言。念古昔之诸祖，皆契经之由，循初何心于矛盾？唯欲鉴于群昏，或谓无断伏分齐而失修证之道，乃后裔之纷纭。卓哉学师所见，离伦剪剔其末枝，融通其本根，谈诸法之相即，含性具之缘因，庶几森万象于寸心，合千江于一源。观会通于大府，辟局隘之专门。柰之何道未克施，而遂遘于邅逆？安养之生，固知可以无憾。但学子之亡师，譬独渡河而失筏，登陆而折辕，企瞻弗及，郁邑难伸。评群行以成章，命勒之翠玟。

杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭(有序)(洪武四年化)洪武四年正月十六日，灵隐释氏大师灭度。报年五十又五，僧夏四十。龛留五日，顶有暖气，体貌如生。又二日，用阇维法从事。齿牙坚洁，舌根红润，皆无坏者。及火既灭，诸设利罗，珠圆玉皦，将至盈升。四众争取，灰烬为尽。其弟子某等，涕泪悲泣，攀号无从。于是俯从世礼，以是年某月日，瘗骨于归云塔中。实在寺东偏若干步。初，大师未告寂之先，以书属后事于其同门今天界善世禅师泐公曰：“吾大期已至，子宜速还。若稍迟迟，不复相见矣。”时公留姑苏，谓大师精神尚强，岂遽如其所言？及治任来归，大师火化已数日矣。公于塔前自誓，必期有以白大师之行，传芳不朽，垂范将来。乃加评骘，辑成简编，持示其友金华宋濂曰：“是大师也，始终俊伟，不愧龙象。子通吾宗，其言当见信于世。盍为文揭之塔上？”然公以丛林硕德，立冠五山，护持正法，不翅坚城，乃不属之他人，而惟区区是托，非相知之至深邪？其又何辞？大师讳辅良，字用贞，其号曰介庵。苏州吴县人，姓范氏，文正公之十叶孙也。父讳伯和，母郑氏。大师诞种粹气，聪悟夙发，见浮图氏书，辄跃然朗诵，若所素习。有挟相形术者谓父母曰：“是儿骨骼清耸紧峭，恐非世间法可缚。若使之学佛，必能弘大宗乘矣。”父母方钟爱，不信其言。大师之里多阿兰若，大师日与群童遨游其间，徘徊爱慕，终日不忍去。父察其志，与相者言合，乃谓之曰：“在昔范蜀公好与名僧交，尝勉圆悟勤公参叩道要，卒为天下禅宗。吾能惜尔而不使遂其志乎？”年十五，俾从同里迎福院僧寿弥剃落。及受具戒，即慨然曰：“学佛将以明心，心非师无以示肯綮，终日墙面可乎？”去从北禅泽法师习天台教观，所谓三乘十二分，研其精华，摄其密微，充然若有所契。士瞻杓公时住天平山白云寺，寺盖范氏所建，以奉先者。大师数至其间士瞻诲之曰：「教乘固当学，若沉溺不返，如入海算沙，徒自困耳。何不更衣以事禅寂乎？」大师曰：「吾将焉从？」曰：「笑隐欣公见主龙翔、集庆寺，其道大被东南缁白，信从如予归。母朝廷嘉之，赐以广智全悟大禅师之号。汝曷不往依焉？」于是大师往见广智，即以全器法宝期之。问答之际，棒喝兼施，弦发而箭驰，雷舂而电扫。刹那之顷，凡情顿丧。虽未至清净觉地，而所入正涂，超然出于物表。他日广智再有所问，大师发言愈厉。广智笑曰：「得则得矣，终居第二义也。」大师弗懈，益虔久之，遂契其心法。云空川流，了无留碍。寻掌藏钥于四明阿育王山，与住持石室瑛公纵横相叩击。石室极推誉之。至正壬午，行宣政院檄大师出世嘉兴资圣寺，升座说法，终归恩于广智云。时大师年始二十有六，众颇易之。大师杀衣黜食，为修建之计，崇基广构，文甓雕甍，金碧烨然，前后相照。往来观者始皆信服。居十三年，迁越之天章，仅阅四春秋，移杭之中天竺。其倾向者益多，有逾资圣、天章。时会海内大乱，兵燹相仍，南北两山诸刹皆化于烈焰。灵隐古称绝胜觉场，凉烟白草，凄迷于夕照之间，过者为之慨叹。康里公为江浙行省丞相，妙拣名僧，能任起废者，莫大师为宜。遣使者命居之。既至，剪剔荆丛，葺茅为庐，以栖四方学者。虽当凋零之秋，开示徒众，语尤激切。其言有曰：「达磨一宗陵夷殆尽，汝等用力如救头然可也。然百千法门，无量妙义，于一毫端可以周知。如知之，变大地为黄金，受之当无所让；否则贻素餐之愧矣。岁月流电，向上之事，汝等急自进修。」参学之士多有因其语而入者。化缘既周，手疏衣赀入公帑，散交游及治丧敛之事。顾谓左右曰：「翼日巳时，吾将逝矣。」及期澡浴端坐，书偈而殁。大师四坐道场，解结发覆，如利刃之破骨，索甘露之洒稠林，无不断绝无。不沾润，故所度弟子心果等若干人说法住山；明宗等若干人，颇号继迹重辉者也。大师性简直，虽面折人过，而胸中无留物；与人交无少长，一以诚相遇。所造偈辞，初不经意，而语出浑成，有若宿构。举扬大法，不务缘饰，而西来之旨自明。复以净土观门，苦海舟航，时兼修之，未尝少怠。其所见盖卓然云。呜呼！道行无迹，妙极无象，求而即之，吻契本真。未定之先，则万缘鼎沸；发慧之后，则一性洞虚。所谓不用其力而无所不力，则神器化于玄冥，而忠信发乎天光矣。有如大师，和粹外形，渊懿内朗，造请之间，因言悬解，证不染不迁之域，泯差别次第之门。非上智宿植，恶乎至此哉！濂也不敏，蚤从诸老游，欲假般若为宅心之地，夙障已深，竟为世谛文字之所缠缚。鸡鸣而起，唯伥伥逐物而已。操觚而铭大师之塔，岂不惕然以自怜，怅然而遐思者乎？铭曰。

真体如如，绝待离分，妄识所胶搅，为法尘。譬犹飙风鼓埃，扬氛化昼作夜，触目重昏。佛启觉涂，高悬慧日，白光烂然，下销群慝，破相玄门，最为胜特。能定诸缘，即超秘密。昭昭大师，上承禅宗，一真归源，万幻咸空，染净两置，本迹俱融。广智之传，其学遂东。昭昭大师，为法出世，嬉笑怒骂，皆真实谛。涌殿崇峨，飞楼弘丽，假相以昭，非与道戾。昭昭大师，变通弗拘，缘尽即灭，视世为虚，死生者谁？出没在吾。化为舍利，如摩尼珠，来也非留，去焉非逝。白云在天，周流无滞，法象既亡，勒石为偈，式播徽音，用垂来裔。

憨山云：未见如何参究，即能少年了手？岂多生功用纯熟乎？古人云：参禅一生，不悟来生，出头现成，殆可知矣。

元故演福教寺住持瞽庵讲师示公道行碑铭。

(洪武四年化)台衡之学，至佛海大师澄公，光明俊伟，如日出扶桑，四方之人，无不瞻仰。故其入室弟子，各能具大无畏，得无碍智，而阐教于十方。及其化去，予多摭群行，而铭其塔。若今瞽庵示公之殁，其乌得无辞乎？瞽庵寿六十九。国朝洪武四年，出游虎林，以某月日顺寂于太平兴国传法教寺，神思不乱，而返故庐。六年三月七日，其徒子延庆住持智晓，函灵骨归藏，受经祖塔之侧。复恐无以传来裔，持状来征铭。按状，台之宁海有卢某者，谨敕之士也。其娶金氏，金梦宝阤大士现五色云中，觉而有娠。及生一男子，自幼逮长，洒然有出尘之思。众咸曰：「是子从佛乘中来耶？」年二十一，投会稽悟本院为沙弥。一山元公为之脱白。一山度弟子四人，取《醍醐经》开示悟入，为之名，而瞽庵遂名显示，号之曰瞽庵。元天历初，受毗尼大戒，即逾涛江而西，欲讲天台教观。时天岸济公方主万寿圆觉寺，瞽庵往事焉。久之，济公见其天机峻利，有一泻千里之势，乃曰：「子盍从吾师游乎？他日大显南岳一宗，吾于子有望矣。」济公之师，即佛海也。佛海倡道于上天竺灵感观音教寺，来受经者云蒸海涌。瞽庵厕多士中，昼夜研摩三观十乘之旨，察其密微，至于蚕丝牛毛。设有疑闷，进质诸佛海，退与四方俊彦纵横讲切，不至于洞达弗措也。精积日久，大小乘部文义句，悉贮心胸。有叩之者，辩口如水东注，不见其所穷。朋类推服，恒以为不可及。佛海器之，命其司宾。及佛海退居南天竺虎岩颐公，来绍其后，升掌忏摩。而贤叟思公又延居第一座，炼徒牧众，不异于常时。至正五年，始出世隆寿教寺。疆亩人侵者复之，殿序僧毁者葺之。一坐十二春秋，虽蕞尔小刹，声望顿增。迁雷峰显严教寺，破屋残僧，触目皆凄凉之境。瞽庵既至，学徒散者渐集，迄复伽蓝旧规，人以为难。越六年江浙省丞力聘主崇恩演福教寺。寺当兵燹之余，鞠为荒墟。瞽庵创丈室五楹，间以纳负笈之士。遇有咨问者，悉竭平昔所蕴，亹亹而语之。至于南屏、霅川之同异，尢严于断制，历引诸家经疏辨证无遗。或讥其过劳，辄笑曰：「为法忘躯，桑门之常事尔，子以为劳乎？」已而兵祸日亟，飘然东迈向悟本樵山祖塔栖焉。屏绝人事，颛志于西方净土之学，终日系念，未尝少忘，屡有灵瑞之应。瞽庵古貌长身，寡言笑，清俭自持，一榻二十年，潇然如在逆旅。当时齿腊相亚，职业相肖，咸据席名山。瞽庵视之，澹然雅不事于谒。其出世为人，皆迫于群情，不得已而起。性不乐俗，藻丽章句。凡有述作，一本山家诸师之论。其所度弟子某等若干人，其嗣法者祥符思贤等若干人。嗟夫！大化絪缊，变合无垠。而获生人道为难，既幸为人，得服福田衣又难。虽服福田衣，从桑门之后，而闻诸大法又难。法或可以治诸躬，至于收摄一切有情，使其解脱，则又难之最难者也。瞽庵于此数者，皆可以无憾状。谓能衍佛海之道，传之方来，动静出处，绰有可观者，诚可信不诬也。序而铭之，孰谓非宜？铭曰。

维木之生兮，处乎邓林。雨露所滋兮，其崇百寻。材既足用兮，嘉闻孔章。缔构攸宜兮，清庙明堂。取以媲师兮，彿彷类之道。积厥躬兮，位亦克施。玄风四播兮，象龙骏奔。足蹑绀莲兮，口舒霠云。一气回斡兮，造化发机。区萌毕造兮，有鬯无夷。安养固遐兮，最迩者心。弹指即至兮，何间古今。幻生终灭兮，有弗灭存。一真独露兮，无身而身。樵山不老兮，青色如蓝。铭其塔婆兮，来者是监。

住持净慈禅寺孤峰德公塔铭(洪武五年化)古者住持各据席说法，以利益有情，未尝有崇卑之位焉。逮乎宋季，史卫王奏立五山十刹，如世之所谓官署，其服劳于其间者，必出世小院，侯其声华彰著，然后使之拾级而升，其得至于五名山，殆犹仕宦而至将相，为人情之至荣，无复有所增加，缁素之人，往往歆艳之。然非行业夐出常伦，则有未易臻此者矣。此濂与净慈禅师之事，颇愿识焉。师讳明德，其号为孤峰，族姓朱氏，世家明之昌国，父有成，母黄氏。父与补怛洛迦山僧玠公交，玠闻鸡声入道，凡说法必鼓翅为鸡，号玠亡已久。母梦玠来托宿，觉而有娠，历十四月而生。在童幼儿，不好嬉弄，每结跏端坐不动。天童司藏慧明师，诸叔也，乃诃之曰：「童子不知诵诗读书，痴坐将焉求？」师曰：「欲学坐禅，求作佛尔。」明奇之，挟至鄞县金鹅院，俾给洒扫之役，时师年十二矣。越五载，得度为大僧，为横山锡公弟子。已而诣五台受具足戒，慨然有求道之志，杖锡而出，首谒竺西坦公于天童。竺西问云：「汝从何方来？」曰：「金鹅来。」曰：「金鹅山高多少？」曰：「不见其顶。」竺西斥之，师益自策厉，以必证为期。竺西一日升座，举世尊拈花之事，师于众中闻之，忽若有解，遽造偈以呈竺西。竺西颔之，而师弗自是也。复如净慈见晦机熙公，晦机道价倾东南，凑其门者如猬。晦机见师至，问曰：「什么人恁么来？」师曰：「胡张三，黑李四。」又问：「汝从朝至暮着衣吃饭，还认自己否？」师又曰：「胡张三，黑李四。」晦机拈棒欲打，师拂袖竟出。抵双林见明极俊公，一见之顷，埙篪协应而了无障碍，命归侍司，继付藏钥，令掌之。会日本遣使迎明极为国师，师送至海滨，而竺田霖公亦自雪窦至，见师气貌不凡，延归山中，以第一座处之。竺田上堂敷扬正法眼藏，举隐山泥牛入海公案，谆谆诱掖，音声如雷，师不觉庆快，群疑顿释，因以偈呈竺田。竺田叹曰：「人天眼目，俨然犹在，自是提唱宗乘，称性而说。且邀仲方伦公结庵于桃花坞，相与激扬。暇则翻阅《华严大经》，足不逾户限者凡五春秋。名称日闻，寝不可掩。行宣政院请住松江之东禅禅寺，师起应之。然香以嗣竺田，不忘所证也。久之，再迁集庆之保宁，师一座十五夏，煆炼来学，曲尽善巧，有余力则为之兴废补坏，细大不遗。帝师闻师之令誉，授之「圆明定慧」之号，副以金襕法衣。大司徒楚国文公欧阳玄亦赋诗远寄，且为作《内外录》序。一时名荐绅莫不愿与之交。三迁湖之道场，阅二年，寺灾，僧徒无以自宁，托钵四出，造祖师堂暨伽蓝神祠，而蒙堂前资寮亦次第就绪，方将大施营造之功。会杭之净慈虚席，江浙行省丞相康里公以谓净慈乃五山之一，非师不可居，罔请主之时，当元季戎马纷纭，国事已不可为矣。逮入」圣朝师以耄年谢归，道场竹林庵。一日示微疾，戒其徒曰：「吾身虽微，一真圆性与如来等。世相起灭，无异石火电光。昼夜勤行，毋生退转。吾殁后，当遵佛制，付之茶毗，勿令四众衣麻而哭也。」言毕，索觚翰写颂一首，泊然入灭。时洪武五年二月二十七日也，世寿七十又九，僧腊六十有二。烈火之余，顶骨不坏，舍利罗累累出灰烬中。某月某日，建塔瘗灵骨于东冈。所度弟子若干人，得法分居列刹者若干人。四会语有录，行于学者。后四年，其弟子大用恐其师之名不传，持佛顶康公所聚群行一通，介保宁慧公谒余词垣，请为塔上之铭。呜呼！从无始来，人于其间生化出殁无数矣。何者为名？何者为相？何者为真我？若复计我我所，将以何者为定乎？铭勿作焉，可也。虽然，师之行业夐出常伦，致位名山，垂芳当世。苟不有以显著之，则无以表大法之寄，慰来学之思也。虽欲勿铭，恶得而勿铭？铭曰。

我观禅那之所至，即是一乘圆顿旨，其中无二亦无三，真体无粗悉玄妙。秪缘根性分利钝，所以造诣有异同。曹溪而下分五家，震动铿鍧，独临济至今，子孙如星繁，执持大法使弗坠。如师脱白，金鹅山历抵诸方，苦参叩，孰知枘凿不相投，东西遑遑竞奔走。其后乃自音声入，却见泥牛斗入海，桃花开时春满坞。更了杂花六相义，文采渐彰不可遏。出世说法度有情，四迁直上南屏山，作大狮王日哮吼，一起一灭世间相，倏然变幻如烟云，尽付阇维三昧火，一弹指顷等虚空，虚空无尽难名言。苟加赞咏，愚且惑。太史述辞镌白塔，不过欲慰学子思有无双，遣入玄门言至无言，乃真际。

阿育王山广利禅寺大千禅师照公石坟碑文。

(洪武六年化)西方圣人示现世间，百亿三昧，无非度门，而禅定之宗，实为之馆辖。盖觉性圆朗，本来充满，包三界而不碍，穷万劫而不昏，非涉善恶，了无显晦。岩栖涧饮之士，能泯诸尘，刹那之顷，证入一实境界，光明殊胜，与虚空同体，不起不灭。所以其教炽然常盛而不衰。有能知之而又能遵行之者，其我大千师乎？师讳慧照，大千其字也。永嘉麻氏子，麻号积庆之家，宜生上士。父均，母黄氏。既诞育师，宝之胜摩尼珠。师自童年，亦骏利倍常，坚欲入道。闻人诵习契经，合爪谛听。年十五，往依沙门了定于县之瑞光院。了定师从兄也。长老良公知为法器，即剃落为弟子。明年禀持犯于处之天宁，蝉蜕万缘，誓究大不思议事。首谒晦机熙公于杭之净慈，未契圆证。一日阅真净语至「头陀石掷笔峰」处，默识悬解，流汗浃背。时东屿海公以石林巩公世嫡提唱于苏之荐严，师杖锡往谒东屿。问曰：「东奔西走，将欲何为？」师曰：「特来参礼尔。」东屿曰：「天无四壁，地绝八荒，汝于何地措足耶？」师抵掌于几而退。东屿知其夙有所悟，寻复召至，反覆勘辨，师如宜僚掷丸，飞舞空中。东屿甚嘉之，遂留执侍左右。师以为心法既通，不阅修多罗藏，无以阐扬正教，耸人天之听。乃主藏室于郡之万寿，及东屿迁净慈，邀师分座，以表仪四众。已而无言宣公主温之江心，艳师高行，复招师至处之如净慈。天历戊辰，出世乐清之明庆，据师子座，集诸僧伽而诲之曰：「佛法欲得现前，莫存知解，缚禅看教，未免皆为障碍。何如一物不立，而起居自在乎？所以德山之棒，临济之喝，亦有甚不得已尔。」闻者说绎而去。至正乙未，迁四明之宝陀。先是寺以构讼而废，师以讼兴在乎辨难太迫，一处之以宽慈，绝弗与较，且曰：「我佛得无诤三昧，所以超出群品，我为佛子，可不遵其教耶？」众服其化。宝陀僧梦一神人衣冠甚伟，飞空而来。僧作礼问之。神人曰：「我从阿育王山来，欲请大千师赴供耳。」未几，行宣政院署，师往是山。识者以为玄应师。既至，群疑景附，远众响臻。师亦悯大法陵夷，孳孳诱掖，不遗余力。尝垂三关语以验参学。其一曰：「山中猛虎以肉为命，何故不食其子？」其二曰：「虚空无向背，何缘有南北东西？」其三曰：「饮乳等四大海水，积骨如毗富罗山，何者是汝最初父母？」此第三关最为峻切，惜未有契其机者。居九年，退于妙喜泉上，筑室曰「梦庵」，因自号为梦世叟，掩关独处，凝尘满席，不顾也。洪武癸丑十月朔，召门弟子曰：「吾将西归，汝辈有在外者，宜趣其还。」越七月，属后事于住持约之裕公。沐浴更衣，索纸书记，书已，恬然化灭。在菩提位中历七十夏，示人间寿相八十五年。经三日，用茶毗法焚之，牙齿眼睛及数珠不坏，余成设利罗，五色烂然。约之因造四偈赞之，且竭力为治丧事云。师三坐道场，有语录若干卷行世。凡一灯所传，一雨所润，虽浅深有殊，各得分愿。弟子某等若干人得法，上首某某等若干人。是年十二月九日，葬灵骨于梦庵之后者至大也。师智度冲深，机神坦迈，昼则凝坐，夜则兼修净业，真积力久，至于三际不住，觉观湛然，非言辞之可拟议。且服用俭约，不如恒僧，虽不与时俗低昂，贤士大夫知其诚实，不事矫饰，多倾心为外护。其遇学徒，亦以真率，或以事忤之，而声色不变，动出语质朴，不尚葩藻，而指意超于言外。名闻燕都，帝师被以「佛德圆明广济」之号，师略不少动于中。初，横川珙公入灭之年，师始生，及其受业，又同在瑞光，至于殁也，又同住阿育王山，君子或异之。嗟夫！禅定之宗，至宋季而敝，胶滞局促，无以振拔精明，使直趍于觉路。横川当斯时，密受天目法印，持降魔杵，树真正幢，升堂入室者不翅受灵山之所付嘱佛法。号为中兴，横川之同门有石林者，奋兴实角立，东西共斡化机，西来之道于斯为盛。师盖石林之诸孙也，故其死生之际，光明盛大，有如此者，岂无自而然哉？某虽不敏，每以文辞为佛事。今因文妥之请，故历序师之行业，勒诸琬琰，而复系之以铭，用劝方来继师而兴起焉者，世当有其人乎？铭曰。

万缘纷纭，逐物而竞，曷以摄之？实惟禅定。禅定斯何？言辞罔宣。浮翳尽敛，月轮在天。初分一灯，千焰交映，如百炼余金，色逾胜师之挺生。锐思绝尘万里，只尺欲趍顿门。片简虽微，中具全体。瞥尔触之，凡情尽死。从抵硕师，勇决其私，振迅奋掷，类狮子儿出世为人。澍大甘雨，法雷轰轰，震惊百里。海岸孤绝，潮音吐吞，与此大法殊流同源。神人飞空，持疏来谒，孰知玄微，若合符节。彼舍利罗宝塔，昼扃助我，发机灵光晶荧，翩然西归，趺坐而灭，示不坏相。火中珠结，生死之关，鲜执其枢，坦然弗惑。如人归庐，前修渐遐，后武思厉，不有昭之遗，则沦坠。太史着铭，勒石山樊。虚空有尽，师道永存。

净慈禅师竹庵渭公白塔碑铭(洪武八年化)济北正宗传至我大慧普觉禅师，以大乘根器，总摄天上人间诸文字相，化为慈云，遍布索诃世界，鼓以雷风，澍为法雨，有识含灵，咸被沾润。既而圆鉴光师为其世适，自时厥后，以次相传：若光孝简师，若育王观师，若佛智熙师，若广智全悟欣师，后先勃兴，荷担正法。其所以黼黻宗纲，折冲外侮，皆兼用辞章为佛事，至今声闻烜著于霄壤间，烂然如日星之光，何其雄哉！今清远师则全悟俗姓之甥，而法门之嗣子也。初清远之生，有灵芝产于庭槐，占者云，芝乃灵秀所凝，是子将以文显乎？▆而果英发，诵书攻文，不待师授而知解日胜。时全悟以大中大夫住持集庆、大龙翔寺，闻之喜曰：“此吾宗千里驹也！”亟挽致座下。集庆为东南都会，而行御史台莅焉，四方名荐绅无不翕聚，无不与全悟游。初科第一人张公起岩来为中丞，尢号最厚。翰林承旨张公翥，中书左丞危公素，时尚布衣，亦往来乎其中。四三君子，或发天人性命之秘，或谈古今治忽之几，或论文辞开阖之法，清远咸得与闻之，反覆参求，益探其阃奥。其学于是大进，形诸篇翰，如千葩竞放，锦丽霞张，而不见春风煦妪之迹，沉冥尽敛，精明自然。老干文学者争歆慕之，曰：“此文中虎也！”清远恚曰：“公等谓吾专攻是业耶？佛法与世法不相违背，故以余力及之，将光润其宗教尔。苟用此相夸，岂知我哉！”一日，全悟警励诸徒众，未有对，清远直前肆言，如俊鹘横秋，目无留行。全悟振威叱之，众为骇愕，清远气不少沮。如是诘难至于二三，全悟莞尔而笑曰：“汝可入吾室矣！”命为记室。向之歆慕者则又曰：“清远所证悟已造殊胜，徒以文夸之，宜其恚也。”全悟濒没，亦呼而告之曰：“吾据师位者四十余年，接人非不伙，能弘大慧之道使不坠者，唯尔与宗泐尔，汝其哉！”宗泐字季潭，今大天界寺主僧也。寺即故龙翔云全悟，既示寂，清远肆为汗漫游。见虞文靖公集于临川，谒大司徒楚国欧阳文公玄于浏阳。二公闻其雄辨螽起，文彩彰露，佥曰：“是无忝于舅氏者也。”浙江行省丞相康里公重其文行，遣使者具书弊延，主会稽之宝相。未几，迁杭之报国，转湖之道场。虽当兵燹相仍之际，为法求人，无少退转。国朝洪武初，净慈禅林虚席，四众一心，复请为主持。会仪曹奉诏设无遮大会于钟山，二浙名浮屠咸集。清远一至京师，遂退居钱塘之梁渚。梁渚乃全悟藏瓜发之地，问道者接踵而至，不翅住山时。八年十二月，四大若有所恼，召门弟子善解，属以后事，怡然而逝，是月之十六日也。逾七日火化，得不坏者三：曰牙齿，曰钵塞莫，曰室利罗。十年十二月二十六日祔葬爪发塔之东若干步所。度弟子某某嗣师之道，出主名山者某等若干人。四会语有录，其诗文曰《外集》者凡若干篇，不待结集而盛行于时。所书草隶亦遍流四方。清远善鼓琴，同袍以无益讽之。清远笑曰：「非尔所知，是亦般若所寓也。」清远躯分短小，神宇超朗，终身持诵《金刚般若经》，未尝虚日报国。入院季秋，而山丹发花一枝，五萼如佛手然。净慈行化，有陈氏妇预梦神僧临其门，及清远至，稽首作礼，愿为尼以相依。清远举大法以开导之，其妇恍若有所悟入。清远行未百步，而妇竟与家人别，坐脱而去。生平守道弗变。元至正末，避地匡庐，悍兵来索金帛，清远瞋目诃之曰：「浮屠乌有是物耶？」兵怒拔剑欲杀之，清远引颈就剑，兵叹息而去。清远伟行甚众，举此例知余，不详载也。清远讳怀渭，清远其字也，晚自号竹庵。南昌魏氏子，世寿五十又九，僧腊四十云。濂闻之，世间万事皆可伪，唯死生之际不可伪。有若清远，凡夫俗子，孰不以文辞僧目之？及其亡也，三事不坏，光明炽盛，惊动当世。非有证入毗卢性海，宁有灵验哉？大慧以来累叶相承，盖亦若斯而已。濂长清远八岁，虽屡承容色，官守所拘，不暇以宗乘相叩。今九京不可作矣，其入室弟子报国道谦特自为事状，同钟山德琼以塔上之文为请，因略其细而掇其大书而遗之，使刻焉。铭曰。

大慧正攴七叶相承，焜耀铿鍧，以文华称，文非徒文，般若为体，其本既弘，用则自伟。譬诸云气，遥映日光，东西照之，霞缬锦章。所以达人兼治，弗废黼黻，折冲莫非佛事。堂堂渭师，结秀之姿，庭槐有知，应在瑞芝。既抵硕师，日交簪组，文彩声明，一时彰着。人见其粗，玉贯珠联，我窥其精，说法炽然，持此应缘，随时顺逆。飞鸿度空，曾无一迹，报身已灭，大火方融。舍利粲粲，丛生其中，矧是三德熏修所致。世间万理，唯此无伪，灵明上通，所遗者文，因文而入，不限见闻。山色溪声，皆归实相，于此见师，是谓无妄。梁渚之墟，双塔巍巍，惟舅洎甥，先后联辉。山石可泐，川流可息，此人天师，永保贞吉。

净慈山报恩光孝禅寺住持仁公塔铭。

(洪武八年化)佛灭度后，波罗奈王收佛舍利，用七宝造塔，为作铭记，名曰达舍婆陵迦。有塔之有铭，尚矣。后世学佛者，道尊行崇，其殁也，因刻石以表其藏。自大法入中国，晋宋以来，尝间一见焉。碑版焜煌，始盛于唐宋之际。及今净慈禅师之示灭，既葬舍利灵骨于金华北山，随世变迁，理则然也。山之麓，其上首弟子件系得悟出世之因，来征塔上之文，其义实应古法。濂不敢辞。师讳普仁，字德隐，族赵氏，婺之兰溪人。父端，母杨淑贞，皆名宦家。师生有出尘之思，年十岁，往依金华宝石演法院月公。月公号秋潭，尝主闽之囊山，于人慎许与，独以远大期师，俾习读东鲁西竺诸书。师性爽朗，即能领解义趣。十四祝发，受具足戒。二十有慨然求道之志，危坐达且期，息妄缘。时邻院智者住山了然义公，以大辨之子，慧朗之孙，丕振临济之宗师，往造焉。入室问答机锋，递相奋触，电掣霆奔。义公命为侍香，久之出游闽浙江湘，凡名刹所在，必求诸尊宿，以证其所悟，无不改容礼之。东阳辉公方主湖之道场，艳师之能文，请掌外记。自是声称籍籍，起丛林间。武林双径，江南诸寺之最。主僧南楚说公召师分座说法。及说公迁化，古鼎铭公来补其处，益推敬师，且谓相见之晚。师犹不敢自足，闻月江印公在育王，云外岫公居天童，亟走四明见之，相与辨诘无虚日，征以宗门机缘，大而沙界，小而毫芒，无不收摄。已而还浙水西，相羊于名山水间，达人胜士日游衍而激扬正法，旁及于辞章者，唯觉隐诚公、笑隐欣公为最。密风檐月牖，语蝉连不能休，至忘寝食。元至正乙丑，始迁宝石山中。乙未，从部使者之请，出世金华西峰净土禅寺，瓣香酬恩，实归于义公，盖表其所自得也。时天下大乱，师知事不可为，鸣鼓而退。戊戌冬，大明皇帝亲帅六师取婺州。己亥春，幸智者禅寺见。其山川深秀，而法席尚虚，特诏师住之。一坐十五夏，唱道之外，小大室宇，咸为补葺一新，别筑燕居于寺之西麓，曰潜庵，将有终焉之志。吴元年丁未，处之连云，持公府檄起师主持，不听。洪武戊申，韶之南华，不远三千里，致州侯之命来聘，亦不从。杭之中竺，其请如南华，又加勒焉。师惠然欲往，郡守钟某意惜其行，从容问师曰：“佛法有重轻邪？”曰：“否。”“曰佛法既无重轻，师位宁有崇卑邪？”师一笑而止。净慈居五山之一，非耆学硕望莫堪户之。甲寅之秋，使者自武林凡三至，师乃起而应之。开法筵之日，黑白环听者千人，各挹深饮醲，叹咏而去。师尤以兴坏起废为急。时有化主安净者，颇有人缘，施者麋至，师以礼延致之，方将大见设施。乙卯春，秘书事起，有诬智者寺僧购名画以归者，事下刑曹，刑曹以师旧主智者，当知其是非，逮而质焉。事将白，师忽示微疾于京师寓舍，屈指计曰：“今夏五月矣。”左右曰：“然。”曰：“此八月八日最良，吾将逝矣。”至朝，整衣端坐而逝。虽当溽暑，容色不变。其徒用茶毗法从事，收骨还葬，其年某月日也。僧腊五十，世寿六十有四。师风指孤峭，不乐与非类狎，逢学行之士，辄敬之如宾。师纵无儋石储，亦必久留不厌，故荐绅服其伟度，乐与过从，如王御史叔善、胡教授仲申二公，名德重当世，尤与师为金石交，善谈论终日不倦，玉贯珠联，纚纚绝可听。尤能汲引后进，随资诱掖，克底于成。有三会语若干卷，山居诗一百首，传于世。其嗣法上首智者志文、景德原昭云云。所度弟子建云云云。濂窃惟大辨之道，门庭森严，气局苞敛，故出其轮下者多，内衷诚悫而直趋最上菩提，初不假葩泽炫鬻于外，如义公者亦其人也。师既因之得法，见其真实可信，不疑于是，出世度人，声闻流布无间，北南虽以百越之远，亦愿一临其地。师之为人所企慕者，从可知矣。晚莅南屏，道价益重，岿然如鲁之灵光。柰何缘业，仅止于斯？而师无意于人世矣！惜哉！濂与师交者颇久，归为序其尽灵语以传，复书其事，俾镌诸塔。其不可知者，不敢妄意而剿入之也。铭曰。

大辨之门，总摄群机，棒喝交施，飙旋云飞，谁为之孙，乃克肖似，奋迅直前，是真狮子大。方岩岩高风，莫攀一弹指间，冲破命关。掌记集云：分席双径，出世西峰，大施政令，继迁灵源，芳泉可[(奭-人+大)斗]洒，以杨枝普润焦枯，声光四达，争相挽致，百越之区亦来交疏。南屏崔崔，名列五山，龙鬼护经，非贤孰于四众，欢呼迎师往住。幡华塞涂，观者如猬击，大法鼓出大音声，百蛰方冥，一雷尽惊。我法将隆，我缘已灭，生灭何心？红炉飞雪，宝幢之仆，闻者心摧，翠竹黄花亦若茹哀。实际如如，哀则何有？仰瞻中天，白月在斗。

净慈禅寺第七十六代住持无旨禅师授公碑铭》

(洪武八年化)临济之道，十一传至圆悟，而益盛。圆悟又五传至破庵、松源两支分峙，譬诸南北二斗，烂然在天，光芒参列，瞻者目眩。由是子孙布满四海之内，执法轮枢机，昼夜弗停，大法昭明。若观世尊于耆阇崛山，一切有情，无不摄受，可谓极光明盛大者矣。有如无旨禅师授公，则松源六叶孙，其授受分明，证悟真切，梵行有足书者。入室弟子门郁，不远千里，持法藏大师寿公所为状来征铭，状文渊悫而无夸辞，是用据之以成序。序曰：公讳可授，无旨其字也，一号休庵。台之临海季氏子，自幼处童子中，屹然如稚松，超乎嵩葭，不与之齐。然慕空王之法，视尘坌胶轕，若将溷焉。年十二，即思舍族而去。时季父仲智为僧于同里石门寺，乃往为驱乌。仲智奇其风骨亢爽，俾至越之九岩，从万壑观公游，授之内外典，皆了达大旨。十九得度，受具为大僧。已而叹曰：所贵为比丘者，务欲究明心宗尔。苟缠蔽文字相中，何时能脱离邪？竟杖策而出，遍历诸名山，下语多不契，复退潜一室，加澄静之力。久之参普觉明公于灵隐，灵隐列在五山，僧指盈万，其门庭严峻，未易叩击。公直入无畏，问答之顷，疑情尽释。普觉以其俊爽，欣然印可之，特命充堂司。公不复辞，振挈纲维，四众悦服。寻还石门，白岩真公主真如艳禅师制行之坚，延居上座，助扬正化，声闻烨然腾缁素间。元重纪至元六年，出世大雄山之安圣，执香自叙，实上嗣普觉，世人信之无异辞。阅五年，迁隆恩，又二年，补白岩故处。明年，行宣政院选主龙华，一坐十三春秋，百废具兴，山门为之改观。公凡四坐道场，皆不出乎台境，诸方将倚之以为重，竞来敷致，漠然若不闻。作休庵于西坞，日修净土法门，念佛三昧，且曰：此即禅定之功也，恶可强分同异哉？国朝洪武六年，杭之中天竺寺，以府侯之命起公主寺事，公勉强应之，行至钱塘江滨，净慈诸勤旧相与谋曰：“此大善知识，胡可失也？天竺尚可致，吾属独不能邪？”帅众邀于道，拥居其位，公屡却之，不听，色颓然不怡。时当岁俭，问道者如云，糗粻方患不继，而施者踵至。居二载，击键椎集众，再三申精进之戒，手挝鼓而退归卧竹院。忽示微疾，端坐西向，召左右谓曰：“吾将逝矣。”左右进觚翰，请书偈，公麾去之，曰：“吾宗本无言说。”乃合爪连称佛号，至声渐微而寂。时八年八月十一日也，世寿六十九，僧腊五十。龛留七日，颜貌不变，用阇维法从事，齿牙贯珠不坏，设利罗光色晶莹如金银水精者，遍满于地。见者闻者，无不哀慕太息。其徒自省等，敛其不坏者，并遗骼归龙塔而藏焉。公仪观雄硕，识见夐卓，其于荣名利养，视之如无物。出专法席，皆迫于不得已。会朝廷设善世院，总统天下释教事，或劝公求檄以主名山，公笑而不答。然其所莅之处，不以恬退而不加之意，必革其弊习，新其规制，使可贻于悠久。所度弟子某等若干人，得其法者则某某也。五会语多肆口而说，曾不经思，四方先已传诵，不俟刊行。平居遇物成咏，率出人意表。自省与文介类为十卷，公戒勿示人，亦不敢流布。公之言论，屡行为当时推重。至于尊贤尚德，推己及物，有非人之所及，丛林孰不能言之？兹可略云。呜呼！大雄氏之设教，法门虽广，其所以摄妄念、明真性者，则一而已。因根器之或不齐，而诱掖化导之方，不容不异。有若思惟修之道，与期生安养之功，咸能拔迷津而升觉岸者也。是故先德恒并行而不相悖。宗照寿公得法于天台韶国师，圆照本公传道于天衣怀禅师，二公兼修净土之业，俱有上品受生之征，载诸方策，可考不诬。今吾授公濒没之际，又跏趺西向念佛而化。然而三公皆主乎净慈者也，何其重徽而叠照哉？当必有其故矣，昧者不察，强谓观念之未能忘于形迹，乃好夸过高之论，非事实也。于是直书其故，使知佛法无二致，以为后来者之劝。铭曰。

能仁立教，广开度门，万别千差，终归一源。禅那之修，曰袪妄虑；观念之勤，亦依真住，均为摄念，奚分异同？一心既昭，众法自融。所以先德内而不外，破妄显真，兼行无碍。公由幼龄，挺然弗群，有慕空宗，留神竺坟。法海冥茫，屡形叹息。掬沙算之数，何能毕？持智慧刃，断其絷维。八荒洞然，不悬毫丝。安养导师，实我依怙。一尘不立即为净土；空有俱息，能所亦捐。至无念处，三昧现前。出世乡邦，四占净域，化热恼场，入清凉国。黑白歆艳，如渴思浆。飞锡所及，熙如春阳。脚踏涛江，来赴天竺。中道要遮，夺去何速？南屏草木，大根小茎，法雨普沾，轧者皆萌。俄结双趺，称佛而化。金台来迎，白光交射。何以验之？见于茶毗，设利缤纭，光如琉璃。龙华之阿，有塔如笋，琢石镌文，为此规准。

日本梦窗正宗普济国师碑铭(洪武八年立碑)恭惟大明皇帝执金轮以御宝历，声教所授，与如来化境相为远迩。乃洪武八年秋七月，日本国遣使者来贡方物。考功监丞华克勤奏曰：「日本有高行僧梦窗禅师，其入灭已若干年，而白塔未有勒铭。其弟子中津法孙中巽，有慕中华文物之懿，特因使者而求之。然人臣无外交，非奉敕旨，不敢遽从所请。敢拜手稽首以闻。」皇上欣然可其奏，特诏词臣宋濂为之文。濂按其弟子住持善福寺周信状云：「禅师讳智曤，姓源氏，势州人，宇多天王九世孙。父某，其母某氏，无嗣。默祷观音大士，梦吞金色光而孕，历十又三月始生，有祥光盈室之异。九岁出家，依平盐教院以居，授之群书，一览辄能记。暨长，绘死尸九变之相，独坐观想，知色身不异空华，慨然有求道之志。十八为大僧，礼慈观律师受具足戒。寻学显密二教，垂三年未久，然恐执滞名相，建修期道场以求玄应。满百日，梦游中国疏山、石头二刹，一庞眉僧持达摩像授之曰：「尔善事之。」既寤，拊髀叹曰：「洞明吾本心者，其唯禅观乎？」遂更名疏石，字梦窗。谒无隐范公于建仁寺，继至相州巨福山，山之名院曰建长，锱锡之所萃止。时一山宁公主之一山，见师甚相器重，令为侍者，朝夕便于咨决。俄出游奥州，闻有讲天台止观者，师往听之，且曰：「斯亦何拟实相乎？」自是融摄诸部，昭揭一乘之旨，辨才无碍。然终以心地未明，伥伥然若无所归。洊修忏摩法，期至七日，感神人见空中益加振拔。时一山自建长迁主圆觉寺，师复蓬累而往，备陈求法之故，至于涕泣。一山曰：「我宗无语言，亦无一法与人。」师曰：「愿和尚慈悲方便开示。」一山曰：「本来廓然清净，虽慈悲方便，亦无如是者。」三返，师疑闷不聊，结跏澄坐，视夜如昼，目绝不交睫。久之，往万寿禅不寺见佛国高峰日公，扣请如前。高峰曰：「一山云何？」师述其问答语甚悉。高峰厉喝曰：「汝何不云和尚？漏逗不少！」师于言下有省，辞归旧隐。常牧山唯分阴是竞，誓不见道不止。嘉元三年夏五月，一夕坐久，偶作倚壁势，身忽仆去，师豁然大悟，平生碍膺之物冰解雪融，心眼烂然如月，佛祖玄机一时烁破，乃作偈自庆，有「等闲击碎虚空骨」之句，亟见高峰求印可，高峰喜溢颜面，嘱曰：「西来密意，汝今已得之，善自护持。」出其师佛光无学元公手书一通畀之，以寓相传付嘱之意。师回栖甲州龙山庵，高峰招住上野州之长乐寺，师力辞。卓庵浓州古溪都，元帅平公某之母觉海夫人某氏慕师有道，欲一见之，师竟入五台山缚吸江庵，既而遁入海屿，夫人遣使索得之，俾出世云岩寺，师复辞。

构泊船庵于卧龙山，退耕庵于总州，有终身丘壑之志。正中二年，师春秋五十一，国主后醍醐天王命宫使起师，领南禅禅寺，入见王，赐坐，师自言志在烟霞，出世非所愿。王曰：「吾心非有他欲，朝夕问道耳。」师不得已应命。王时幸临之，相与谈玄竟日，乃去。将及期，王逊位，师又引退。道经势州，会新建善应寺成，延师开山，未几弃去，抵相州枢府郡公逼主净智寺，寻归锦屏山营瑞泉兰若。元德元年，圆觉四众必欲致师，师为勉强一出，又复弃去。二年，羽州守藤道蕴初创慧林寺，迫师莅其事。元弘元年，达官贵人又有以建长请师者，师复辞。二年，瑞光寺援善应故事，求师为第一代。三年，王既复辟，召师入见，以介子都督亲王之邸更为灵龟山临川禅院，命师为其长，赐以国师之号。建武元年秋，王妃薨，王留师宫中二七日，罢政而讲法，因请师宣说大戒，执弟子之礼弥谨。及还，强师再入南禅，王亲率群臣至山，见群僧入禅定秩然有序，次第行食，静而不哗，王悦。师升座提唱，音声鸿朗，辞意警策，王愈喜，给腴田若干亩以饭僧。先是近臣有毁斥禅宗者，王举问师师以自性三宝，何必强生分别？”为对，王已信之。至是益知禅学为贵，谤言无自而入。忽退处兜率内院，而建仁禅寺，又欲逼起之。师笑不答。历应二年，摄州守某革西芳教寺为禅，佥言非师无以厌众望。师振锡而往，举扬达摩氏之道，听者改容。为建无缝阁，以水晶宝塔安置舍利万伙其中。他若奇胜之地，多冠以亭榭，以憩四方游士，规制灿然可观。师梦王作沙门相，乘宝车往灵龟山，已而即世。征夷大将军源公某造天龙资圣禅寺，以助冥福，聘师住持，遂与前梦协。阿州守源公某新立补陀院，师亦俯徇其意，为之说法，即还天龙。康永元年春，太仓天王亲往受戒，愿为弟子。三年建八幡菩萨灵庙于寺侧。贞和元年，王复帅群臣来听法，敷宣之际，有二星降于庭，光如白日。赐以金襕紫衣。二年春，令弟子志玄补其处，退归云居庵。冬召师入宫，加以正觉之号。观应元年春，两宫国母请师于仙洞受五戒。二年春，师谓左右曰：“天龙宫室幸皆就绪，唯僧堂犹阙，当力为之。”堂成可容七百人。廷议重师名德，复强师入天龙。师百丈清规，声振朝野。王遣使复加“心宗普济”之号，且遗以手书，其略有曰：“道振三朝，名飞四海，主天龙席，再转法轮，秉佛祖权数，摧魔垒，国中以为荣。”师以年高，又复引退兜率内院。九月朔，召门弟子曰：“吾世寿七十又七，僧腊亦六十矣，旦夕将西归，凡有所疑，可频叩焉。”于是集座下者如云，师随机开示，皆充然有得而去。

越七日示以微疾，两宫洊临问起居，师为陈摄心正因，精神不少衰。至二十九日，遗诫授门人作偈别。大将军源公嘱令外护，复书辞世颂一首。三十日鸣鼓集众告别，翛然而逝，颜色不变。时有白气一道横贯师之寝室，黑白二万余人皆哀恸不能胜。以某年月日奉全身塔于内院。之后分存日所剪瓜发，瘗于云居。发中累累生舍利。云其嗣法上天龙曰志玄，曰妙葩，建长曰慈永，南禅曰通彻，曰周泽。所度弟子载名于籍者，一万五千有余。师仪观高朗，慧学渊深，举扬正教，如密云广布，甘雨频澍。凡具生性者，随其根器小大，皆获成就。上自国王宰臣，下逮士庶，无不顶礼敬信。凡所莅止，如见七佛出世，香华供养，唯恐或后。故管领源公赖之。尝与人言曰：「我从先人听国师剧谈佛法，颇达真乘，遂能死生如一，临事不慑。而先人竟死于忠，吾亦知委身以事君者，皆国师化导之力。」由是而观，师道非特究明心学，实足增夫世教之重。况其内外之功两得，祛缚释粘，起废补坏，以安辑清净海。众人患不能有其一，师独兼之。然其抗志高明，视荣名利养，澹若无物。唯欲栖身林泉，屡典大刹，皆迫于王命而起。世称大善知识者，非师孰能当之？呜呼！宋南渡后，传达摩氏之宗于日本者，自千光禅师荣西始。厥后无学元公，以佛鉴范公之子，附海舶东游，大振厥宗。高峰纂而承之，师为高峰之遗胤，益有显于前烈，重叠照光于海东。止恶防非，有裨朝政，功用不阐，人思弗忘。濂因奉敕撰文，畀中津等归镵乐石，以见佛性无内外，皇化无远迩，昭示千载，俾勿坏。铭曰。

达摩之学传至真丹，一花五叶，其支寝繁。临济名宗，昭于佛鉴，有子如龙，乘桴东泛。海东有国，接于榑桑，民惇俗庞，环水为疆，膜拜奉迎，若佛之至。四众闻之，其从如雨。伊谁继之？心境两融，日出高峰，海水皆红。金光见梦，长虹不灭。笃生异人，丕照先烈。何文不搜？何义不求？孰授厥像，截断众流。其心伥伥，有泪如霰。感彼神人，白昼而见，本来清净，一法实无。疾驰索首，非迷即愚。一喝之中，真灵独露。朗月中天，其色纯素。我归我山，与云往还。岂意声华，落彼世间。文彩一彰，畴不歆慕？钜刹名蓝，非住而住。说法千座，缁素共聆。天见祥征，二星坠庭，百废具兴。我敢用逸，宝华楼阁重重。兜率上，自君公下，逮黔黎，稽首作礼，如天人师。屡出屡退，泊然无碍，终与实相不相违背。吾缘垂尽，预告化期。尔毋懈怠，来质所疑。遗戒谆谆，续佛慧命。言已即化，若入禅定。觉照至圆，体性本空，生灭不二，唯道之从。若见若闻，同丧考妣。法幢既摧，大众何倚？孰为佛乘？孰为众生？纵有言说，皆是强名。勒此塔铭，龟趺螭首，焯德序功，以示不朽。

执金轮以御历，云云元黄文献公《凤凰山大报国寺记》语也。文宪学于黄公，故袭用其语。先辈文字，其学有师承，若此。

日本建长禅寺古先原禅师道行碑铭。

(洪武七年化)禅师讳印原，字古先，世居相州，姓藤氏。藤为国中贵族，父某，母某氏。禅师生有异征，垂髫时辄刻木为佛陀像，持以印空。父奇之曰：“是儿与菩提有缘，宜使之离俗学究竟法。”甫八岁，归桃溪悟公，执童子之役。年十三，即剃发受具足戒。自时厥后，遍历诸师，户庭咸无所证。入乃嘅然叹曰：“中夏乃佛法渊薮，盍往求之乎？”于是不惮鲸波之险，奋然南游。初参无见睹公于天台华顶峰。公语之曰：“汝之缘不在于斯。”中峰本公，以高峰上足，现说法杭之天目山炉[革備]正赤，远近学徒无不受其煆炼，此真汝导师也。汝宜急行。禅师即蓬累而出，往见中峰。中峰一见，遽命给侍左右。禅师屡呈见解，中峰呵之曰：“根尘不断，如缠缚何？”禅师退，涕泪悲泣，至于饮食皆废。中峰怜其诚恳，乃谓之曰：“此心包罗万象，迷则生死，悟则涅槃。生死之迷，固是未易驱斥；涅槃之悟，犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，近之则焦首烂额。唯存不退转一念，生与同生死与同死，自然与道相符。脱使未悟之际，千释迦万慈氏倾出四海大水入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟之事也。”禅师闻之，不觉通身汗下，无昼无夜未尝暂舍。积之之久，一旦忽有所省，现前境界一白无际。急趋丈室告中峰曰：“原以撞入银山铁壁去也。”中峰曰：“既入银山铁壁，来此何为？”禅师超然领解，十二时中触物圆融，无纤毫滞碍。禅师辞去，中峰再三嘱之曰：“善自护持。”当是时，虚谷灵公、古林茂公、东屿海公、月江印公各据高座展化于一方，禅师咸往谒焉。诸大老见其证悟亲切，机锋颖利，以丛林师子儿称之。会清拙澄公将入日本建立法幢，禅师送至四明。澄公曰：“子能同归以辅成我乎？”禅师曰：“云水之踪，无住无心，何不可之有？”即摄衣升舟。其后澄公能化行于遐迩者，皆禅师之力也。禅师出世甲州之慧林瓣香酬恩，的归之中峰，黑白来依，犹万水之赴壑。古山源公议革城州等持教寺为禅物，论非禅师无以厌伏众心，竟迎师主之。俄住州之真如，又迁万寿，又迁相之净智。已而谢事行化于奥州。禅师之兄藤君新建普应寺，延师为第一住持。禅师赴而应之。关东连帅源公建长寿院于相州，复请师开山兼主圆觉。俄迁建长。禅师说法度人，孜孜弗懈，一如慧林时。俄退归长寿，有终焉之志。岁甲寅春正月，禅师示疾，至二十三日夜参半，召门人谓曰：「吾今日逝矣，尔等即龛瘗之，毋徇世俗行祭奠之礼。更可遍语诸刹旧弟子，恪守吾平日所训，使法轮永转可也。」黎明宾朋候问起居，应接如平常。及午呼侍者曰：「时至矣，可持觚翰来。」及至复曰：「吾塔已成，唯未书额耳。」大书「心印」二字，入室端坐，泊然入灭。世寿八十，僧腊六十又八。弟子遵成命，即日奉全身瘗于某处塔下。初禅师专以流通大法，建立梵宫为事。若丹州之愿胜，津州之保寿，江州之普门，信州之盛兴，房州之天宁，皆郁然成大兰若。而建长之西复创广德庵，命其徒守之。故前后所度比丘一千余人云。禅师端严若神，虽燕坐之时，俨若临众。目光炯炯射人，见者若未易亲炙。及闻其诲言，温若春阳，莫不心悦诚服而去。人有来求法语偈颂者，濡毫之顷，翩翩数百言，曾不经意，皆契合真如。禅师不自以为是也，取语录并外集投于火中，曰：「吾祖不立文字，单传心印，留此糟粕，何为？」门人欲画师像，预索赞语。禅师作一圆相，题其上曰：「妙相圆明，如如不动，触处相逢，是何面孔。」其方便为人，皆类此。呜呼！佛法之流于日本者，台衡秘密为最盛。禅宗虽仅有之，将寥寥中绝矣。千光院有大善知识曰：荣西和尚，以黄龙九世嫡孙，握佛祖正印，唱最上一乘，飙驰电鍧，逢者胆落。达摩氏之道藉是以。中兴其示寂之时，且曰：“吾入灭后五十余年，禅宗当大兴。”今禅师承天目之正传，见道分明，契悟精深，则其悬记之足征，若合符节。然而自天目溯而上之，至杨岐，十有二世，杨岐黄龙则同宗慈明者也。其道固同矣，道之同则凡嗣其学者，先后奋发，其有不言而喻者乎？予早岁屡阅一大藏教，晚独慕乎心宗。因其徒大宣介范堂仪上人持状请铭禅师之塔，有不得辞也。铭曰。

天目之峰高嶙峋，阴阳变幻割明昏。中有导师人天尊，白眉青眼照秋旻。西江欲以一口吞，流传法印千子孙。日本有国在海滨，达摩示现留圆坟。或晦或显道则存，黄龙奋迅爪攫云。九世宏开静虑门，千光炫耀接朝暾。师虽后起乘愿轮，佛印印空了无痕。法派端自天目分，致令执拂诲谆谆。涅槃生死俱幻尘，有壁积铁山如银。一朝直入不见身，大千世界琉璃匀。出世秉法如握矜，左击右刺伏魔军。出其余力智巧敶，飞楼涌殿耸轮囷。奈何无缝塔既新，大字题额即反真。此道本来无诎信，我于般若曾与闻。大书伟行沃言根，元无只字镌苍玟。