宋文宪公护法录卷第八

宋文宪公护法录卷第八

皇明金华宋濂着云栖袾宏　辑虞山钱谦益订序送无逸勤公出使还乡省亲序皇帝廓清四海，遂登大宝，遣使者播告诸蛮夷，俾知元运已革，而中夏归于正统。其称臣者，高句骊最先，交趾次之，琉球、琐里又次之。于时日本良怀，亦令僧祖来奉表而至。上嘉其远诚，诏以天宁禅僧祖阐、瓦官教僧克勤为使，护其还国。克勤字无逸，通儒释书，湛堂法师诸孙也。上召见端门，与阐同受法衣、军持、锡杖诸物之赐。筮日启行。先是，日本王统州六十有六，良怀以其近属窃据其九，都于太宰府。至是被其王所遂，大兴兵争。及无逸等至，良怀已出奔新设，守土臣疑祖来乞师中国，欲拘辱之。无逸力争得免，然终疑勿释。守臣白其事于王，王居洛阳，欲延阐住持天龙寺。无逸独先还。无逸奉扬天子威德，谕以祸福，必期与阐俱。王闻其志不可夺，命舆马来迎。经涉北海，时近六月，大山高插霄汉，积雪如烂银行，一月始至，馆于洛阳西山向阳精舍。执国政者犹申天龙之请，无逸曰：“我使臣尔，非奉帝命，不敢从。王如欲阐敷宣大法，宜同往请于朝，否则有死而已。”君臣闻之，皆大惭服。议遣总州太守圆宣及净业、喜春二僧从南海下太宰府，备方物来贡。所虏中国及高句骊民无虑百五十人，无逸化以善道，悉令具大舶遣归。无逸等自太宰府登舟，五昼夜即达昌国州，已而赴南京，仍见上端门。无逸备陈其故，阐亦附奏曰：“岛夷不知礼义，微勤臣不能再瞻龙颜矣。”上悦，召对者非一，或赐食禁中，自持厥后各赍白金百两、文绮二缣，皆有副。上忽顾侍臣曰：“勤一沙门尔，乃能不辱君命如此，学孔子者未能或之先也。”亲赐手诏谕其父华毅，使其加冠巾出仕。无逸亦念去国三年，将还乡行省觐之礼。中朝大夫士幸无逸遭逢盛际，竞赋诗饯之，而以首简授予序。予闻大雄氏设教，门虽广，其推仁及物，要与二帝三王不大。异是故，昔之名僧，或筹策疆阃，或辅弼庙堂，事业称于当时，勋名垂于后世。其载于史传者，盖班班可考。达人大观初，无形迹之拘，儒释之异也。方今尧舜在上，治具毕张，无逸出将，使命言论慷慨，已足落倭奴之胆。若使施之有政，大纲小纪，粲然有序，他日将与皋夔稷呙比肩，是亦法如来行，证菩萨道而已。大雄氏或亲生斯时，亦未必不韪无逸之所为也。无逸之东还也，云汉昭回之章，照临东越。东越人士，无不举手加额，以为天光下烛，为祯为祥。而无逸尊公秪奉玺书，当诲之以父子君臣之懿，予尚何言哉？姑摭其出使之绩，序以为赠。春向暮，无逸将戴笠而来，予则具壶觞俟于龙江之上矣。

洪武实录，九年秋八月，以华克勤为考功监丞。克勤，绍兴萧山人，少学浮屠。洪武四年，选至京，奉使日本，还，奏对称旨，赐白金百两，命复姓氏，授以是职。考《潜溪集》，克勤和御制诗在洪武六年，奏请日本梦窗禅师碑在洪武八年，皆云官考功监丞，而实录载授官于九年八月，恐国史之误也。

恭跋　御制诗后(附)释门宏胜，无理不该，无事不摄其于忠君爱物之心，亦甚悬悬。凡可以致力，虽身命将弃之，况其余者乎？人徒见其厌离生死，辄指为寂灭之行。呜呼，此特见其小乘者尔。吾佛之为教，岂至是哉？天宁禅师祖阐仲猷，以高行僧召至南京。会朝廷将遣使日本，诏祖阐与克勤俱。祖阐不惮鲸波之险，毅然请行。上壮之，赐以法器禅衣之属，令太官进馔，飨于武楼下，且谕其国敬浮屠，宜以善道行化。时天界禅师宗泐尝赋诗饯之，其诗上彻御览，遂俯赐和答诗凡一十八韵。首言王化无远迩，一视同仁；次言宜诱以善道，庶契西来祖意；次言经涉海洋虽甚艰险，君臣大义毋忘；次言以平等法行之，无有彼此之异；末言使毕言旋，方尽始终之义。其叮宁反覆之意，不亦至哉？祖阐受命而行，自翁洲启桌，五日至其国境，又逾月始入王都，馆于洛阳西山精舍。一遵圣训，敷演正法，无非约之于善。听者耸愕，以为中华之禅伯，亟白于王，请主天龙禅寺。寺乃梦窗国师道场，实名刹也。祖阐以无上命力辞之，且申布威德罔间内外，所以遣使者来之意。王悦，命总州太守闻溪宣同僧净业等奉方物称臣来贡。祖阐既入觐天颜，怡悦赐白金壹佰两，文绮二缣。祖阐以谓遭逢盛际，躬承光宠，不可无以示后裔，乃粉黄金为泥，书上赐和诗成卷，勒其副名山，属濂识其事于左。古之帝王宠赉方外之士，固不敢谓无之，而鲜以天章贲饰之者。今祖阐之逢，可谓优钵昙花，千年一现者矣。其东旋也，将见五色天光垣赫于龙山之上，晶晶荧荧，直烛霄汉，飞潜动植皆与有荣耀焉。抑濂闻普觉杲公昔处浮屠中，而念君爱物之念皦如出日，张魏公称其非声闻独觉私厌生死者比，人至今言之。祖阐固普觉诸孙也，其出将使指，不辱君命。倭人慕化，稽首来。庭岂乐寂灭者，可冀其万一哉？宜其简在上心，而褒嘉之命屡下也。濂不佞，忝居法从，故不辞而为之书。上以昭帝德之广被，下以白释氏之有良材云。

王士骐《皇明驭倭录》曰：「按《洪武实录》，洪武三年三月，遣莱州府同知赵秩持诏谕日本国王良怀。十月，良怀遣僧祖来进贡，并僧九人来朝，又送被掳人口。诏遣僧祖阐、克勤等八人护送还国。七年五月，僧祖阐、克勤等还自日本。诏赐祖阐、克勤白金一百两，文绮帛各二匹。祖阐等奏日本赆马，命受之。六月，日本遣僧宣闻溪等来朝贡马及方物。时日本国持明与良怀争立，宣闻溪等赍其国臣之书达中书省，而无表文。上命却其贡，仍敕中书省：『向者国王良怀奉表来贡，朕以为日本正君，所以遣使往答其意。岂意使者至彼拘留二载，今年五月去舟才还，备陈本国事体云云。』十四年，上命礼部遗书责日本征夷将军中有至尊嘉惠日本，故遣克勤、仲猷二僧行。及其至也，加以无礼。今又几年矣？夫圣谕谆谆，一则曰『拘留二载』，一则曰『加以无礼』，则两僧之不得志于倭可知。野史不核其真，而信僧家之粉饰，遂以赵秩之奉使为两僧之功，岂实录乎？他如上和宗泐送祖阐诗，《御制集》不载，何也？录以博览者订焉。按祖阐、克勤使日本事，王冏伯据实录，尽疑野史之诬，非也。文宪送克勤序云：『日本疑祖来乞师中国，欲拘辱之，无逸力争得免。』据实录，祖来为良怀所遣，良怀方以窃据被逐，日本疑祖来，因疑护送祖来归国者，此其情也。序又云：『王欲延阐住持天龙寺，先遣无逸还，无逸再三以死争之。』日本既以祖来疑中国，其请住持虽曰延之，实则拘留耳。此即圣谕所谓『拘留二载』及十四年遗书所谓『加以无礼』者也。无逸归见上端门，备陈其故，阐亦附奏：『岛夷不知礼义，微勤臣不能再觐天颜矣。』此实录所载『今年五月去舟才还，备陈本国事体云云』也。所载白金、文绮之赐，皆与实录同。上顾侍臣言：『勤一沙门，乃能不辱君命。』」谕其父华毅，使冠巾出仕。则日本之于阐勤，以拘留始，以惭服终。盖克勤之力居多，安得谓二僧攘赵秩之功？洪武六年，克勤官考功监丞，见实录。十年，高皇帝手诏谕山西布政司华克勤，见御制文集。安得谓野史之言皆僧徒粉饰也？实录主存大体，故纪僧事颇略，赖文宪集稍志一二。高皇帝御制诗见于文宪跋，甚确。文宪身在禁林，岂肯附会僧徒与国史抵牾耶？日本之崇佛，自唐已然，临济一宗流传最盛。圣祖遣僧化导，有微权焉。万历初，虏王求僧及经，江陵命宣大巡抚勿拒，且云经必有高皇御制序文方可与之。呜呼！知圣祖之微权者，江陵也。

送觉初禅师还江心序往时有大比丘孚中信公，以松源五传之学，提唱护龙。湖上觉初恩公，实与之分座说法。罏鞴宏施，烹凡煆圣。机锋所触，抉飙奔霆。四众皈依，如水赴海。曾未几何，孚中示寂。觉初乃出世于建业之圣泉，迁永嘉之雅山。法道亦既大行于时。已而江心虚席，若牧守，若戍将，若贤士大夫，佥以谓江心古丛林，思陵昔日驻跸之地，其名列在江南十刹，非有名德如觉初，不足以厌服人心。各具书疏，以延致觉初。觉初以慈悯故，亦起而赴之。及我皇上正位宸极，隆兴佛乘，开善世院于大天界寺，置统领、副统领、赞教、纪化等员。海内诸名山，悉隶之。抡选有禅行陟资级者，伸为之主。其非才而冒充者，斥之。于是循例为江心择贤，然终无逾于觉初者。统领遂合群议，仍请觉初居其职。会余奉诏总修元史，来南京。觉初亦振锡自江心而至，握手共语，情盖欢如也。觉初一旦忽来别曰：「吾将还江心，子可无一言以赠乎？」呜呼！大雄氏之道，顿与渐之谓也。以渐言之，初临十信，伏三界见思烦恼，外凡之位也。次至十住位，断见思惑，兼断界内尘沙，及伏界外尘沙，用从假入空观。次至十行位，断界外尘沙，用从空入假观。次至十回向位，则伏无明而习中观。已上之种三十通，为三贤内凡之位也。次至十地位，各断一品无明，证一分中道，入等觉位。又破一品无明，入妙觉位。至于妙觉，始名为佛。以顿言之，则不阶等第，直造心源，圆妙如如，超出三界，无烦恼可断，无真乘可证，无法门可学，无众生可度。此心即佛，彼佛即心，不去不来，忘内忘外，不可以形相求，不可以方所拘也。大抵教中所摄，顿渐兼收。教外单传，顿为禅旨。如来五时所说，及拈华微笑，无非共一妙用。第以根有利钝之殊，故其机有迟速之异耳。奈何末流之弊，二家角立，互相诋诃，夫岂佛意也哉？颇闻孚中虽参向上一乘，日诵《法华》七卷，致感异香满室不散。觉初于禅寂之余，亦留心于教相，为人演说弗置。是皆不徇一偏，而将归于大同者也。敢以此为说，以赠觉初。觉初其以为然乎？否乎？虽然，大雄氏之道不绝如线，扶持而振起之，非吾觉初是属，将谁属邪？觉初之还也，布大法云，震大法雷，澍大法雨，使小大根茎无不沾润，岂不弘且伟欤？觉初宜忧法道之衰，而思日勉焉可也。他日余幸杖策东归，访觉初于海滨，升孤之亭，步海月之堂，见月色与海光同一清净。予与觉初又当相视一笑，塔然而相忘也。是为序。

送慧日师入下竺灵山教寺受经序。

西竺之书，动数百万言，虽其广博漫衍，若大海杳无津涯，其义趣未尝不着明剀切，可以习而通之。自判教诸师各执一说，甲是乙非，学者始不知夫所趣矣。天台智者国师，以五时八教判东土诸经，五时则华严、鹿苑、方等、般若、法华、涅槃也。八教则顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆也。其规模宏深，节目森严，可谓尽矣。至真谛三藏则不然，以涅槃等经为渐，华严之经为顿，渐之外别无他也。新罗元晓复造华严疏，分四教：四谛、缘起为别，般若为通，璎珞梵经为分，华严为满。满则一乘，别通分则三乘也。吉藏师复立三法轮教，华严为根本法轮，三乘等说为枝末法轮，法华为摄末归本法轮。法轮言其流转而不息也。自时厥后，以释迦经为屈曲，舍那经为平道者，此二教乃江南印之所建也。以四阿含为四谛，般若为无相，华严为观行，涅槃为安乐，大集为守护者，此五教乃波颇三藏所说也。以阿含等为四谛相，大般若等为隐密相，华严等为显了相者，此三时教乃三藏奘及慈恩基依解深密经所立也。而贤首法藏复尊华严，立为五乘：初为愚法小乘，二为大乘之始，三为大乘之终，终始二教并依地位渐次而成，四则为顿，不阶等级，一念弗生即入觉地，五则为圆，一即一切，一切即一，是为真俗互融，具足圆满无碍法门。长者李通玄又别分为十时：始为小乘，有教为诸凡夫系着世法以为实有，还将有法辔勒彼心；次言般若破有明空；次言解深密经和会空有，令其不滞一边，不有不空；次言楞伽明假即真；次言维摩即俗恒真；次言法华引权归实；次言涅槃令诸三乘舍权向实；次言华严于刹那际通摄三世，圆融尽入一际；次言大乘人天，三乘虽是同闻，得益皆别，名共不共；次言华严会中十方菩萨其来不同，共会说法，名不共共。如是教相离析。尤繁然，犹据教观而判之，初不若近代宁师合禅教秘密而混言之也。宁师以诸乘经律论，而祖摩腾，曰显教轮；以瑜伽灌顶五部护摩三密曼拏罗法，而祖金刚智，曰密教轮；以直指人心见性成佛之言，而祖菩提达摩，曰心教轮。其言非不佳，而去佛之意益远矣。判教诸师，家异说而人异论，其纷纭有如此者。呜呼，为释子之学者，不既难矣乎？然不敢以此而遽少之也。原其立教，皆为对机，机有不同，教亦多种。譬大医王，方便治疾，状有实虚，针有补泻，随其所见，因时制之。苟执于一，为害滋甚。彼诸师者，亦复如是。或遂以甲是乙非，咎之不已，过乎？虽然，九师兴而易道微，三传作而春秋散，吾儒且尔，予又不得不为学佛者惧也。今日师父游方外，以教乘之不易明，将往大丛林，从硕师而受其说。闻予颇究内典，求片言以为赠。予言赘矣：一真法性，本自圆明，其可以语言文字求之哉？予言赘矣。

送用明上人还四明序佛之书，其藏有三：日修多罗藏，曰毗尼藏，曰阿毗昙藏。此则华言所谓经、律、论者也。经则诸佛及菩萨、天仙皆可演说；论则诸贤圣僧皆可著撰。惟律非如来金口所宣，则有所不可者，故自文殊以降，不敢赞一辞。逮于双林入灭，结集成藏，而优波离尊者复口诵圣言十过，众证无差，然后宣布，其慎重而不轻也，盖如此。然而中夏初未之闻也。自昙柯罗持僧祗戒本来洛阳，始知有律文。又至唐之澄照师作《戒疏》《羯磨疏》诸书，而律学大传于天下，谓之行事、防非、止恶之宗。真悟师起于宋庆历间，复着《会正记》十二本，以弘澄照之旨。嗣真悟而兴起者，则有大智师焉，复以《法华》开显圆意，造《资持记》，虽与《会正》稍殊，亦无非推明澄照之说，而求合乎先佛之制。呜呼！律学之难明也久矣。自非三师者出而恢弘之，其有不失灵山之遗教乎？有其人，则有其政，又岂无望后来之法嗣乎？用明上人，本诸暨杨氏子，素称儒宦之族。自幼从叔父白石琪公游四明，遂令舍家于慈溪崇福寺。别江舟毓以为法孙，别江能穷《法华》三观十乘之旨，岁为长期，率同袍三十人而暗诵之。得上人以为能继其志，极爱之而弗忘。复命出湖心广福寺，从师而受律文大义，所谓四波罗夷，十三僧伽婆尸沙，二不定，三十尼萨耆，九十波逸提，四波罗提提舍尼，一百众学，七灭诤，《大乘梵网经》十重四十八轻等文，皆欲习而通之。及典事之久，迁灵芝藏司之职。今年之春，与予胥会南京，其威仪之雅，问学之佳，既足以动人视听，而游戏篇翰，亦皆清逸有可玩者。净觉大师以硕望宿德，为释子所宗，亦以上人为法器，俾出世于菩提律寺。上人将还四明，征予言以为赠。予谓律文大义，有三师之述作在焉，毋事乎多言，顾力行何如耳。然而律主于戒，能戒然后能定，能定然后能慧，是则戒者，作佛之阶梯，济人之舟航也，可不务乎？律之义虽明，而所谓持、犯、开、遮之说，谁复讲而行之？为其徒者，亦可以永叹矣。上人年甚茂，志甚大，其进未易量也。幸勿安于卑近，惑于旁岐，恪然以三师之道自期，则异日律学之再兴者，又安知不在于上人乎？亦在上人自勉之而已。予老且多病，率尔成文，殊无所发越。颇闻白石师内外之学兼备，蔚为时之名僧。上人幸即而问焉，其不斥予言为诞为谬，则幸矣。

赠令仪藏主序予闻佛书，一须弥山摄一四天下，一四天下共一日月。须弥有百亿，则日月有百亿焉。如是乃至恒河沙不可算数之天下，佛法未尝不流布其间，况震旦一国邪？日本在东海，同为震旦之国，又可分疆界之内外邪？此所以同慕真乘，而至人摄化者，亦未尝遗之也。达摩氏自身毒西来，既至中夏，复示幻化，持只履西归。后八十六年，当推古女主之世，达摩复示化至其国。世子丰聪过和之片冈，达摩身为馁者，困卧道左。世子察其异，解衣衣之。已而入寂，遂藏焉。及启棺，无所有，唯赐衣存。事与只履西归绝类，所异者当时无人嗣其禅宗尔。自时厥后，橘妃遣慧萼致金缯泛海来请，齐安国师卒令义空比丘入东。其首传禅宗之碑，信不诬矣。至觉阿之嗣，佛海远道元之承，天童净达摩之宗，骎骎向盛。原大法之蘖芽，实肇见于世子之时欤？呜呼，亦可谓远也已矣。范堂仪公，日本之人也。俗姓藤氏，修习禅观，夙夜匪懈。至正壬寅秋，航海自闽抵浙，参叩尊宿，咨决法要。洪武癸丑冬，复来蒋山为侍者，寻迁掌藏，史丛林中以法筵龙象期之。范堂以予颇究内典，圆顶方袍之士无不获文句而去，谒予以征赠言。予谓三藏灵文，琅函玉轴，世所严奉者，凡五千四十八卷，六百亿三万一千八百八十八言。其刊定因果，穷究性相，则谓之经；垂范四仪，严制三业，则谓之律；研真显正，核伪摧邪，则谓之论。三者莫不具焉。范堂既司之矣，司之宁有不受持读诵之乎？脱若以言演说之，多无逾于此也。如曰直指人心，片言已为余剩，何在于博求耶？虽然，万钱陈于前，非缗无以贯之；万法散于事，非心无以摄之。假言以明心，挈其纲而举其要，亦古人之甚拳拳者也。大抵人有内外，佛性无内外；人有东西，佛性无东西。一真无妄，充满太虚，大周沙界，细入藐微，光辉洞达。皆含摄而无所遗，范堂于此而证入焉。一念万年，何今何古？寂然不动，谁佛谁生？当此之时，殆非世谛文字之可形容也。达摩氏之所传，其大旨不过如是而已。范堂遍参诸方，诸方尊宿以范堂精进，多所印可。不知曾有不自宝秘而昌言若斯者乎？予见范堂向道之切，故举百亿须弥皆有佛法。佛法肇兴于日本者，稍着见焉，而末复申之。以此者，卫法之事严，而利物之心急也。

送璞原师还越中序柳仪曹有云：「真乘法印与儒典并用，人知向方，诚哉是言也。」盖宗儒典则探义理之精奥，慕真乘则荡名相之粗迹，二者得兼，则空有相资，真俗并用，庶几周流而无滞者也。禅林之规，分职授事，各因其才而责以成功，而于内记之选尤难其人。凡有关于文辞之事，颇资之以达务，非熟采竺坟，旁通孔籍，未易以致之。苟能从事于斯，则说法名山，师表后进，阶级将自此而升矣。其任之重，不亦宜乎？会稽璞原，师其名为德[王雲]幼学浮图法于诸林院长，游大方，遂干善世禅寺，充内记之任。善世为海内僧伽所宗，龙象之所经，瓶锡之所聚，挥汗成雨，张袂成帷，一时号为极盛。璞原非惟称其职，兼能近取远揽，深涵浅受，而其学益进于前。一旦将还东海之上，与璞原游者咸惜其去，相率发为声诗，命予执简而序之，因系其辞曰：「世之学者伙矣，溺文学者则局促经畬，驰骤艺苑，其流必外骛而忘返；沈苦空者则措情高远，游志疏旷，其流必内躁而失守。所以皆伥伥他适，不知正涂之从。有若璞原，其知真乘法印与儒典并用者欤？处乎世间不着世间，如环之无端，不见其止；如刀之剖水，不见其迹。其知空有相资，真俗并用者欤？循序而上，此焉发轫；他时出世为人，其知所自重者欤？」予儒家之流也，四库书册粗尝披阅，三藏玄文颇亦玩索，负夸多斗靡之病，无抽关启钥之要。近惟默坐存诚，屏斥而销霣之，于是天光骏发，灵景自融，方知仪曹之云为渐门者设。璞原春秋甚富，宜达圆顿之旨，尚思得鱼兔而忘筌蹄欤？白云悦公，时硕德也，身居岩壑，名闻禁阙。璞原尝师事而亲灸之，当以予言盾其然否？白云又将有以为璞原告也。

送季芳联上人东还四明序吾佛之学，明心而已矣。然心未易明也。结习之所胶滞，根尘之所盖缠，沉冥于欲涂，颠倒于暗室，而不能自知。必处乎重山密林之中，木茹涧饮，绝去外缘，而直趋一真之境。水漂麦而不顾，雷破柱而弗惊，久之驯熟，忽然顿悟，大地山河咸作碧琉璃色。能如是，不可谓无所证入。然恐堕于空寂，未敢自信。又必担簦裹粮，不远数百千里，求明师而证之。机锋交触，如短兵相接，失眼之顷，辄至丧身失命。及其印可已定，退藏于密，如护明珠，须臾不敢忘去。然而修多罗藏，其多至于五千四十八卷，大无不包，细无不统，其可委之为剩语耶？又必出司藏钥，昼夜研穷之，而毕知其说。证之于言，验之于心，既无分毫之不同矣。于是不得已出世度人，续佛慧命，其阶级之不紊，功用之甚严，乃如此。奈之何今之执法柄者，或不能皆然也？余方为之浩叹不止。有若季芳上人，其盖有以起余者哉？季芳名道联，鄞人也。幼读儒书，穷理命之学。长依荐岩羲公，修沙门行。寻掌内记于大天界寺，遂嗣法于净觉禅师。矩度雍容，进退咸有恒则，盖温然如玉者也。丛林之中，咸器重之。或挽其为住持事，则谦然不敢当，且曰：“我心学未能尽明也。三乘十二分之说，亦未能尽通也。我归四明山中，求诸己而已矣。”呜呼！若吾季芳之才之美如此，苟使之主一刹而领四众焉，何不可者？而乃退然不居，则夫不及季芳而奔竞欲得者，为难言矣。季芳行哉！临济之子孙，多有隐于鄮山鄞水之间。季芳尚即而求之，探古佛之真如，翻诸经之妙义，证入无量萨婆若海。江南十刹诸名山，当有迟吾季芳来说法者。季芳虽欲自谦退，不可得矣。季芳行哉。

送天渊禅师浚公还四明序文辞之美者，见之于世，何其鲜哉？非文辞之鲜也。作之者虽精，而知之者未必真；知之者固审，而扬之者未必至。此其每相值而不相成。唐有柳仪曹，而浩初之文始着；宋无欧阳少师，而秘演之名未必能传。至于今，盖理势之必然，初不待烛照龟卜而后知乏也。嗟夫！浩初、秘演，何代无之？其不白于当时，卒随烟霞变灭而无余者，岂有他哉？由其不遇夫二公故然尔。此余读天渊师之所作，其有感于中矣乎？天渊名清浚，台之黄岩人，古鼎铭公之入室弟子，尝司内记，双径说法于四明之万寿，近归隐于清雷峰中。盖法筵之龙象也。余初未能识天渊，见其所裁舆地图，纵横仅尺有咫，而山川州郡彪然在列，余固已奇其为人，而未知其能诗也。已而有传之者，味冲澹而气丰腴，得昔人句外之趣，余固已知其能诗，而犹未知其能文也。今年春，偶与天渊会于建业，因相与论文，其辩博而明捷，宝藏启而琛贝焜煌也。云汉成章而日星昭焕也。长江万里，风利水驶，龙骧之舟藉之以驰也。因征其近制数篇，读之皆珠圆玉洁，而法度谨严，余愈奇其为人。传之禁林，禁林诸公多叹赏之。余窃以谓天渊之才，未必下于秘演、浩初，其隐伏东海之滨而未能大显者，以世无仪曹与少师也。人恒言文辞之美者盖鲜，呜呼！其果鲜乎哉？方今四海会同，文治聿兴，将有如二公者出，荷斯文之任，倘见天渊所作，必亟称之，浩初、秘演当不专美于前矣。或者则曰：天渊浮图氏也，浮图之法以天地万物为幻化，况所谓诗若文乎？是固然矣。一性之中无一物不该，无一事不统，其大无外，其小无内，诚不可离而为二。苟如所言，则性外有余物矣。人以天渊为象为龙，此非所以言之也。天渊将东还，贤士大夫多留之，留之不得，咏歌以别之。以余与天渊相知尤深也，请序而送。之。

赠定岩上人入东序大雄氏之道，洪纤悉备，上覆下载，如彼霄壤，无含生之弗摄也。东升西降，如彼日月，无昏衢之不照也。弘敷固假明于教仪，妙悟须资于禅定。所以销融其粗浊，振拔其精，降伏其尘劳，跻登其实际。非知力之所强，必顿觉而后成。盖亦戛戛乎其难矣。为其学者，当究厥诚。一法不立，而日用炽然；六入本空，而真机独露。虽有所证，未能自信。于是远访师资，以求印可。利锋相触，雨雹为之交驰；疑网既祛，星月为之朗耀。非具大慧，充大量，要不足以与于斯也。定岩戒师，吴兴士族，积菩提之因，励精进之学。美誉流于四方，纯行信于四众。且以见闻未溥，践履或碍，泛东大洋海，而睹古佛显化之迹；登天台灵岩，而询应真示现之方。波涛舂撞，皆谈苦空；林木葱茜，各彰实相。此其立志，甚不小也。嗟夫！世道既降，正法不传。辞章之锦绣，足以移易其性情；势位之肥甘，足以斫丧其智慧。虽方袍而圆顶，或尘容而俗状，滔滔不返，可胜叹哉！有如定岩[立專]心为道，如孤云野鹤，弗为世氛之所染；如崇兰幽芷，弗为无人而不芳。宁不为君子之所取乎？所谓充大量，具大慧者，异日当于定岩征之也。定岩之还也，且过南浔，省亲。身居桑门，心存孝道。大雄氏所说《大报恩七篇》，皆言由孝而极其业。定岩又能行之矣，则其所可取，岂直前所云云哉？会余词林，请书首简。顾文逋之丛沓，兼羁思之缤纷。笔无停思，语多未醇。同志之士，删而正之可也。

送允师省母序人之生，天赋之以性，父母遗之以体，德莫大焉。故虽尊有天下，不敢不事天；德为圣贤，不敢不事亲。以是身非我有，实天与亲畀之也。夫吾之身既有所本，则凡吾所为者，岂我之能为哉？实天与亲之所命，而我行之耳，安可忘所自而不察乎？古之少恩者，虽如申、韩、商、邓，著书排击尧、舜、孔子之道，且不敢遗其亲，况于佛氏以慈仁为教者乎？故弃其亲者，非佛氏之意，愚者失之耳。是以佛氏有报恩之经，称父母恩甚至。而昔之贤者，若陈尊宿之流，多能尽于子道。近世之称名浮图者，亦未有不孝其亲者也。今上初立极，犹恐愚者未察，诏浮图各拜其亲，定着为律。于是习俗为之复美。天台迪中，允师浮图之秀者，违亲而从师于外十余年矣。今岁至京师，戚然念亲不置，将别其徒而归省，谒余求序，以道其所欲行之意。迪中通内典，攻书而能诗，其于事亲，固无庸告之。然四方之学佛氏，亦有久违其亲者乎？闻迪中之风而慕效者，必名浮图也。

赠清源上人归泉州觐省序大雄氏躬操法，印度彼迷情，翊天彝之正理，与儒道而并用。是故四十二章有最神之训，大报恩中有孝亲之戒。盖形非亲不生，性非形莫寄。凡见性明心之士，笃报本反始之诚，外此而求，离道逾远。清源上人，曩自蚤岁，即艳空门，剃落于凤凰之峰，典藏于双梼之刹。无微不探，有显皆穷。继出世于龙华，俄分座于天界。宜了苦空之相，庶尽有漏之因。蓼莪忽咏，陟屺成思，赡岩云之易，孤叹春晖之莫报。痴钝翁之寄像，终亦何心？陈尊宿之编蒲，愿终其志。于是儒门席上之珍，法苑同袍之彦，察其诚悫，各系声歌。且征题于首简，用摅发其中情。昔者柳州刺史，投分浚师，及觐省于淮南，法郑商之先犒属，为文采烜着丛林。顾予末学，焉敢效颦？然而见善不扬，非君子之操；浇俗弗励，岂达贤之为？有若上人，历抵大方，期于深诣，其欲明心见性者欤？虽尝绝学，不废明伦，其知反始报本者欤？契经最神之训，如来孝亲之戒，其能服行而弗悖者欤？鲁典竺坟，本一涂辙，或者岐而二之，失则甚矣。自惭蹇[仁-二+(產-文+(立-一))]驰逐，章逢知本迹之不殊，思内外之两尽。嘉斯笃行，吻合道谟，聿增名教之重，不昧原本之义，表而出之，以为世观焉尔。

宋文宪公护法录卷第八

(宣城居士徐日晋男徐镛施赀共刻护法录》第八卷计字八千五百九十一个该银四两七钱零一分江阴释在琳对句容潘省耕书，江右陈叔道刻。天启辛酉，元年春，四径山化城寺识)嘉兴大藏经　护法录