敏树禅师语录卷第十

敏树禅师语录卷第十

嗣法门人　道崇编　道领录书问答相国吕东川居士敬羡乡尊，位居极品，家传后裔，不以声名自拘。焉得燔柴所缚？虽然致君泽民，海内无不称善，如风清月朗，天下莫不仰观，以为不愧王师。此真七朝元老、大中正、柱国也。致贺！致贺！然则夙有愿力，示现宰官，以此深信法门，知有向上一着子事。所以本师破山老人相见，用其棒喝交驰，必要居士顶门具眼，脑后见腮，始知步步踏着实地，时时得见本来面目，与三世诸佛同此一道。历代圣贤具此一机，第不识近日果有壁上高僧一呼便应，瓶中鹅子一唤便出者么？若有，是裴休、陆亘、张相国、无尽居士再来，复吐一番辞气耶？故乡情久欲亲来问候，奈忠路覃宣慰念其山林险阻，路道崎岖，特具拙句二律，尺牍一封，遣门人赉上居士乔梓，笑览。第不知可有旧日握手之兴否？若果然者，咫尺天山如面，则风月情怀不隔于丝毫也。敢渎清轩，烦里不悉。此复。

答定川侯李栗阳居士奇才亚管仲，胸藏百万雄兵，妙略孰子房，口吞五湖风月，不惟威镇三峡，而且恩布一川也，敬羡，敬羡！且贫道久埋云壑，处居山林，虽未面谈快事，然则日聆清颜，以军务为佛事，尚访高贤于兵戈，作本业未慢名士，诚志过之。王佐乃国朝之将相也，近闻吾师破山老人经游烟水，承爱驻以贵营，特稍寸楮，希鉴侯门，望乞一墨之翰，飞以通四海之挂锡，不致玉石未分，泾渭各别，是幸。

复凤卫侯牟章甫居士昨贵将官持书至山，开读再四，见居士夙具上乘般若灵根，深信宗风于法门也。然则法门不为不具最上乘者说之，岂是小根小智所能担荷？而于三家村里作痴呆模样，以为千了百当，所以我先佛世尊在日，种种诃叱，以为如稻麻竹苇充满十方刹，此是一番教诲也。而今时人不具择法眼目，以木偶人者为绝世忘情，殊不知打在沉潭死水无事甲里矣。那是学道人实为生死不明关头，不破疑情不决，而又不肯亲近大善知识，打彻膏肓之病。经中六祖有云：「离道别觅道，终身不见道，波波度一生，到头还自懊。」正是点出学人之病痛也。然而真参实悟，真履实践，贵在深下疑情，此大疑中必有大悟，若不深下疑情，必不有悟门也。然今时人多是以册子上文字讨个分晓，须是得便宜处失便宜也。所谓览本似悟，过后还迷，盖谓入门一着不曾谛当也。故此本地风光不清楚处，脚跟不稳当处，鼻孔不辽天处，盖是工夫不到不方圆也。而贫道苦口所说者，正欲居士顶门具眼，勿受邪见，则不忘灵山会上先佛世尊付嘱国王大臣一段大事在今日也。然虽居士不忘正因，欲贫道住此国兴禅林，打这番鼓笛，不推己欲利而利人，己欲达而达人，此是居士一片圣贤心肠也。贫道目下非为不赴来命，俟秋当合如愿，倘有见地，不妨再商是复。

寄相国文铁庵居士思唐重晤，又是一番奇特因缘也。贫道每无事时，想这段因缘，自从上名儒家，如裴休丞相及张无尽丞相居士等辈，以此事为实念，放下高官爵位声名担子，向此门留心，参见一个半个善知识，痛为生死关头，急欲求向上钳锤一击，击碎免得金枷玉锁系著于身，便做不得撒手撒脚快活人矣。所以遍参诸方，历究此事，打彻这个无始劫来习气黑漆桶子，幸尔彻底掀翻去尽，现业流识如人万里还家，便见元本故物，及亲生父母，始知自己主人公有安身立命去处，终不做伶俜途路中人辛苦状也。几欲想到此间，不觉偶遇知己，谈及宗门向上一事，如芥投针，如水合乳。然则居士不以名位自尊，富贵自拘，而贫道才言当今之世，似居士官至宰相，位居极品，寿可如山，福可如海，子孙满眼，一门全盛，此大福慧之全人也。如今正好干这件大事，时时参究，刻刻提撕，把做一件实事，如致君泽民心肠一样，必要着实做去，方才有此地步，占在万人之上，爵可尊也，位可高也，自然堂上一呼，庭下百诺，如大道之在目前，不费纤毫之力，便是取之无尽，用之无穷，而为造物之无尽藏也。方是到家之消息矣。若其不然，则贫道与居士两地奇逢，总是虚作人情面，则互相恭敬，不面则各自称尊，岂是道人之所为？必欲为人，须为彻穷源，须到底，方是大丈夫之所行持，不枉作相识一番，方才是痛心知已。将此大事如救头然，只要信得及，作得主，把得定，如靠一座须弥山相似，任是八面风来吹一不动，撼一不去，如在千人万人之中，如无一人相似，方是得力去处。到此地位，不可轻蔑于人，若有一念▆动在心，便生我人众生见者，何以故？如孔子道子绝四：毋意，毋必，母固，毋我。这便是孔子忘人我，灭影响境界，出罗笼，脱窠臼之消息也。此是我释迦老人之大受用也。然即贫道，故不当论。如公之聪明盖世，学识冲天，不比常人之世业也。盖贫道之所说者，正是与公千里奇逢，难得一遇也。而今士大夫，非是不聪明，不领略，不好此事者，只为理路多障，事路所蔽，故不得自由自在，而返被之乎也者之所深障矣。只是入门一步，下手一着，卒难得做工夫，而摆脱不开者，盖谓学识知见之所固蔽也。若要放得下，做得去，须要参个话头，或是万法归一，一归何处？必时时提在目前，朝也是个疑团，暮也是个疑团，行住坐卧也是个疑团，哀乐喜怒也是个疑团。疑来疑去，疑到水穷山尽处，转得身来处，豁然筑碎疑团，通身快活，全机大用，始信不从人得，原来是我自己本有佳珍，大笑一声，可惜一向痴狂外走，枉受一生驰骋四方了矣。然虽居士，不是这般见地，大率出乎其类，拔乎其萃，不足与居士道也。俟再会时，莫道贫道不道，惟高明鉴之。前承接贫道门人住院者，每不深感谢谢。

复国公杨沅居士接手教知居士，以多生具金刚般若慧命为因，而得最上根器为种。一会贫道之间如胶似漆，如龙得水，更不周由者也。承谕静室所云，此收拾之不难在行止之早决读至此，不觉发一笑声非笑居士之不高明也，却笑贫道之不任于保社也。若不任于保社，诚恐辜负一片坚固善念。若欲任其保社，则常住之事物，一一必欲居士直下承当而住持之道果不虚也。故曰：住持要在得人，得人要在具眼。苟不具眼，则彼此之心而无益于保社也。然今时人多以建丛林而不具其眼目，但要是个长老就是，勿论表里相慎不相慎，载道不载道，只图大家往来有个香火，而僧称王公大人为恩檀者，此皆是有道气人也，无道气人也。若是具眼居士，诚然缁素必不取笑于大方也。然大方之者，行事必合于古，发言必重于道，方是住持之见识也。若或苟求名闻如躄者命在杖，失杖则颠渡者命在舟，失舟则溺。不惟有益于法门而且有玷于佛祖也。然居士弘护法门劲切之心，不昧灵山付嘱示现宰官为公为侯，而爵在人之上者，此居士不被功名富贵之所笼络也。贫道屡蒙见招，难推教命，允悉不宣，此复。

寄御史郑天虞居士昔在思唐时，每承护法对贫道所谈者，是佛法之理，所讲者，皆圣贤之章，而终日不虑于世缘者也。如居士之道学博物不凡，穷理不俗，虽居宰官而无有宰官之气，虽住城郭而无城郭之声，但心上所存者忠孝，而面上所敬者高人。诚然，白居易居士之再来应身，而撑持儒释之大道也。喜庆！喜庆！然贫道近日所喜者惟居士一人，所忧者惟居士一人。喜则喜其天资卓越，才品当世；忧则忧其向上一着工夫难做。非是居士力量之不加也，盖谓理学难化，翳障于心便摆不开，所以依他作解，塞自悟门，便不得脱洒洒地无拘无束，活鱍鱍地自在自由，变大地作黄金，搅长河为酥酪，而为出格明眼人也。如今请居士肯依贫道数十年所做工夫方法，静也还他一禅，动也还他一禅，住也还他一禅，乃至一切善恶都莫思量，单单提个话头，或是吾道一以贯之。毕竟以何为道？以何为一？以何为贯？朝也频频觑着，暮也频频觑着，觑来觑去，到下手不及处，工夫极则处，正在烦恼处不得大悟处，忽然觑破这些子，吾道一以贯之，不在别处，就在日用寻常中穿衣吃饭中，官至尚书中，位在高堂中，便是随流任得，性无喜亦无忧。所谓傅大士有云：「有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。」到此这样好受用，好风光！不妨再布施贫道些，以见数十年以来道契一番，而为大护法一番，是真语者，是实语者，必不诳语也。自此贫道再不敢以世俗之态乱教老先生也。噫！真是出三界越四生之榜样，特稍数为问，幸勿罪我。

复内翰刘文季居士读来翰，无一字一句不是《楞严血脉大全》之旨，一门深入，妙庄严，弹指超无学之地者，内翰有也。且《楞严》乃三世诸佛之慧命，历代祖师之关键，一切菩萨之要路，三界天人之眼目也。而今诸家讲者，尚未得于《楞严》之骨髓，往往不过寻行数墨，攀枝摘叶，而不悟根源者，此皆是人之大病。贫道几欲奉个捷径医方便道，怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膞上。若是有血性男子，闻其此方，用其汤药而煎煮服之，无病不瘥，无方不效也。今时人俗物不化者，多喜老先生称之，而复有载道之器者，最喜居士好之，此是世出世间一等清高眼界也。然而内翰之别号“醉和尚”者，又是一等格外奇特人也。且二乘声闻小果之人，一饮菩提酒醉，尚经八万尘劫而不能醒，何况外道之流而更不能醒也。此是禅中之病，也是病中之禅，也是葛藤窝绊倒而无出身之路，不到家乡地矣。今贫道以别是一番斩新日月，特地乾坤眼目视内翰于大方之上也。久欲奉送松萝茶来与内翰饮，诚恐是美味不中饱人吃也。而又欲奉蒙山顶上茶来吃，诚恐又是贫道私人情也。不若奉些赵州茶来作解酒渴，而作一个醒和尚也。然则和尚一醒，顶门自然眼开，必道举世皆醉而我独醒，举世皆浊而我独清。不独《楞严》一部全旨，就是三藏十二部一切修多罗，在于内翰一毫头上转大法轮，一毛孔中而现宝王刹土，则不枉贫道为世外相亲之骨肉也。特复。

寄大错禅师今禅师既不爱功名富贵，不受世之尘网者，是之不错也。既而下发，为世外之高人，以青山作伴，绿水为邻，木石为居，鹿豕同游，而悠悠风月，任乐天真，处处春花而为诗料，喜时歌作天地无穷之生意，闷时饮为宇宙格外之贤人，真乃天子不得而臣，王侯不得而友，此禅师别具一番眼界，有何错也？然而所错者，想是旷大劫来一个路头，不因一念萌动来为儒家做个书债人物。今尔官至中丞，而书债酬矣，今欲思其旧时本来面目，原是灵山种子，何故还做这顶纱帽头？气一旦奋发勇猛，而欲披缁于深山穷谷之中，是不错也。今禅师何故言其大错者？莫不是一腔热血未曾冷，忠肝义胆而欲上报。

天子恩渥者，不是错也。莫不是一个老莱子未曾学得劬劳罔极，而欲中酬父母深恩者，是不错也。今禅师以不报之报、不酬之酬而出家者，是一万幸也，是大忠孝人也。何曰言错？若不错，请禅师于威音那畔着眼，今世门头下脚，看他三世诸佛从何所得，六代祖师从何所悟，方不负禅师来空门走这一回，与佛家又增一重光彩。是禅师现宰官身，而不忘释迦老人之所密嘱也。方才有者一番手段，曰：「大错不错也。」此渎。

复方伯段见愚居士居士昔在京都，作大金吾时，盛传于海内。至于归家，修建石宝山道场，善名甲于天下。想欲处阴以息，技冠于林下，以为终身逸老之计，不意。

朝廷搜访人才，而韬光不住，所以挺身出来，任事于思石地方，而为宪副，此思石等士民之有望也。始当时，贫道渡江一晤居士，多承弘护，供给大众，而善念愈坚愈固，此难得也。然而居士心者，又欲苦接贫道往滇，以开选佛法社，而欲利于四来，以成千百世人天之眼目，方不负一片苦心也。贫道不在言而允之，遂不得深居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，玩清泉以自洁，而完老于是处也。一则吾祖迦叶圣迹在彼，久欲一往，不期若合符契，以便乘风挂帆而船来陆来，长共聚首，笑指庭前柏树子也。无奈杨上公切去不识，居士近日果有新题目乎？若有，则德山棒如雨点，临济喝似雷奔，还动着向上关捩也。未若也，动着亦不瞎却诸圣眼，亦未哑却老僧口，何必日午打三更，而面南看北斗矣。说到此间，居士犹有疑情也？无若无疑情，万里不挂片云青天也，须吃棒致复。

寄方伯孙茜溪居士两载暌违，刻刻遥慕，几欲遣人雁候，奈何关山梗绝，道路不通。想居士谅于言外可也。至于佳序而见者，闻者无不羡甚，非法门之幸庆，皆居士之庆幸也。何也？如裴休丞相，居士虽醉心于祖道，其作《圆觉了义经》序，犹落如来葛藤见解，未能尽禅家之妙，而不及居士斩关直截，剖出临济心髓，可谓高出古人一头地也。贺甚贺甚！今岁三月，春阡阳兵变，而敝檀越杨爵台已仙游矣，贫道不胜怅然。复于冬月中，而门人接过遵义花梵虎丘，忽得侍御陈居士进谒行在，特修尺牍恭贺，倘便借重，掷一音来，以易旧衔，令千百世之下得见居士手眼，与法门更添一重光彩也。不然，则贫道与居士咫尺天涯之隔耳。临楮依依，余怀不悉。

答川东道田云冶居士曩年酉司一晤，甚觉三生奇缘也。而抵掌谈心之问，不下富彦国丞相。居士之根器，方才信此禅门向上一着，真是不忘灵鹫愿力，示现宰官之身，而光显两教者也。多承盛惠供给，兼助护身符子，屡岁仗庇清安，至今感抱之念尚未泯矣。自别后，几欲遣人修候，每聆台台不一，以此疏阔之罪多也。旅岁门人接至贵地方天旺里静室，权为过节。忽得厂官杜占春言及所以，方知疾欲亲自奉贺，以至腊尽年穷不果愿矣。特具尺牍，幸照不宣，候回音之日，即当面叙。

复兵备道谭怀省居士(附来书)泰运新春，未睹昙花开处，殊为怅然。旧岁阡阳之变，次日不佞即遣人奉候禅踪，及来人抵城，而和尚已他往之矣。迄今竟不闻祗园又在何处？适有贵门弟子无尽诸人致言相托，云议玉琮特请法驾至思唐设教。其时合府之士绅街民所说亦然，但恐和尚不轻飞锡。以余与和尚有骨肉至谊，故求字先容。想西方圣人度人之法，亦不过诚求即应。况旧游之地，门内之僧，万有不欣参者，拈花微笑，余日望之。

自思唐分袂后，往往多承书问，兼以人来亲炙，何以敢当厚爱也？贫道乃填沟塞壑之人，土面灰头之衲，不堪与居士认为梓里而打乡谈之话，恐渎方面，是以年来抱愧感有日也。客岁无尽禅人至阡阳，每每问及日常多福行坐安乐，贫道恨不至思唐与居士一面，并士大夫君子共道本分家风而言性命关头一着子也。刚要收拾行李，忽报杨上公归家，只得缓迟数期，先发无尽前来，不料祸起不测，正谓萧翼逢辨才而智过仁人君子矣。而贫道无他别计，稳坐蒲团，默默自若，心安神定，已见数十年苦参禅力，稍有一线之灵应也。而往来加害之状，幸不能侵，此是护法神暗助一臂之力，又仗居士之福庇，也因此脱危难。五鼓方出城堑，真是通身不挂一丝，方见一寒彻骨，最快活处，而为物外逍遥，洒洒落落，铁汉子也只是胸中所放不下者。杨上公知己逝矣，安得不怅然哉？至于牛山之寓，每问居士佳音，并无一个人往，而山寂寂兮没言，宣人寥寥兮对谁传？惟有清风明月堪在面。第不知居士当日好文章好题目，还记得乐山乐水者乎？客秋门人接出夜郎，今岁偶见云翰，忽尔飞来，手捧诵过，足知居士与思唐当道尊贵诸翁人等弘护法门，酷爱于我果不浅也。幸欲插翅而来，领此高谈以快予心，共打口鼓子禅，而同胡鄂国、杨大年、秦少游一伙人物而上传灯也。虽然贫道与居士所言者须是同条而生，诚恐不同条而死。若欲同条而死，可以每日静坐死下心来看这一平生，尽力读孔孟之书，穷理尽性是甚么人操持，而自游泮之后，名重高魁，官至宪副，富也贵也，幸得子孙满门，家道昌隆，正好做些工夫，将父母未生前面目看是何物，朝夕参究，举止作疑，所谓疑以信为主，悟以醒为则，到此方知人人心里有尧舜，个个性中有仲尼同我黄面老子道：「佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感，靡不周，而恒处此菩提座，不妨为官为佛，都有这个消息，而人不信向，此便是只为分明及返，令所得迟，而作面墙，难矣。况此时鹤发童颜，寿命坚固，正好干此出世一件快事，不往与贫道作乡情骨肉爱，也不是。居士无有纱帽头气，安得冒渎尊威，同目面语道？也不识尊裁，何以见教？倘贵地方金刚坚利，般若重开，贫道再来共作一团香火，大家聚首，岂不快哉！」谨此奉复，幸恕不赘。

复开州刺史李期生居士(附来书)久仰道德崇高，窃自憾世缘牵缠，未获瞻叩大事。兹承老人不弃愚钝，远惠法录。读之如日忽睹，得未曾有，唯有焚香顶礼已耳。谢谢宗弟，得接高足，担荷老人驴年担子。异日不肖有缘亲受煆炼，请依裴、张先辈执弟子礼，何如？鄙句斗胆书箑呈教，不能管窥大方，幸削之外，具薄资一函，聊充纸笔之用。所怅无物供养，祈笑留为祷，不尽。

昨承翰玉，读之再三，真不忘灵山愿力，示现宰官身也。然此一件大事，能有几人向蒲团上留心，历历究明，超然独醒者，惟居士不下大唐一伙人也，敬羡，敬羡！且来翰言尘缘牵绊，殊不知还有个离尘缘人也。如此看来，却成两个，岂居士之外，犹有居士也？大约会得过来，如莲花处淤泥而不染，明珠投浊水而常清，即是居士不修灭静定而现诸威仪，不舍凡夫法而起殊胜行为，最上乘之根器也。正合冯楫居士有云：「公事之余，喜坐禅，未曾将胁到床眠。」虽然示现(宰官)像，长老之名天下传，此是居士一伙在家人干出家人事业也。居士乃一榜才人，见在五马候，惟廉清正，抚恤庶民，就是没尘缘处，面灵光独耀，迥脱根尘耳。而时人都称李菩萨，正是做官即是做佛耶？而爱民即是爱道也。然而付嘱之心，只要居士自肯，何必贫道肯之？居士果有自肯之心，而令弟天湖担荷驴年担子，想是铜头铁额，全在我山中方才与居士为亲骨肉之肝胆弟兄，老僧正脉也。怡然不尽，是复。

行实师一日端坐丈室，微雪，率众礼师，请垂示行脚因缘。师展足示云：“会么？”雪云：“不会。”师云：“此事不假外求，原自己有，只因当人不会，所以觌面错过，故有四圣六凡分别之说。究竟回头转脑，盖未达诸佛之心印也。汝何不向山僧脚跟下荐取，方知山僧一片真心，为汝等举示了矣！”然虽如是，山僧若不葛藤一番，犹恐诸人不知。山僧亦非别布政人，乃是本省潼川州王氏子，每日思念无常苦空，自觉虚度光阴二十有五，意欲决志离尘，奈何椿萱宗族不许，千般伎俩设尽，不能得脱，只得终日闷抱于怀，更无有一条脱身之路。忽一日省一个方法，执一把剪刀，将欲去发，而亲族难勉，所以得脱樊笼，遂依本境礼鉴空师剃染。第不知工夫从何而做，话头从何而参，每每硬硬于胸，犹如有气死人相似。偶一朝看《心经》至“五蕴皆空，度一切苦厄”，忽然疑情触发，如何得恁么空去，不被生死苦恼之所笼罩矣。午时疑起，疑到更深，行来行去，忽觉我身我心不见一物，谁受苦厄？正疑间，有僧云：“睡去。”夜至更深，才然转身上楼，不觉天已将晓。僧云：“为何不睡？”余云：“观音菩萨，今夜大有事在。”僧云：“且上单去。”次日阅《楞严经》，方知尘劳暂歇，惟识光现前。若不是工夫逼迫，焉能有此光景？纵得一音之妙，不可得少为足。自此工夫转加愈密，疑情转加更切。一日行至邻阳，遇觉安法师，谈及宗门中事，余不觉失声云：“法师以何为宗？”觉扬眉瞬目答之。余云：“此正是地水火风妄缘所转，不知真宗在甚么处？”觉拟议，余一喝便行。自尔入中城山阅藏，未及五载将完，仍过垫江，时值众善人留着，但朝夕间工夫未尝间断。忽一日披憨山大师方便语至“狗子无佛性”话，更加深疑，转见愚痴，无有一毫透漏，始知从前所得却是途中受用。若欲到家，必是大彻一番，方可从此欲往。终南住静，刚至梁邑，又被尔辈强过忠州，诛茆结构之间，忽有一僧来云：「梁山出一大善知识，上破下山和尚，真是人天眼目。」余云：「有何言句？」其僧竟不能答，余叱云：「若将耳听，终难会；眼底闻声，始自知。」后过沙家场，涂门留止，至新岁正初，癸酉年也。正叙时，获一居士，宋高宇来云：「梁山和尚开堂说法，如雷若电。」余云：「居士得何章句？」士递出《东塔语录》，余观一两篇，额云：「真是个作家宗师。」遂写启遣人先去，次期与张善人同往亲师。师示以「狗子无佛性」话，颇有入处。受具毕，辞师起身，师仍赐语录三卷，送出山门。余礼谢，复归张家庵。至第三夜，偶经行次，湛持禅人击动钟板，不觉浑身跳起，如虚空坠地，星斗下天。

地一声，如桶箍子爆断，方彻七通八达，八面玲珑，一似远客还乡，贫人得宝。虽然如是，更不作希有之想。何故？悟了还同未悟，时依然只是旧时人，不是旧时行履处，更无玄妙可呈。君忽湛持长老问云：「是甚么境界？也要令学人得知。」余劈面一掌云：「自此不疑天下老和尚舌头。」湛持礼拜，余云：「珍重，珍重。」此时余欲往西山隐居，才过垫江，被一伙铁面皮居士区区留住。余云：「长安虽乐，不是久居。」后送双峰阅藏毕，仍过狮子洞住静。不料被尔等再三请出，复见万峰老人。老人不觉笑云：「恭喜大事了毕。」余云：「莫污人好。」师云：「莫得自谩。」师于下午召至方丈，遂举俱胝一指头禅，有许多淆讹。余云：「和尚切莫赚杀人。」师云：「为甚么取了侍者指头？」余云：「这里描模画样不得。」师云：「深知你得这个消息。」余云：「和尚莫将第二杓恶水泼人。」师良久云：「你到善弄爪牙。」余云：「也是冷酒谩发。」师云：「我到不检点你，你到检点我。」余云：「当仁不让。」师云：「请归寮去。」次日上堂，余出问云：「宝剑拂开天地静，金刀才举斗牛寒，意旨如何？」师云：「祸事，祸事。」余云：「恁么则碛里征人三十万一时回首月中看，师云：辽天赫奕，余云可见。万邦有道归皇化，一亘无私贺太平。师便打，余拂袖归。众仍住月余，辞归垫邑。语斋李春元请往马鞍山休夏，至秋仍复玉屏。有僧惺拙云：大师何不将古人公案颂几则呈上？万峰老人看余云：奈不曾蓄纸笔。惺拙取纸笔呈余，余即颂颂古数则。十月间方上万峰，见师次呈颂上。师阅，师目数篇，令侍者收入方丈待看，交还余应诺。归堂次日，命余充西堂。有登伯冯文学办斋请师上堂，众推余出问话，余遂出问云：天下有道则见，无道则隐。无道则隐即不问，如何是天下有道则见？师云：四海五湖王化里。余云：三千礼乐凭师举，五百英雄更让谁？师以拄杖卓一下，余云：也要惯从五凤楼前过，手握金鞭贺太平。师云：徒来念诗篇。余拂袖归。众是晚师在丈室与余正吃茶间，师以手递果子欲缩，余连盘掇过云：这个便是大机大用。师大笑云：你们这等利害。余云：正要夺虎口之食。后解制归山，至秋忽闻江安接师主期，余去与师送行。师云：何不同到川南一往？余拜辞师再三欲余同行，时到蟠龙结制，仍安西堂解制，仍归旧处。至新岁过川北，与师祝寿，具香一封。师云：莫得触着山僧鼻孔。余云：触碎了也。师云：忤逆儿孙。余云：莫怪渠侬多意气，他家曾踏上头关。师云：是那个？余震威一喝。师云：吓杀人。余又一喝，师也一喝。

余云：贼贼。师遂归方丈。次日升座，将源流杖拂付云：从上佛祖命脉，汝当善自护持，宜当保重此嘱。第是山僧这番丑拙，不过是与万峰老人相见机缘，其经历风霜参请之劳不尽繁衍久立。众慈伏惟珍重，微雪学徒同众礼拜而退。

师一日唤侍者，传监院设供。嗣法门人道廓领众，寝堂上供。拈香礼毕，师云：“老僧报缘已谢，今与众别。汝等不可向士大夫处索取塔铭，窃彰名位。各宜珍重谛听。”偈云：“我为法王，于法自在。来去自由，纵横无碍。跏趺而逝。春秋七十，夏腊四十五。”于康熙岁次壬子十一月初三日亥时示寂塔建慈云本山。

(弘福嗣法门人道领敬刊本师和尚语录第十卷康熙戊辰蒲月，贵阳黔灵山弘福寺识。

板存嘉兴府楞严寺流通)