一揆禅师语录卷第十一(师讳元揆)

一揆禅师语录卷第十一(师讳元揆)

侍者成显记录书复复黎淳夫诸缙绅护法吾宗之最著于唐宋间，而荆、郢、襄、鄂素称禅窟。当时士大夫留心宗门者，有若相国裴公休、内翰杨公大年、都尉李公遵勖、相国张公商英。一时名贤，常游禅席诸大老之门，铿锵激扬于斯为盛。不虞数百年来，祖庭云冷，法社寥寥，是岂无选官选佛之人，递相唱和乎？抑吾道之隆替有时耶？伏读翰教，三复之余，不特洞明一贯之旨，而于世外翩翩，宛有凌云之气，忻慰不已。承以月掌数数见招，敢不奉命？但贫道慵愚无似，利众乏珍，恐不副诸台檀之知遇耳。若曰主张宗门，则吾岂敢？祖庭兴复，有待其缘。然在弘护光中，将来未可料也。晤教不遥，先此驰复，统惟原谅，不一。

复含玉监院隐禅者持书至，得悉月掌一席，实公一片苦心。况此山乃保宁勇高弟智渊禅师开山，为济下祖庭。公既恢复一番，不欲独善其身，而以公诸所好，忘躯为法，合诸名贤，延请知识主法其间。自非我法社象龙，不能出此举也。然祖席重兴，无不忻跃，但山僧鲜福，恐不副郢人之望。如公始终不异，竭力维持，山僧即曳杖而来，互为主伴，作钁头边佛事可也。若以院务为累，只图卸轻担子，此万万不能也。公宜谅之不尽。

与林汉清居士近来学道人如衲僧家行径，三登九上，暮请朝参，固是不必论也。至于俗士中，或见一个半个有少分相应者，只图体面，谈禅扯曳，含胡而已。要得向生死急切处讨个分晓，与古人把手共行，直是万中无一。若居士者，于己躬下事，既尔着着不肯放过，发挥语句，远来请益，此真难得。不意郢州有此人耶？忻羡！忻羡！但我宗门下客，激扬个事，于不得已也，出一言，吐一句，斩钉截铁，非图斗凑合头语及方木投圆窍而已。所谓入此门来，莫存知解是也。居士既出至诚，山僧岂可赚误？古人云：「语不离窠臼，焉能出盖缠？」居士勉之。

与永隆昶庵和尚木落远山，恍然寓目。法兄一回枉顾，顿使林泉起色。惜其未尽快谈，展我遐绪。魔强法弱，今古如然。老瞿昙转法轮于天上人间，时而殷勤拥卫，则有帝释梵王；恭敬围绕，则有天龙八部；倾诚皈向，则自国王大臣，虽三界之尊，无伦匹者。而魔种六群辈，往往为逆，亦莫如之何也？非力不胜也，盖吾佛世尊以平等慈心，多方摄受，俾其识心达本，同趋觉道耳。然谓达生身陷坠，恬不知返者，是渠自作自受理，固宜也。况今末法浇漓，岂能免耶？嗟见近日野狐精党，如某某等者，虎皮羊质，衲僧门下，屎臭气从未梦见，妄称费隐老人法子，譬画虎不成，反类为狗。群聚一类，鸡鸣狗盗之徒，以修造寺宇为名，瓜分檀信膏脂。选佛场为斗战之场，清净域成利名之域。何费老人之不幸，无辜受此污屈哉？虽然，世自有明眼高鉴耳。我辈既忝传佛心宗，当竭肝脑，披忽辱铠，竖精进幢，坚牢墙堑，勿使鱼目混珍，庶几一正而压百邪也。吾兄以为何如？荒山开炉在迩，凡百草率，特遣侍僧密启其意。法谊深爱，必见谅也。不尽。

与荆南心印大师一般秀色，湘山里君自匡徒，我自眠。弟愧古人远矣，敢不逊老兄一筹？说甚三世冻侬，一口吞尽无众生可度。如法兄者，放旷自如，神机莫测。是凡是圣，未免疑杀多少人也。郢州法道萧条既久，魔种辈乘间而出，学者既乏正因，以至玉石不分。弟非不欲见义勇为，其如螳臂当轮，敢不望岩而退耶？月掌院事，幸已息肩。放鹰台不让，孤峰顶上，虽未暇喝风骂雨，卧月眠云，尽可藏拙。所苦者，求一堪共语之人，何异拨火寻沤？欲得吾兄花圃一回畅谈，不可复得，不卜有此日否？违教日久，慕之如渴。禅子往便裁书叙心，曷胜神往。

与张成远居士山僧昔在荆南，殊承道义，虚叨信施，至今怀念不已。惜其不获久留道话，被人横拖倒曳，蓦过郢州，竟别两载有余。不审居士近来工夫何似？于古今关捩子，少有窒碍否？一切处一切时，于逆顺境界透脱否？想日新之益，又不待山僧饶舌也。古人云：「三日不相见，莫作等闲看，焉得大风吹过郢州一回相见哉！」时因往便，聊借玄沙白纸一幅，打些葛藤，以通疏阔之候。若道有字无字，尽是谤山僧不少也。作么生得不谤去？请下一转语看。

复永隆昶庵和尚春初退院，而应鹰台请，时曾遣侍僧走候。虽闻有荆南之行，以人事纷拏之际，卒不遑勒荒函以附侍者通候玉泉堂上也。自此去人日远，思人益深，而音问杳然，不审法从何时归也。昨侍者回，得悉近况，读翰教并颁玉泉惠书，喜愧交集。法体违和无他，以道途往返不过寒暑失调耳。即欲趋候，缘薄务为羁，弗克如愿。所渎者，永隆名刹既已中兴，正待远震法雷，何乃卒挝退鼓？弟庸愚无似，只宜隐遁过时，何堪过誉谆谆，而当知己推重乎？请已此念，惟冀不倦津梁，是祷。

复玉泉莲月和尚即日仲冬严寒，恭惟玉泉堂上和尚起居多福。自癸丑春，再瞻雅范于荆南，深辱爱惠。方闻空谷之音，跫然而喜。不意业缘牵挽，被人赚过郢州，株守月掌，破院灯心，皂角铺子，不免抱屈开张。从兹挈挈波波，竟不遑遣僧申候也。返辱翰惠，愈增赧颜。玉泉一席宗风，绝响久矣。今得和尚驻锡，起废兴衰，与历代古锥重开生面，不惟祖庭有幸，亦法门大幸也。惜其不获观光拜贺，为歉。近以昶兄染恙既久，兼承屡屡削牍见招，因过永隆候问，竟以院事见托，临时失算，卒难推却。但恐薄福之人，不副同条之望耳。昶兄才秉生知，僧中龙也，当久留座下，表率堂中，分座说法，作人天眼，将来继席联芳。如座下别有得髓者，则吾不得而知也。容迟面布，统惟慈谅，弗备。

与李让坚进士(讳先固)忆昔获晤于山庵道话，时已识不凡人也。俄尔平地雷声轰出，桃花巨浪，何其壮哉！亦何畅哉！昔者丹霞因选官得入选佛之室，为禅宗巨擘，往来石头、马祖之门，与庞公辈为方外交，机辩纵横，气宇超迈，学者宗之。此挂冠高世之风，辉腾今古，亦学佛之榜样也。今者夺魁选官，已闻命矣。不审选佛何似？所选之佛是何名号？居何国土？还化物否？若也两彩一赛，当作重重之贺也。前者造谒不遇，得非他方化物乎？永隆古寺，向承为募缘引佛殿，既已完功，又得下江匠者装绘迦文金像，傍侍饮光、庆喜、护法，则有韦天持杵、伽蓝诸神，达磨诸祖毕备，一堂像设精严，规模壮丽，此方又称一奇观也。诸善信欲镌石为记，以志不朽，碑上之文尽皆鹤望于台檀也。倘蒙不吝，幸莫大焉。余楼弗备。

复丁清遥文学日承枉顾，荒院生色多矣。而焚膏继晷谈心之愿，似乎未尽慊。蒙忽辱翰惠，公郎远颁厚施，饭僧谨合瓜拜嘉。俟佛成道日，方设供表扬至善也。别后以禅书数册献阅者，以居士好道心切故尔。吾教意不立文字，直指人心，见性与佛无二。文字者，何标指见月，以楔出楔之故也。学者不能妙悟，滞在文字语言，而寻行数墨辈，往往被葛藤绊倒，出头不得，是见指而不见月也。居士根器不凡，嗜道勇锐，倘静坐书斋，于未展卷时顿明此事，却省多少心力也。不然，且向葛藤里理会，日久岁深，自然瓜熟蒂落也。谨复。

与子淳法侄禅师临济之道，四传而至风穴。穴忧仰山、吴越，大风之谶，对诸门人涕泣。其时，首山便放下所业之经，一肩担荷。由是，济北宗风远大，至今数百年无替者，首山克绍之力也。苟非代有其人，忘躯为法，则风穴之涕泣，依然不已也。昨沙镇获晤清范，方知法门老成，不当陆沉乃尔，而大任宜有赖焉。山僧忝为同枝之谊，所谓棒打石人头，对家里人说家里话。老侄不以为逆耳之言否？向者未及深叙，抱恨良多。湖乡荒僻，共语者甚寡，如不见弃，过我永隆倾谈数日，以见千里同风，法谊蔼然也。候之弗备。

复众檀越护法三湘名胜，宗风大振于赵宋时，独神鼎为最焉。自諲老唱灭后，便见祖庭云冷，法社凋残，代为流俗辈食息其间，而宗庙之美，阒尔无闻也。犹幸山水有灵，得云和尚与吾远老人相继扬化，起废兴衰，则临济之道于斯再显。更喜大檀诸君子于二大老处深染法味，实云龙风虎之遇也。山野谫劣，无似承乏此山，复蒙众高檀异口同音，联词璧合于人天广众，唱拍相随，虽为山林千古佳话，而知遇之私，将何以图报哉？理宜趋谢，以入院之初，似难纵步，专僧代候，容面有期，余缕不尽。

与湘阴陈邑侯瑶鹤老维摩不资余力，取之左右，以手擎香饭，能饱万众。菩萨不是神通妙用，且非法尔如然。方今由斯道躅其芳者，不道全无，只是不可多见。日承颁惠俸金，辉映山中作香饭佛事，能使满堂僧众各各饱足，欢忻咸叹为希有事也。或问斋僧之益，获福几何，延寿几许？山僧曰：「此不可思议功德，非言喻可及。若说似君，则落数量也。」如命叨斋祝愿已毕，特遣侍僧走谢外山，物数种以将芹曝之意，虽未可以世礼目之，然新茗初制，较夫仙饵延年之物，所谓壶中别有天也。幸叱存弗备。

与郢州众居士山僧从威音王以前至楼至佛后，不啻百千万劫，于中不知何日为生，何日为死，偶尔撞入者，皮袋露头露面，被人唤作长老，与诸君相聚一回，不过相呼相唤，归去来，而欲人知幻即离，离幻即觉，不意诸君深重此毒，认真幻影，破费赀囊，庄严法帔，在诸君重法存诚则可，于山僧曷克当哉？且向于永隆数载，靡靡虚叨供养，晨昏聚首，易以图之，今既远隔重贻远虑，山水重重，欲其相见一回，诚不易也。韶光易度，岁月如流，珍重百年之身，道力各须坚固，幸勿随世迁变，有废前功也。古人云：「佛法无多子，久长难得人。」诸君其勉之。

复湘阴陈公瑶鹤下院赍到惠书，并拙录序文刊赀等，谨合爪而三复之余，且感且愧曰：“何期椎鲁无似之夫，亦能见知大君子于三千里外，是岂闲相识欤？其中发幽阐秘，笼古络今，不特尼山一贯之旨洞明，即韩昌黎佞佛一案据款平结，此服天下之公论也。若乃父母未生面目前，书中醉后添杯者，只欲台台到家耳。吾檀既已见彻渊源，不于色见声求，吾佛圣人之道，岂以吾两人形骸泡幻之身相见不相见为然哉？秪此历历孤明，一段大光明藏，亘尘沙劫无间然也。记得黄山谷问道于死心禅师，议论正发，死心曰：‘学士死，死心死，你我烧作一堆灰，向甚处相见？’山谷不能加答，正此意也。岂当时含元殿上而不识长安乎？”剞劂氏来山时，再图报命，草复不尽。

复方大也居士素性自髫年于声利澹如也，惟期誓明生死大事故，抱负不学二三十年，奔驰海内，至今无端被人唤作长老。若曰与诸方善知识大相迳庭，则吾岂敢？此特大居士推誉奖藉，不亦甚乎！虽然，伯牙与子期不是闲相识也。读华篇，字字典雅无尽。老子昔于兜率溺器边，大惊小怪，捉败东林矣。居士欲捉败无尽乎？如是，则神鼎斫额不暇矣。承有登山之兴，故用前韵一律迓之。果篮舆不爽乎？候候弗悉。

与瑞岩丆山和尚定兄持老人讣音至，痛心几绝，久而复苏。捧读之余，备询后事，深喜吾兄善为继述。芝峰一席，真诚有主，老人已无余憾，师门亦何幸哉！如弟者庸愚无似，谬为老人枚举，勉住神鼎，其如虻负泰山！况插足未稳，何堪遽失依怙？岂天之命也夫！致令三千里外之身心，徒对大江之水，日益飞翻也。即欲奔赴，以肩上犁耙初任，卒难摆脱。复自思惟曰：与其区区恸哭于灵龛，孰若立身行道，使老人面目犹在，为优耳。故守株待罪，缘以初住时世维艰，赀费不丰，专僧赍上。幸吾兄知我，谅我不孝之罪，治之灵前。待弟稍迟，匍匐一一领过，感荷不浅。其塔上之铭，操觚者不得其人，不可轻易，徒为塞白。吾兄须加裁酌，大非细事，想不待弟之琐琐，空函驰复，抱愧殊多。伏冀为法不倦，是祷。

与南岳一雨和尚太白一灯高悬岳面，辉映七十二峰，幸有年矣，岂止师门之幸哉？忝同条者欲识一面而不果，怅歉何如？前岁不揣庸陋，勉应神鼎，自庆晤面之缘，旦夕可图。入院来而游岳攀寻之兴，日存胸臆，岂其如蚕作茧，愈缚愈坚？徒有此心于屋里贩杨州，奈何？去岁妙侄远顾，愈增愧感，随欲遣僧问讯座前，以执事进退不一，蹉跎至今，其迟慢之罪，自知不可逭矣。法兄亦见谅乎？倘项上枷担稍可摆脱，一回岳顶礼诸祖堵波，晤同条家话，了却生平之志愿，方为快耳。特遣禅子代申躬候，菲仪不腆，聊尽鄙私，伏冀管存，不胜翘渴之至。

复易九有文学等庵监院偕盛价持瑶函信施到山，三复之余，已而叹曰：“此长者乐善如斯乎？何施惠之至是也！”噫！我知之矣，无乃禅和家似不耐枯澹，饶舌于左右欤？伏询日用起居，闻醉读之暇，常究《楞严》深旨，《法华》大意，且于老卢故纸上耽味禅观。如是之人，岂止一佛二佛所种诸善根而已哉？但不审于七处征心处得阿难真心否？于尽思度量时能测佛智否？老卢本来无物，固不染尘埃矣。即今视听言动者，壳漏子尚在，能不染尘埃乎？身心一如乎？内外一致乎？动静不二乎？于佛祖言教不滞碍乎？倘能于一切处透脱尽净，不疑方名了事凡夫耳。张无尽曰：“吾从学佛而后知儒益深矣，岂虚语哉！”如上所举，台檀别开手眼，与神鼎通个消息，不惟好事大家知，则林下又见一明眼居士矣。望之不一。

又登山之订岁又暮矣。云山飘杳，望之如何？远尘上座来山饭僧，皆赖嘘植所致。伏询近况，以齐家之余力，不舍一法而作种种佛事，得非善根薰培深厚而然乎？然恨未识面者，记得昔有二僧，相近咫尺，各住一庵。句月不相会，一日会云：“许久在庵作甚么？”一云：“造个无缝塔。”一云：“我亦欲造之，乞借塔样。”一云：“何不早说，却被人借去也？”敢问是借不借？若道不借，却成辜负埋没古人；若道借，是何样子？居士佛法中人，向者里通个消息，方知山僧与居士虽未识面，已时时把手同游华藏界也。其或未然，塔样又被人借去也。呵呵，晤期当在何日？不尽缕慺。

又昔人云：「几度见君诗，尽好及观标格，过于诗。平生不欲藏人善，到处逢人说项斯。」昨于福嵩，不独观标格而已，向未识荆之怅，既慰夙怀，且预希有之会。斋贶优渥，固居士请法之诚为先，灵以资冥福，则可在山僧当之，不亦赧然之甚乎？夫人之相与，闻名曷若见面？既见则目击道存，了无言说。虽仲尼之于温伯雪，不复过此，无说无闻，直使诸天赞叹，不及临别时。居士以不欺之力，不甘住小歇场，以向之工夫不得力处为质，较之得少为足者，何啻天壤？奈山僧舌头太短，亦不欲牵枝引蔓，走作居士如于经偈与诸话头狐疑不决，取舍未忘，卜之神明者，记得昔有禅师于闹市衢头，遇屠者卖肉，买者云：「精底割块来。」屠掷下刀云：「那块不是精底。」禅者傍闻，豁然大悟，顿忘取舍。此与居士同参，何则？往往士夫学道，请益知识，俾令扫除文字，示以无意味话头，凡有所著，皆叱其非，便生怕落空而茫然曰：「无所著摸，无意路，无凭仗者，工夫难做。」不若依经义，把本顺朱，从渐而进可也。居士正堕此病，是么？卜之神明，感而遂通，惬值经偈，再三入手为决，复不得力，则横不得竖不得，古人所谓「可惜者，汉死了活不得，转身不得」，是则钉椿摇橹，终无痛快之时也。山僧抑不得已，以「生从何来，死从何去」之语，以为脱换捷近，贵在活卓。所谓「宁参活句，莫参死句」，死语岂能活人耶？且作个敲门瓦子，在日用寻常行居坐卧处，忽若筑着磕着，自然推门落臼。有日不但死话头，如看经教语录中有一言一句去不得处，便是话头，便是祖师关、生死关，此时切不可放过。不疑言句，是为大病。入得一门，则千门万门，七通八达。不见道：「百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。」岂虚语哉？兹因人力送行李回，不觉葛藤如许，作回头人事。他日见月忘指之时，痛骂神鼎者老贼。饶舌不少，山僧亦甘心顺受也。呵呵，不尽。

又道旷无涯，逢人不尽。居士南询之志，勇锐可嘉。不即暂止者，承发足参方，有自荒山始之念，自有玄沙不出岭之喻，相期和光同尘，不伤物义。成熟一切众生信根，庶几两得相宜，殊非分外也。昔阿阇世王之兄曰耆婆，得起死回生之术，名称普闻，为大医王。将王位逊弟，欲出家而不可。世尊与之约曰：“众生之病，不一身病，汝治其外心病，我治其内。”由是得度者，不可称计。悉此自利利他之道，则在是矣。居士既达权变如此，复何言哉？话头之说，山僧早已不惜眉毛。何也？开口成双橛，无言落二三。是知入门便棒便喝，无非老婆心切。且生从何来，与一归何处，原无二致。既熟处难忘，不妨仍旧，务在肯切。过河须用筏，到岸不须舟。如恋筏不舍，守死话头，是则冷水浸石头，无异。或昏沉散乱，落在无事甲里，疑情发起，话头提得现前，毕竟一归何处。如此挨拶，如此追究，绵密做去，如曰：“缓急路程，瓮里几曾走却鳖乎？”诵《行愿品》，身心廓然，太虚者能入普贤毛孔，次第刹海乎？世缘染与不染，是两头语。前被境缘所使，而今使得境缘乎？使得境缘，则事事无碍法界也。无因起观察时，不得作奇特胜妙想，不作寻常世谛想。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。入佛而不能入魔，则又其力未充也。拈颂比前稍进，待居士来结制庆佛开光时，一一按过不尽。

复罗晋永文学接读翰简，蔚矣其文！居士雅思渊才，似非章句之儒所伦匹也。去岁邂逅书斋，宛若夙契，好道之心，勇于果敢，较之昏昏终日醉梦者，何啻天壤！既尔留心内典，宁非百年后阎君前之铁券乎？若乃冀免罪愆于往昔，自求多福于当来，斯皆人天小果，未是如来大道。李文和都尉曰：「学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。」此儒者学佛之榜样也，在居士日用中力行之，何如耳？密弘居士，操道之志甚笃，早晚与之商确进步，或不致孤陋寡闻。倘于祖师关捩子有滞碍去不得处，不妨书来，山僧即与决疑，当头印破，庶得应病之药耳。四序惟迁，新年又添一岁，今年五十有五矣。光阴瞬息，时不待人，前景能几何哉？居士勉之，不胜翘望。

与水隆先长老勖韬来，知汝住院得体施设合宜，观音阁功果圆满，非不大费心力。然为佛祖儿孙，利生为务，与人为善，迥异常流，斯皆模范人天，标表后学。况诸檀书来称赞不已，汝之因缘其在是乎？昔临济止住一小院，风穴单丁，药山牛栏，俱有光明硕大，岂在院之大小，众之多寡哉？诸檀挽留，宜应全身放下信缘而去，勿兴二念也。山僧出世有年，虽垂老发白，尚思法门寥落，勉力未已，汝其偷安乎？如不体此，非山僧所以望于汝也。切嘱切嘱。

复福严式庵和尚侍僧南岳回，询知法力中兴，福严祖席，感外护之隆，诚为祖庭幸也。俄尔言及兜率盘石安公集五叶弘传之事，谓弟左袒盘公集书之妄，大似不知弟也。虽至愚鲁之者，岂有附合他宗而反自祖，甘心负屈乎？盖此老虽昔年有同参之谊，别来将三十载，今虽嗣洞上住兜率，以住山事繁，尚未通往，以征书之故，学者辈取拙录一部与之，并未知其集何书也。今闻其收诸家语句、机缘、颂古集为五叶弘传，仍效白岩位公修传灯格式，削去他本宗五代正传之祖，并削我济上二代，当时天下已曾共非之(即彼)本宗鼓山为霖和尚亦出书辟之矣。今盘公只去他洞上五代，我济上二代，渠且未敢蹈其覆辙，既于我宗无涉无伤，其他宗祖他非他削于我何有？知我罪我，我何辞焉？谅之不尽。