一揆禅师语录卷第十二(师讳元揆)

一揆禅师语录卷第十二(师讳元揆)

门人定禄等编行实戊辰冬，众请升座。师云：“山僧道德荒凉，有玷师位。三会之语，诸子窃编为十卷。不幸又灾梨矣。”昨先权二子入室，请曰：“和尚行道多年，历迁名刹，语录流布诸方，业已脍炙人口。但先等未闻和尚行实之由，是为阙典。他时后日，先等宁辞不请之罪乎？”予笑曰：“汝等是何心行，裨贩我耶？山僧行既亏矣，实则何堪挂齿。”二人谨退，复商同两序大众，设办茶筵，恳之至再。予揣自来败露又多，既辱敦逼，只可家丑略扬一二，幸诸兄弟包含，勿使外人知之可也。山僧乃浙江绍兴府会稽县钱氏子，其先为吴越国氏之苗裔，祖源世系忠厚传家。先君讳继美，性纯谨，不事冠巾，尝奉佛乐善，自称逸民。年三十七无子，默祷于潮音大士。母陈氏梦感天台僧投室，觉而有娠。月足生于明季崇祯七年甲戌岁四月二十七申时也。自出洗盆，辄双目紧闭，经四十日。先君与母氏尝泣对神明曰：“何罪所致，诞此盲儿？”一日有异僧托钵到门，言其所以。僧曰：“如我解此意者，此儿净眼暂不耐见秽耳，当有慧眼开时，未可以肉眼为虑也。”先君喜，命馔饭供之而去。未几，予眼忽开，父曰：“儿眼获明，又遇高人接谈，何幸如之。”予婴儿时，性平静，乳餔间母不甚烦累。岁余，闻父诵经，喜静听，凡见僧辄合掌称“南无”二字。长为童，常随父入寺，见僧着袈裟衣礼诵行道，归则脱自裙搭左肩上，合掌效之。老幼见者皆鄙笑，予恬然自若，殊无赧色。一日，予独自入寺，于山门拾得一朱漆小牌，纵广约三寸许，上有金字偈四句。偈曰：“一钵千家饭，孤身万里游。要知生死路，随缘度春秋。”儿童气局虽不识字，以为宝玩美物，或玩指掌，或藏怀袖，持归。祖母见即索阅之。祖母知文，阅偈已，即潸然堕泪，谓吾母曰：“何物匪类赚此儿耶？”叹曰：“此迨非宗祧子也。”遂投牌于火，子即倒地嗥泣不已。祖母怜之。取一银钱与予曰：「此可买果吃，何用那虫毒蛇毒害人之物耶？」予虽受其哄骇，终恋慕之，岂非当时天假示子披缁之兆欤？尝从祖游，薄宦于滇楚间，遂侨寓湖湘焉。年六岁，入乡校，先生授以书史，辄易背诵。遇外祖丧，营葬事毕，予曰：「孔孟之学，齐家治国，博一功名而已，安得长生不死之术乎？」俄国有甲申之变，四方扰动，居不遑处。先君抱病不起，丧于乱世，三年之丧毕，予便零丁孤苦，遂废学。母因舅氏接于任所，予曰：「大丈夫碌碌声利，唐丧光阴，何日是了？」卒不随行，常寻良友，歌咏道情曲调，慕出世。因此时苦无善友指引，遂为浪荡散人。年二十有二，传闻慧山和尚旺化大沩，曰：「此吾归仗处也。

」即跋踄到山，沩问曰：「少年来此何为？」予曰：「生死事大，愿求度脱。」沩曰：「我者里苦行生涯，不著书生骄态之气。」予曰：「愿从慈训。」沩曰：「着槽厂去。」遂求披剃，尝慕六祖之风，愿入碓房负舂，阅四月圆具后，入僧堂，誓明生死大事。沩命看《万法归一》：「一归何处？」予在堂中随众经行坐卧，如龙得水，甚为快意。夜众放参后，与同志七八辈排遣至三更或四更或五更，或有夜被竟忘展，率以为常，工夫无分晓处。上方丈请益，沩举僧问赵州：「万法归一，一归何处？」州云：「老僧在青州做领布衫，重七斤。」会得者个意，许你有入处。予退思曰：「七斤布衫与一归何处，是何道理？」昼夜提撕，夜昏沉重，时乘月到窑上搬砖，一转再上蒲团，力为体究。一日沩垂问云：「天地未分时，灵机电光在甚么处？」出水牌命众下语，众着语毕，予亦随下语云：「遍界不曾藏。」悦众在傍云：「既是天地未分，有甚遍界？」予曰：「既无遍界，谁知天地未分？」互相杜撰不已，同众到方丈呈语。沩阅毕曰：「总是意识边鼓，粥饭气禅，未梦见在。」如是凑泊不得，久无入头，遂兴遍参之念，束装辞行，首谒醴陵云岩，此老肃众严密，惜。其为人下刃不紧，遂辞去。次参石霜尔瞻和尚，才礼拜。霜问云：“因我得礼，你你作么生会？”予曰：“礼拜和尚不为分外。”霜曰：“俊哉！禅和犹挂唇齿在。”予曰：“和尚不可压良为贱。”霜微笑曰：“且坐吃茶。”挂搭后入室请益工夫。霜曰：“你在沩山有何言句？”予曰：“和尚命看‘万法归一’，一归何处？”霜曰：“我者里则不然。”予曰：“和尚如何？”霜云：“我者里‘一归万法’。”予曰：“未审‘万法归一’，‘一归万法’，是一是二？”霜劈脊便棒，云：“且道是一是二。”予罔措其旨，惭愧诸兄弟知识如此相为，直切提持，当时其奈钝根不荐，无怪今时初参者钝置山僧也。曾恁么来，虽不领会，而且自强不息，昼夜推穷，无暂时放舍，愤恨不已，因循岁月，无所入，作曰：“予因缘不在此乎？”遂结伴过江西，游百丈、洞山、宝峰、云居。寻思当时马祖法中之王，为江西法窟，天下宗仰。直下百丈得大机，黄檗得大用。予虽生不逢时，且幸获瞻礼灵塔焉。云居一粥之缘，幸得挂搭焉。历过数丛林，其奈驰求心不歇，所见知识挑剔处，如瓜园选瓜相似，空遭岐路，使却也慕庐山胜概，即到开先。以途中工夫散逸不纯，复收摄身心，重新整顿，话头提得现前。因上黄岩观瀑布，见百千尺飞泉从空堕下，不觉毛骨耸然，便会得青州布衫、赵州答话之意，心意快然。

遇雪峤大师高弟石涛和尚住开先，垂问云：“曹源一脉，源远流长，因甚瀑布断流？”予应声曰：“且喜某甲亲到开先。”涛曰：“甚处见神见鬼来？”予曰：“开先门下。”涛曰：“脱空妄语汉！”便打。予接住拄杖一送而退，遂留七佛楼度夏。因阅传灯至玄沙章云：“直得如澄潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。只饶忘知于觉，觉即佛性矣。唤作了事人，更须知有向上全提始得。”便抚卷负惭曰：“若如是工夫，大约未在。”自此不敢言会禅矣。复自策励推究，夏毕登九华礼。地藏圣迹入浙中，路途疲困，又用心过甚，而身体失调，以饮食不时，寒暑未均之间，遂染沉痾痢疾，至湖州长兴县，病沉重矣。昼夜行泻六十余次，九死一生，命在旦夕。对主事僧将随身衣钵托以薪水之助，即冥心立誓于佛祖曰：“此生无缘参禅，不遂至此而已。倘蒙加被，不昧正因，再来参罢。”即捡点此身，乃四大合成，病从何受？本有灵光，何尝痛痒？咬定牙关，隐忍一坐至五鼓，病觉渐退，慰曰：“此生尚有参禅分乎？”又喜做得病中工夫，调养二十余日，将健粥饭，即上报恩，见玉林和尚。此老门庭孤峻，规矩严难，予身体尚未复元，难受曲折，遂散诞无意绪，到嘉禾参古南牧云和尚。此老晚年无佛法，身心不事，事乐于山水吟咏，尝在九峰、三泖、太湖之间，学者求其与眉毛撕结，受钳锤甚罕闻。弘觉师翁住金粟，湖海衲子云臻水赴，予随列而往。洎到彼，见其丛林整肃，安众有方，一时麟角凤毛，不一而足。庠序进止，一准百丈清规。住持予曰：“如此丛林，如此知识，若不放下依止，是自暴弃也。”遂求圊头之职，负行结缘，洒扫换水，略无懈倦，但工夫不甚得力，却甚忙。然遇结制，即进堂，昼夜废寝忘餐，目不交睫者累日，直得东西不辨，南北不分，如魂不散底死人相似。打七亦不知身在何地，行止两堂首座轮次考工，或答话亦不知所出，或亦忘礼拜，杜口呆立如木偶人，虽竹篦在脊，亦如风过耳。七毕，随众上方丈作礼，首座云：“两堂禅师七完矣，礼拜和尚。”师翁云：“未在，待阶前石狮子点头是完七之时。”众中一僧云：“石狮子点头也。”师翁云：“以何为验？”僧便喝，师翁即唤僧出曰：“老僧者里不许下喝，喝者罚银五钱。你喝老僧那？”遂痛打几死，予在众不觉，通身汗下如桶底脱落相似，从前凝滞，一时冰消瓦解，曰：“诸方传闻此老子乃文字善知识，原来机用如此威烈。”遂不疑天下古今老冻侬舌头瞒也。次日入方丈呈见师翁曰：「老僧不许人下喝，喝者罚银五钱，你作么生？

速道速道。」予云：「某甲今日失钱造罪。」师翁拈棒，予便拂袖而出。偶师翁受龙池请命，予随行就职。操履虽诺而不果行，欲渡江以了吾母礼普陀之愿。到宁波，以国有海禁，但望海礼之，即上天童，见先师。先师问云：「那里来？」予云：「金粟。」先师云：「老和尚安否？」予云：「安。」先师云：「来时老和尚道甚么？」予云：「教和尚莫多口。」先师拈棒，予拂袖而出。予见先师为人本色厚道，举止安祥，遂亲依焉，俾为侍者。予发挥古今公案语句，投诚请益。先师曰：「此乃诸方旧套子，可厌！我者里须是脱略窠臼始得。」被先师一一按过，予从此服膺。所以山僧住院拈香云：「昔年金粟会里，拄地撑天；末后太白山中，七花八裂是也。」自后凡先师垂问上堂，予则与众争先，辄当仁不让，果与寻常不同，如水入水也。四月八日，因督师张少保入山饭僧祈嗣，请上堂，予则当机以五位王子酬唱，言锋迅捷，一众耸然。先师座上曰：「大众看取者员战将。」予曰：「切莫涂污好。」先师云：「真个随题扇一偈为予改今字云：『动着清风随手施，卷舒灵妙在当时。盐官昔索今吾赠，莫道古今非一揆。』」未几命掌记室，授拂一枚，并自题像赞示之，其略云：「释迦既解拖水泥，弥勒也曾入草莽。少林骨髓马驹心，临济拳头黄檗掌。只可近，不可仿。从来马粪类驴屎，今古一揆殊不爽。」师翁兴创平阳，予往来两间，曲尽玄奥之益。西堂乏人，命予分座训徒，随送伽黎一顶，并秉拂牌拄杖入寮。先师见予秉拂语并考工机缘，对众称赏曰：「机辩纵横，揆子却有从上体裁说法之式，权衡有准，虽大慧何多让焉？」有同参来访问云：「昔日庐山观瀑布句，还曾举似人否？」予曰：「直得匙挑不上。」参云：「既是匙挑不上，因甚分天童座居一？」众之首予曰「若不是老兄相悉揆上座一生受屈参云即今瀑布又不流也」予曰「你再说我即呕出先师退天童院事重兴瑞岩予即辞上湖南先师随应龙牙请书来命予先往代为主法予逊诸同门游荆南玉泉寻天皇天王二道悟诸祖故迹未几郢州缙绅众檀越请住月掌此山乃保宁勇高弟智渊禅师开山到院开法瓣香为先师拈出矣阅三年退居楚襄王放鹰台半载拳石之地难以容众昶庵和尚以永隆古刹见招又三年遂成法席郢地一住十载因先师六旬大诞即买舟东下省觐拜祝到瑞岩先师喜曰「汝来也山僧年迈尚苦有众累汝代为主持佛法山僧落些闲去」即奉命首众方两月忽神鼎专使至迎请住持先师意在予以予已离座下十年同门中未离左右者恐有纷议遂默祷于韦天日揆首座眼目端正若与此山有缘愿遂所卜即命侍司设香案先师当众稽首竟卜得予一时大众哗然称善即屡辞不获免先师退谓众曰「东山演祖云我无克勤诸子真法门中罪人也山僧住天童一十二年于诸子中所得一揆亦不愧也神鼎乃山僧最初扬化之席以天童重担有负湘人之望至今在怀今得揆长老说法其间山僧死无余憾矣」时值隆冬山僧以师命不辞冒风雪三千里来到此山洒扫与诸兄弟波波挈挈坐经七夏矣先师言犹在耳自恨薄缘寡祐有愧先师望重之恩其间锅子大小杓柄短长一一难瞒众眼此是山僧生平败阙诸兄弟幸是诸方硕学英灵汉子当有超佛越祖之大志气慎勿效者不唧溜汉也久立珍重众作礼而退。

寿塔铭(有序)余昔宦游，山水固羡烟霞。王事勤劳，无暇履践。迩来乔寓金陵，廿有余载。虽未穷释氏之奥，而且好方外之交。如染香人，觉有香气。时以禅风之盛，海内宗工卓绝当世者，虽闻神鼎一揆禅师之名，素未谋面。适其门人真懒上人，乃同乡道契，持其本师语录行由，以寿塔问铭于余。余尝闻多宝佛塔全身不散，为证妙法。而释迦如来劫历刹尘，筹佛寿量有所未尽，诚不可思议之功德，表无数量之数量耳。按禅师讳元揆，字一揆，号昂叟，体真于威音那畔，示迹于曾稽钱氏。生而颖悟，志且超迈，露囊锥于太白，受心印于远公。为平阳弘觉国师法孙，初住郢州月掌，次迁永隆宁波瑞岩，即今继席神鼎。每座道场大启泼天门户，挥扬佛事，重开列祖玄关。手眼圆明，门庭孤峻。设三问以验来学，谓之三关。硕学参徒，鲜有契其机者。尝有僧问达磨分皮分髓，未审和尚此间分个甚么？师云：有愿不撒沙。僧云：无价宝珠，阿谁欠少？师云：犹带瓦砾在。师之机用率多类此。由是湖海浩归，道素深怀法乳。将崇寿塔以永瞻依。余知师迥超幻海，顿契心宗，体法性身，禀智慧命。则与多宝如来、释迦善逝贯穿鼻孔，其揆一也。夫何寿量而可量？又何塔铭而可铭？且师之本地风光，纤毫无累，而复带水拖泥，崇事塔庙，不亦玷乎？曾忆唐代宗帝问南阳慧忠国师曰：「和尚百年后所须何物？」忠曰：「与老僧造一所无缝塔。」帝曰：「就师请取塔样。」忠良久曰：「会么？」帝曰：「不会。」忠曰：「吾有得法弟子耽源，却谙此事，乞诏问之。」帝问源源曰：「陛下会么？」帝曰：「不会。」源曰：「湘之南，潭之北，中有黄金克一国，无影树下合同船，琉璃殿上无知识。」是则几能明师塔者？盖诸门人久被陶镕，欲展衷诚，共襄斯务。以塔其可塔，铭其可铭，而铭之曰。

灵鹫分光，支那肇朗，五叶花敷，济灯愈晃。源远流长，正派沆漭，太白峰高，平阳法长。宁波瑞岩，永隆月掌，神鼎联辉，道弥霄壤。寿量无量，塔焉奚仿？适诸门人，报存殊想。就下平高，人天标榜，塔事聿成，永垂瞻仰。佛祖芳踪，传传旌奖，太史铭之，用昭谷响。

康熙三十六年丁丑孟陬月谷旦。赐进士第，征仕郎，兵科掌印都给事，前户科给事中，加一级，丙辰会试同考试官，殿试收掌试卷官，翰林院庶吉士，车万育撰。

法语示昱堂炯上座从上古锥担荷法门钜任，非图名闻利养、片衣口食、独善其身而已。于一切处、一切时，莫不孳孳切切以道自警。或有相应分，便就水边林下，深培厚养，实履真操，不以得少为足，不以枯淡为嫌，以待时至，龙天推出，卓卓以利生为务，入泥入水为法，忘躯虽赴火蹈汤，有所不惜，始是大丈夫出家之能事矣。先德有言：“若不传法度众生，毕竟无能报恩者，岂虚语哉？”世日下衰，法门凋敝，多见近时流辈，半青半黄，如三家村里弄猢狲相似，往往弄出人前一场笑具，良可叹也。古人标格规模不可复见，唯在当人力行之可也。山僧昔年瞻风拨草于吴楚浙直间，所见老师宿德所得所证，终不轻易自肯。及到天童服勤十稔，方得平贴，所以此事大非容易。要做我临济下烜赫儿孙，须看从上榜样，便得上不愧于佛祖龙天，下不愧于时贤后学，炯子其勉之。

丽宗和尚语录叙先师远老人荷大法担，而应湖湘缁白之请，来主神鼎法席，大振临济之道。凡天下士志于道者，莫不水赴云臻，闻风而至，一时麟角凤毛，龙骧虎骤，腾踏座下，不让妙喜之于双径，马祖之于西江。千百年来湖南法席之盛，再见于神鼎，实谓祖印重光矣。我丽宗法兄禅师，以颖悟之姿入室最蚤，得其机用，众所推许。未几，弘觉师翁应诏皇都，宣命先师继席天童，以师纲维神鼎而摄院事，辄司法柄安众焉。又数年，以法乳恩谊未忘，买舟东下省觐天童，卒为表率。经二寒暑，迨返湖湘，为巴陵四众挽住普济禅院，为四方学者所归，遂成法席。其应机说法，锻炼衲子，纯以第一义谛接人，斩钉截铁，不涉廉纤。较之诸方院之大小，众之多寡，求于实效，则指不多曲矣。会神鼎虚席，先老人俾命住持，使符将至，师俄从别道长往矣。嗟嗟，是岂祖庭秋晚，末运浇漓，而师诚不欲住持之缚乎？盖师名位不称其德，不能无慨。晦堂曰：“功名美器，造物惜之不与人，全人固欲之，天必夺之。”呜呼！倘幸按下云头，吼无畏音于祖山，则师门大有起色，未可料也。予以谫劣无似，来补其处，其得法诸门人编辑师示众、小参、晚参、拈古、颂古、偈语等为上下卷，绣梓流通，问序于予。予忝同门之谊，不为不深，故撮其要于卷端。凡阅是录者，当得鱼忘筌可也。如以文质较量短长，则师于常寂光中，不为住持所缚，亦甘心矣夫。

绀眉和尚语录序圆悟佛果老人道大行时，座下法将如大慧杲之杰出，海内无双。有问果曰：「隆藏主何其柔易乃尔？」果曰：「瞌睡虎耳。」及出世，以吴越令行，道声遐播，直使济上宗传绵延至今，儿孙遍天下，皆睡虎之裔也。佛果之远讹，宁有加焉？我同门绀兄，昔年天童入先师之室，受记莂后，陆沉于吴越间，吟咏诗篇，与骚人韵士为伍，以毛遂之锥未露囊颖，鲜有能识之者。及乎先师化，洽两浙而龙牙一席，支应不暇，几为波旬之所湮没。戊辰秋，余拉同志力为推挽，逼上曲录，吼无畏音，则祖灯再焰，法席重光，正所谓等闲不鸣，鸣则惊人也。先师若在，宁不为三十年盐酱之慰哉？或谓神鼎肘不外曲者，请以斯录速付剞劂，流行诸方，自有明眼高鉴。

神鼎志略序天下丛林皆有志乘，班班可考。湘阴神鼎，以轩辕氏得名，可独无耶？余承乏此山，十有余载，常慨夫残碑断碣、钟磬版铸之类，有片言只字成文者，辄遭毁匿，殆尽则志书概可知矣。所幸开山諲祖语录，存诸皇藏，如日月丽天，而波旬辈莫容得其便者，则志本有在焉。是故山志者，僧史也。昔贤竹院逢僧，尚矜偷闲半日。唐宣宗人主也，尝披缁为寺沙弥。罗念庵大儒也，夺高魁而恬为僧隐，况于吾道深有契证者，如白乐天之于鸟窠，苏子瞻之于佛印，张无尽相国，杨大年内翰，率多公卿巨儒，醉心祖道，不可枚举。尝曰：“吾从学佛而后知儒也益深。”是又不独为僧史也。或有进而语予者曰：“吾侪山林寓兴，惟知朴速无文而已。若夫史者，将以为名也？然则僧亦须名乎？且吾闻之，僧也者，外形骸以理自胜，名利不撄其怀，是非不入于耳，几忘人世间事，又乌所用名为？”余曰：“噫，何其迂也！大象不繇兔径，又非子之所能悉。当今沉空滞寂之徒，名为耽着小乘；和光同尘之士，号为圆通。圣侣凡接物利生处，虽花街酒肆、虎穴魔宫，曾无间然，况高竖刹竿、主盟斯道，以丛林为己任者欤？”兹山宗工近则联芳数代，名播寰区，象龙腾踏其间，又越几数十年矣。不志将见紊乱久而散失，鱼目混珍，后之修志者无由考镜焉。客曰：“唯唯，敬闻师命。”于是欢忭作礼而去。余遂书此以为志略弁首。

三书合刻序余住院湖楚南北，经今二十余载，自惭庸拙于法门，毫无裨益。一闻斗诤坚固，伤触法门者，靡不欲被发缨冠而往敕之。何则？法门衰替之时，吾辈舍己从人，冰竞弘忍，尚恐不及，况角力乎？去岁浙中之行，以天童、平阳、瑞岩、祖父塔头，为了瓣香之念，历徇法道，见闻与昔殊异，曷胜太息！从平阳出，遇显圣，见一书出自惟直智楷禅师。楷，白岩位中符公嗣也。书曰《正名录》。随阅一过，嗟嗟！名固有正，其言不顺，何哉？古人云：醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药，其《正名录》之谓乎？是书因其师符公尝以自恃著述为业，集一书曰《大统将皇藏内传灯诸录》，删改迨尽，以生灭心，变乱旧章，削去彼宗祖师五代，并我济宗二代正传之祖。细观符公削意，不值一唾，何也？我济宗玄祖传至吾超辈，为三十三代；洞宗价祖传主符公令师明辈，为三十三代。符公不甘，▆居超辈之晚，肆其虿毒，千方百计削去五代二代，自升为二十九代，与我济宗通辈班等。如此忍心悖逆，点自祖宗，妄自升高，曾市顽村竖之不若，敢僭著述，名列正士乎？不免南泉云：饶汝升与释迦齐肩，犹是王老师儿孙。在诸方出书，非之辟之，攻之无累十余数家。即彼本宗鼓山为霖禅师，两辨其谬。符公抵死不放，硬自搪塞。及乎败露销释不去，则又东牵西掩。今已谢壳漏矣。为之后者，亦欲雪父之耻，刻书辨之，掩之，殊不知欲隐弥露。语云：扬汤止沸，曷若爨下抽薪？至哉言乎！何堪更逞臆见，往往伤我济上血脉？我济宗一派，正大光明，亘古亘今，莫谁敢为妄议之者。生心丧谤，自陷泥犁，是则把火烧天，徒自疲耳。于吾诸祖，何损？渠书之出，己有诸家辟书，行之久矣。诸方自有明眼者鉴，但恐后之来者，与夫初留心禅道、护法高檀，见其书受其惑，从冥入冥，疑误后学，欲藉管城折其憍慢，恐属多事，且经攻击者众。所谓罪不重科，然亦不忍坐视其猖獗。诸家辟书不暇汇刻，但将彼宗《鼓山辨谬》二篇、弘觉师翁《敦本录》、禅林公《讨檄》为三书合刻，以告夫天下。法门知己，以见楷公师资之妄，足矣。有冀楷公息其狂悖，清楚自宗谱牒源流真赝可也。明教嵩曰：「人情莫不专己而略人，是此而非彼。非过则诤，专过则拘。君子通而已矣，何必苟专？君子当而已矣，何必苟非？焉得去其专非，从善如流之士与论法门正大哉？」或曰：「师刻三书，亦扬汤止沸可乎？」曰：「是又不然。君子达权识变，到此余欲无言不可得也。如国家兵器用之，岂得己哉？彼既伤我济上源流，是岂免楔以楔，出毒以毒攻乎？据款结案，良有以也。知我罪我，我曷敢辞。

康熙丁丑春，王上元神鼎住山，昂叟元揆谨撰。

三书合刻后跋三书合刻，便见宗旨明，源流正，向遭妄笔骇异者，群疑顿释，正所谓日月出矣，爝火何堪？斯皆白岩师资之所致也。抛砖引玉，不其然乎？白岩既尔僭操著述之权，而以一人智识见闻有限，虽属矫强，有擅改皇藏旧章之罪也。不徒然全谓无功已尔，是渠明设难问，半似请益。诸家既出辟书，岂非教授教诫而何？如弘觉师翁之《宝铎醒迷论》是也。白岩扭捏处，虽无所逃遁，其实获益甚多，但未肯屈明输降款于诸家，独向师翁修书下意，求忏倾心拱服者，诚良心虽昧耳。其削自宗五代祖而成伪书，谅亦既伸难缩，只成显圣一家之私书耳。若乃通都大国，旷代之典，古有《五灯会元》《续传灯》《指月》诸录，昭代有《续略》《继灯》《严统》《缵续》《南涧之续灯存稿》《正宗录》《建隆续指月录》至若京都圣感《五灯全书》，乃奉旨所修，御制有序。如杲日丽乎中天，有志之士，孰不从其正大？肯信白岩之伪书诳惑者欤。

康熙丁丑夏初，昂叟揆道者再书于神鼎丈室。

(四众弟子等各捐刊赀刻此本师揆和尚语录，全部一十二卷，人于大藏流通，伏愿法轮常转，共证无生。康熙三十八年己卯菊月望日谨识)