紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第一

紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第一

住南康府同安寺嗣法门人正印重编。

示众云居示众：向上一事，至广至大，极遍极圆，无圣无凡，非迷非悟。仰之莫能觑，俯之莫能窥，不可以言语形容，不可以意思测度。虽然如是，要知道不远，人人之为道而自远。故我世尊于皇宫初降之时，便能一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，作大狮子吼，云：“天上天下，唯我独尊。”可谓世尊婆心太切，欲令人人知有。奈何一切众生自无始以来，染心浓厚，习气渊深，只知逐妄飘流，不解回光返照，以致坠堕三涂，从劫至劫，无有出期。世尊于此不得不为曲垂方便，向荆棘丛中转身吐气，太阿锋上纵步横行，顿舍皇宫，遥登雪岭。六载苦行，夜睹明星，乃得成道，叹曰：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，皆因妄想执着不能证得。”只此者一段因缘，可与诸人作个入道的样子。然虽如是，二乘声闻未免难明此事，所以更向人天会上放光现瑞，屈尊就卑，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，随其众生根器，洞彻渊源，解粘除缚，依时取证。是以末后于灵鹫拈花，遂以正法眼藏付嘱摩诃迦叶，传至达磨初祖航海而来，以教外别传，不立文字，亟令人人见性成佛之旨，始授之于二祖，乃至六祖大师之后，故有南岳、青原、石头、马祖顿起五宗，唯我临济一宗遍满天下，大播寰区。其中便喝便棒，竖拂拈槌，举指抛毬，张弓架箭，如是作用，莫不有主有宾，有照有用，有纵有夺，有杀有活，互换之机，如雷若电。今日病僧者里总无者些伎俩，只要诸人各自直下承当，随方接引，不负来机者，便是病僧一片真实心肠，百千万劫摇掇不动。汝等诸人切忌依言生解，惑影迷途，堕坑落堑去也。还会么？设若不会，行去诸方不得错举。

示众学道人，须是骑龙跨虎之势，移山追日之能，止知拼命前行，断不回头转脑。又如疋马单枪，百万军中擒猛将，只许进前，不容退后，稍有丝毫恐怖之心，早已丧身失命了也。或有一等参禅者，不能苦志劳形，真参实悟，徒学几句口头三昧，逢人便说机锋，开口便言悟道。若遇明眼知识，问到三回五回，依旧手忙脚乱，因此怕见高人，甘自随波逐浪，此其参禅之弊也。或有一等学讲者，一出讲堂便怀我慢，其实自己毫勿未知，偏说他人长短，浮情涉猎，冒谓亲传章句，未分强争教理，倘得三五成群，便欲开敷床座，妄谈般若，邪解真诠，如是宣扬自他，何益？此其学讲之弊也。或有一等学戒者，才得登坛受具，便云我是比丘，诳取尊崇，妄邀供养，粗心浮气，我慢贡高，毗尼不知，威仪不晓，问及佛法知见，便自缄口无言，此其学律之弊也。若夫者等学道，不唯人天会上无有出头之分，诚恐将来地狱三途亦无有出脱之期，得不孤父母生育之恩，并自披剃之志耶？况此禅讲律者，乃戒定慧之本也。汝等诸人，既得出家为僧，必当藉此超越，务宜各人勇猛精进，极力推求进步，干头游心界外，将自己无始以来根尘种子习气无明懒惰懈怠业识牵缠，从空放下，尽净无余，以此禅讲律三字蕴结胸中，废寝忘餐，朝参暮究，潜心玩索，扣顶穷源，不唯续佛慧命，绍祖家风，利己利人，千秋埋没不得到恁么地，一任毗卢顶上撒手横行浊恶世中等心济物，无不随缘自在，逐类逍遥，方称学道之事备矣。不然，饶汝谒尽天下丛林，访遍名山知识，也是徒费草鞋钱，到头止做得个负笠担囊观山玩水底汉，究竟于佛法禅道生死分中了无交涉，可不悲夫！古人立雪断臂，为法忘躯，非恳求之不切也。三登投子，九上洞山，非请益之不专也，胁不至席，味不知甘。非用心之不勤也，古来实学真参，如绳若井，尽其舌根不能枚举。诸人各各企想前人，翘勤佛法，体惜光阴，痛哀生死，免得三十日到来，阎罗老子与汝算饭钱，抵当不得。那时却也怪不得，病僧不为诸人说破。

结制示众，红炉积雪，海底生烟，寒热两无，春秋不涉。向者里承当得下，大地山河尽皆清净法身，明暗色空总是遮那妙体，白云流水始称自在庄严，碧汉晴空正合圆通境界，涅槃生死体出一原，烦恼菩提本无二致。四处十六会徒劳施设，三乘十二分枉自闲谈，相好光明眼中着屑，语音文句耳里埃尘，智慧神通了无交涉。及至三玄三要，四主四宾，五位君臣，十种真智，一字关六义相，萨婆诃。顾鉴咦，种种权衡总用他不着。到与么地方，许顶门具眼，脑后悬符，出罗笼，脱窠臼，知生死，识去来。设若未然，也须紧把绳头扭着鼻孔看。观音大士即今在什么处？只此一句话头提起，直与铁壁银山相似，进不得，退不得，左不得，右不得，山水不是山水，人物不是人物。到者个时节，自然撞着磕着，得大受用，庆快平生。此时一任诸人横来竖去，说性谈心，左之右之，随缘得妙。众中有随缘得妙者么？出来道看。众下语不契，师云：你诸人终日下语，终日酬机，究竟于本分事未得相应，一切处不能透脱，皆因堕在语言文字中，义路规绳上，自缠自缚，区分好恶。诸人既来，云居病僧亦忍俊不禁，只得将古人葛藤为诸人举似。一上，昔日华藏座主初参圆悟老人，展转酬机，展转不恰。一日自以己见白悟曰：寻常拈锤竖拂，岂不是经中道一切世界诸所有相皆即菩提妙明真心？悟笑云：你元来在者里作活计。主又曰：下喝敲床时，又岂不是返闻闻自性，性成无上道？悟曰：你岂不见经中道妙性圆明，离诸名相，主于言下有省。师云：以楔出楔，乌鸡立雪，移方就圆，达本穷源。虽然如是，也要是华藏座主得之，方可脱卸罗笼。设若他人得之，未免肩枷带锁。何以故？恁么会即是恁么会，即不是了也。所以我来荒草里，汝又入深村。金屑虽贵，落眼成尘。汝等诸人会得。圆悟老人能以经中一句出脱人情，始不辜病僧平日与诸人商量的佛法，商量且置。只如出离窠臼一句，作么生道？良久，顾众云：「兰卉丛中生，桂子蜘蛛尾上吐蚕丝。

五台庵示众。古人云：「我要一向举扬宗乘，法堂前草深一丈。如今要求个法堂前草深一丈的善知识，了不可得。大都皆好温暖，皆好人承事，无非将高就低，随波逐浪，大家混入野狐精队里去也。咸谓播扬大教，不知实为伤风败教之徒，良可太息。」近来学者辈，不论有识无识，有学无学，有年无年，有患无患，但识得三五个字，就视礼诵为庸鄙之事，以闲旷为高品之行。每见学者临课诵时，如懒驴上磨，巴不得就早完，或得躲过，更为便宜。呜呼！不知佛法凭谁住持，祖灯凭何相续？所以病僧开法以来，自知根性下劣，不敢妄拟诸方棒喝，不敢妄拟门墙高峻。但每日十二时，惟取二时，每一时念佛三百声，以为摄持身心，以为决定胜行，以为胜精进力，以为佛法住持，以为成佛根本，以为万行总归，以为不堕断灭之大导师，以为法界庄严之如意宝。离此一句阿弥陀佛，则参禅看教，究竟何为？搬砖运瓦，劳苦何益？穿衣吃饭，所为何事？此是病僧行径，汝等诸人亦当如此行去，自然有个不辜负处。仍于十二时中，将五个时去打瞌睡养精神，将五个时去明禅道学佛法。若无此二时礼诵，恐工夫净沉死水，而血脉不能周流，久而成疾。况此二时礼诵，又为破昏沉起净寂之大智炬也。或谓三百声虽不可增减，至于寒热闲忙时增减些何害？曰：古人云：「人生在世，如一场疟子病相似，寒了又热，热了又寒，寒热得几番了，却一生如此。若随寒热转移者，则无念佛之时；若随闲忙转移者，则无决定之志。唯有不被寒热闲忙转移者，始可与他商量此事。」各宜珍重。

紫竹林示众。贯之毕居士请念佛二字，乃十方三世诸佛一切教藏之总相法门也。诸佛诸有法数，皆念佛差别之相耳。盖诸佛出世说法，唯此成佛一事。成佛无别作用，唯只念佛而已。是则念佛成佛四字，极尽十方三世诸佛出世说法之本致。大经云：「奇哉！众生身中具有如来智慧德相，由妄想故而不证得。」此是诸佛兴悲出世之本。证于此智慧德相者，诸佛众生不二体相之智德也。众生与佛同体不同用者，为妄想故异耳。妄想者，念也。诸佛念念唯念自己本体，唯念自己德相，故光明相好、慈悲喜舍等遍法界，因该果海，果彻因源，相续不断，究竟常住，亦名回光返照，亦名背尘合觉，亦名返本还源，总是念佛成佛一义而已。众生念念唯念幻妄身心，唯念幻妄名利，故憎爱取舍、生住异灭，触处颠倒，心逐境行，境随心转，生灭不停，轮回无已，亦名丧本受沦，亦名认物为己，亦是念众生为众生。是佛与众生唯一念之分耳。此一念诚诸佛众生之要关，诸佛出世说法底意，只为念佛成佛，别无片事可得。外此四字，余有半字可说，即成戏论。诸佛教人布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、愿、方便、力、智种种万行，皆念佛之因相也。又示人光明相好、慈悲喜舍、解脱神通、乐自在、吉祥种种三昧，皆念佛之果相也。因果皆属德相。乃至末后拈花，摩诘掩室，教人念自己本体，即念佛清净法身也。是则诸佛法藏，诸祖门庭，不出念佛二字尽矣。然佛意祖意，皆以念佛为宗本为总相审矣。能念之念，不离六根：在眼念佛光明，在耳念佛音声，在鼻念佛法香，在舌念佛法味，在身念佛威德，在意念佛智慧。又念以明记不忘为义，在口不忘尝持佛名号，在身不忘尝礼佛相好，在意不忘尝观佛德容。所念之佛不出六尘：眼中所念皆属色尘，耳中所念皆属声尘，鼻中所念皆属香尘，舌中所念皆属味尘，身中所念皆属触尘，意中所念皆属法尘。又则六根门头，以无分别心念佛，能念即不动智，所念之佛，六尘皆佛，清净法身即自己本来面目。若以有分别心念佛，能念即后得智、妙观察智，所念之佛皆六尘境耳。乃至念极菩提、涅槃、真如、佛性、庵末罗识、空如来藏、大圆镜智，亦是法尘边事。总之能念所念无二，无二分，无别，无断，故方入不思议大解脱念佛境界。又能念之机通乎九界，所念之佛周乎十方。今则见人唯念西方极乐世界阿弥陀佛者，是我娑婆世界都为阿弥陀佛愿海所摄，故九界众生皆只念阿弥陀佛。即我支那国不过一片土耳。上至天子，下至庶民，士农工商，飞空走陆，若老若少，若善若不善，乃至婴儿处子，偶遇善不善境，不觉失声，皆念阿弥陀佛。又则此一片土上，无论名邑大邦，偏陬僻域，城隍聚落，幽谷长汀，若苦若乐，若华若非华，乃至淫房酒肆，忽着顺不顺境，亦不觉失声念阿弥陀佛。试看有意无意皆知念阿弥陀佛，而不见念药师佛、弥勒佛者，诚为弥陀愿海所摄无疑矣。又念佛之方便，有择处者，有不择处者，有好结会者，有好闭户者，有好记数者，有密念不记数者，方便好乐不同，念佛是一耳。记数者，有以定香记者，有以刻漏记者，有以贯珠记者，有以豆粒记者，有以指记者，有以步记者，能记方便不同，所记佛亦无二也。有贯之毕老居士，幼年禀道骨，好书好山水，唯佛是期，于如来差别法相一一透过，归心于念佛法门。如是诸佛诸祖之心宗，出生死，证菩提，归无所得，无逾于此。得此微妙受用，不忍自私，特请病僧举扬此事，普劝高贤名士、善男信女，同入弥陀愿海之中。从一人如是念劝，至百人如是念，如是展转，乃至劝百千万亿人如是念，乃至劝不可说不可说数人。如是念，从一家；如是念，劝至百家。如是念，如是展转，乃至劝至百千万亿家。如是念，乃至劝不可说不可说数家。如是念，若乡、若城、若邑、若郡、若邦、若国、若一部洲、若四天下、若一小千、若一中千、若一大千、若一佛界、百佛界，乃至百千万亿佛界。如是乃至不可说不可说数佛界。如是乃至等遍法界，尽未来际，唯此一念。是则前念、后念，唯佛一贯；左念、右念，皆佛出现。如是念佛，是究竟念，是法界一相念，是三世平等念，是自性清净念，即不思议大解脱念也。发如是广大心，行如是广大行，其人之根器广大可知矣。伞居道人观衡合爪说。

晚参晚参问答毕，师云：「病僧者里佛法禅道，实与诸方不同，不许胡统乱统，胡喝乱喝。饶你一问百答，百问千答，也是染心习气不除。病僧亦未敢轻信，所以兴化道：『东廊下也喝，西廊下也喝。直饶你把老僧一喝喝上三十三天，一扑扑下地，扑得一点气也没有。待我苏醒转来，轻轻向你道未在。』病僧今日为诸人拈出古人的葛藤，你诸人也须向者里看破始得，便归方丈。

晚参至道，无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。你诸人终日，在云居寺里，与病僧砌罗汉垣，石头大的，大小的，小绳墨高的，高低的，低大则大用，小则小用，搬来拽去，无不随宜，无不妥当。且道其中，还有拣择憎爱也无？有则相违至道，无则不合砌墙。你诸人试定当看，众无语。师示偈曰：「信手拈来具大方，其中只恐不承当。果然洞彻无余碍，至道何妨一堵墙。

晚参众作礼侍立，次一僧出问：“楞严咒心还是五会通是？还是唵字后数句是？”师云：“字字是。”进云：“有谓末后是。”师云：“前面是什么？”进云：“是鬼王。”名师云：“后面是什么？”进云：“是咒心。”师云：“鬼王与咒心是一是二？”僧无语。师云：“若是一，儱侗不少；若道是二，又成两橛。”诸上座毕竟作么生？有僧云：“就请和尚道看。”师遂弹指云：“任从沧海变，终不为君通。

晚参有，一物天不盖，地不载，极偏极圆，无损无坏。投之于火，火不能烧；掷之于水，水不能溺。亘古亘今，巍然独立。且道什么物？便有恁么奇特？莫是无为真佛么？莫是生死根本么？莫是日用主人公么？若唤作人，地狱如箭射；若不唤作，入地狱如箭射。你诸人毕竟作么生聻？若向者里缁素得出，便与诸佛诸祖同一鼻孔，同一受用。其或未然，普请诸人归堂吃茶去。

紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第一

(盛京锦州府锦县信女王门夫人李氏发心。

喜刻颛愚和尚语录》第一卷序。字五千二百七十个。

该银三两乙钱六分意荐中宪大夫嘉兴府知府先夫王章，号遵度，仗斯。

般若之因早证菩提之果者康熙十三年十二月日，楞严藏经坊附板)嘉兴大藏经》《紫竹林颛愚衡和尚语录》