紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第十二

紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第十二

住南康府同安寺嗣法门人正印重编。

佛事曹溪憨山老人讣音至。悬真烧香。

师至像前。久视云。人天师表。气宇轩昂。脱珍御服。着弊垢衣。坐微尘里。转大法轮。观三界若浮沤。视一身如赘物。踏翻教海窠臼。打破诸祖罗笼。不顺时流。惟凭自得。受　天子之赤绛。大振牢山。复曹溪之道场。中兴祖席。始得源头疏通。家风拨转。岂期霜花布地。木叶飘空。一天星斗。云弥大地。山河隳裂。幸有法恩广大。慈泽渊深。致令狐狼野干。水鹜泥　。一齐皆得离生死。证涅槃去也。既然如是。且道还有不落生死涅槃的么。遂插香。顾众云。自古长安无异路。炉烟端的透曹溪。展具大拜。

五台山空印大师讣音至。设奠为文哭之。

文曰。释迦掩室。达磨面壁。其声若雷。谁云文字五家。法将二说。宗师各有针线绵密。可知禅源似绝。教海如竭。三百年来法门凋折。性不识性。相不知相。野干狐鸣。称为绝唱。人天有因。法运复转。是生吾师。照千古眼。迥脱廉纤。孤光独耀。屈为时宜。分别曲调。慧宗大鉴。辩伏贤首。决择性相。妙不犯手。马鸣龙树。无著天亲。各善宗途。互不相邻。总会吾师。如海纳川。浑然无隙。百味俱全。惜我罪根。不为法器。才见慈严。返成狂痴。业风一鼓。万里飘流。二十余年。向外驰求。忽闻悲嚆。如触风刀。何能随从。瞻仰眉毫。卧疾毗耶。游神华藏。谁死谁生。何真何妄。形迹虽隔。心光不昧。色相空虚。昭然尝会。

为月舟和尚起龛南山北山。一口两肩。东走西走。两肩一口。恭惟新圆寂月舟和尚。骨硬金刚。心坚蒺藜。一身赤历历。经过多少风霜。两眼光烁烁。看破若干世事。挂缨络。饮醍醐。视之如空华水月。破砂锅。烂瓦罐。聚之若闺阁珍奇。外面一味邋遢。里面十分干净。帽破不补。衣破翻穿。自知以为最伶最俐。傍人以为大痴大颠。住世七十余年。坐腊五十余夏。世缘既尽。幻质将抛。示老病于一朝。登莲台于九品。大众。欲知月舟和尚安身立命处么。良久云。春末夏初万境幽。子规血泪满山流。莲胞上品花开后。还驾阎浮明月舟。

为无方和尚起龛二十年前海上游。不风流处自风流。于今两脚稍停去。不作驴兮便作牛。恭惟新圆寂无方和尚。示生东鲁。入寂湖南。一生脱洒。万不相干。肩头上药葫芦。哄吃了千家茶饭。掌握中藤拄杖。穿破了万里山河。婆婆娑娑。如三家村里老虔婆。哆哆和和。若一尺车中赤婴子。肚饱便足。囊空不愁。去住随缘。死生无虑。谈笑忽尔脱然。容貌久如瞌睡。大众。还见无方和尚真面目么。良久云。云散水流尽。寂然天地空。春来秋复去。万紫与千红。

传曹溪中兴憨山先师传

师讳德清。字澄印别。号憨山。建业全椒蔡氏子。父讳彦高。母洪氏。师诞于嘉靖丙午十月十二日。母解怀。白衣重包而出。去衣洗濯。汤水异香。丱角时隔溪从师习鲁诰。心恋母。时渡溪趋母。母严。捉师总角掷于溪曰。小子不读书。不淹死何为。幸叔伯急为救之。师从此恋母之心澹。如冷如居。恒不乐俗。父母每为推卜。咸曰。此子非尘中物。留于俗室多不吉。父母曰。养子不吉。何不送之出家。年十二岁。送长干大报恩寺。从西林和尚为沙弥。时无极大师主席三藏殿。及门弟子雪浪师长师一岁。师间过三藏殿。与雪浪师身年资性颇类。二师密契深至。心迹靡间。俨如一人。无极大师亦等视之。师年十九礼栖霞云谷大师。咨决心要。是年冬。本寺请无极大师讲华严玄谈。师即从受具戒。一日在舍利塔前叩一梵师。梵师曰。此小师后日大转法轮。口如仰月。即佛口也。一日又在本院廊下遇一异人。谓师曰。公可惜许。公可惜许。师曰。何谓。客曰。公若在吾儒。能大扶树名教。尧眉八彩。公眉五彩。有三教之任。吾海内求人三十余年。今日独见公一人。已为僧。无如之何。吾从此不复与人见也。别后师着意寻访。竟不知何往。嗣又遇一山人。深爱师清致可尚。请师讳。刻一图章曰。清郎。印送师曰。存之。可为后日证。师喜。佩与身俱。云谷大师凡应请。师常侍侧。虽与雪浪师友密。别有超异。心期同志。行脚住山。无极大师主天界寺法席。师与雪浪师亦预焉。师每登厕。见厕地光洁如镜。入夜灯明如昼。知有智人司之。用意伺盻。竟未识其人。一日大众晚课。师私窥之。见一黄肿头陀执火入厕。揩灯盏添油。师前拉住曰。师真妙人也。我数伺师。一见不得。今始遂意。询号曰妙峰。字曰福登。为山阴王南海进香。北人初到南方。受湿生疮。因讨此行单为调息计。何似师大智慧。能听经。后日代佛扬化。我辈是笨工人。行得是笨工事。何辱用意若此。师笑曰。愿师慈悲勿弃。订为生死友。同住山。同行脚。妙师曰。师有此志。行脚我荷草鞋。住山愿拾薪汲水给事焉。寻妙师疮愈。辞师北归。师送于江干。再四嘱住山行脚事。挥手而别。师竣天界讲期。一切捐弃。唯弊衲一肩。辞西林。无极。云谷三大师。三大师知其志不可留。咸欢喜赞叹好去。云谷大师复曰。佛法重担在尔肩头上。甚勿忽之。师唯礼谢而已。师渡江。经全椒别母。母亦欢喜。谓子北行。何不早也。师年二十有七。师北入燕都。意访妙师。间游诸讲肆以俟之。时学人辈知师是南方学者博于外学。咸请讲老庄诸子等书。师亦随请随应之。未几妙师奉山阴王命入京请大藏经。

亦注意觅师。一日妙师闻某处到一南方学者。人品秀拔。神悟孤朗。与诸学人论内外典籍。问辩无碍。宿学后进无不推重之。妙师跃然信决是师。直趋所指之处。一入门。师遥见：「此岂非昔年与友之黄肿头陀耶？」向前扯住。相视笑曰：「还认得么？」妙师曰：「不认得。不至此。」师曰：「我到京特为访师。」妙师曰：「我福登来京亦无别。第一为寻师。第二为山阴王请藏经。候经成同师至蒲州安置。即同上五台山住静。兼述山阴王企慕之诚。」师以藏经事大。候之。时有大居士南溟汪先生在朝。闻师名请一会。师至。汪公喜不自禁。如见天上人也，谓师曰：「五宗衰弱，狮脉垂绝，非师莫能起之。师当痛念佛祖慧命，众生本有极尽担荷去。诸佛诸祖智慧德相，自然萃于师身。」师曰：「不知如何担荷去？」公曰：「莫作此语，此时不要师用心用力支持，只要师放舍身命，住山去。冰雪堆里深埋去，大死一番去，死后发活，然后出头，管取包天裹地，耀古辉今。那时自信没量，大人不让佛祖。」师曰：「住山是为僧本事。初在南方，与一真实衲子，号妙峰，结友同去住山。此师即今为山阴王造藏，俟毕同去住山究竟本事。」公大喜，请妙师相会，亦以此事叮嘱公于藏经密用力。欲速起时，邀师私馆对坐，竟夕盘桓此事久之。藏经未起，师即别汪公。妙师参遍融大师，师礼拜乞和尚指示，遍唯直视之而已。随过西城柳巷，参笑岩宝祖。祖一见便问曰：「禅人从那里来？」师曰：「南方来。」祖曰：「还记得来时路么？」师曰：「一过便休。」祖曰：「子甚来处清楚，宜当珍重。」师作礼，祖遂以记莂之语嘱付，居山以待龙天推出。师即唯唯辞退，遂游五台。一载未获安逸之所，复返京都之盘山。师登山顶时，见石岩内一隐者，灰头土面。师作礼，绝不照应，问亦不语。师知非常人，亦同默坐。少顷，隐者烧茶，唯取一瓯自饮，师亦取一瓯自酌自饮。茶完，隐者还茶具旧处，端坐如故，师亦如之。又少选，隐者炊饭，饭熟移在面前，唯取一碗一箸自食，师亦取一碗一箸同食。饭罢亦端坐如故，师亦如之。夜中，隐者出岩外经行，师亦随之，第东西各步。明日，师知茶时烹茶，饭时煮饭，隐者同师饮啜。入夜经行亦尔。如是一七，隐者方问曰：「仁者何来？」师曰：「南方来。」隐者曰：「来此何为？」师曰：「特访隐者。」隐者曰：「隐者面目如此，别无奇特。」师曰：「进门早已看破了也。」隐者笑曰：「我住此岩三十余年，今日始遇一个同风，留师同住。」师亦忘返。师一夜经行，忽然顶门响一声轰。如乍雷，山河大地身心世界豁然顿空。

其空境非寻常目前空可喻。如是空定，有五寸香许，渐觉有身心。渐觉脚下踏实，开眼渐见山河大地一切境相，还复如故。身心轻快，受用亦无可喻。举足如风，轻归岩中。隐者问曰：「今夜经行何其久耶？」师具告所得境相。隐者曰：「此色阴境耳，非是本有。我住此岩三十余载，除阴雨风雪，夜夜经行此境，但不着则不被他昧却本有。」师深肯其说，即礼谢而同住。月余，妙师藏经起，已上船。向汪公询师，汪公即遣使登盘山觅师。问至岩中，见师述主人妙师相候之意。师闻之，拜辞隐者，回京。妙师汪公迎师，笑曰：「回何迟耶？」师具陈山上因缘。公曰：「如是，则吾师住山已竟。」师曰：「犹是途路边境界耳。」公与妙师相视大笑。公饯送二师登舟曰：「佛法大事，全在二师担荷去。」师曰：「老居士也，不得推他。」扬帆风疾，从河南转进山西，至蒲州山阴。王闻藏经将至，率诸宗侯幡盖音乐香花迎经进府。妙师告王曰：「向所说澄印师，今亦来矣。」王闻大喜，先请相见，后方安置藏经，延师府内住。时刻坐对，究探《楞严》宗旨。王托妙师请师讲《楞严经》，师雨泪苦辞曰：「我为住山来，不为讲经来，即欲遁去。」王知志不可夺，下拜坚留。三两月，即着妙师伴师住山。师诺之。时伏牛山法光和尚亦在蒲城间入府，师一见知是宗门作家，请益。光和尚示以离心意识参绝凡圣路学，师深领其旨。每叹曰：「光师谈论如天鼓音。」光和尚一日搜师诗读之，笑曰：「何自得此佳句？」复笑曰：「佳则佳矣，那一窍欠通。」在师问和尚通否，光曰：「三十年拿龙捉虎，今日草里走出兔子来也。」下一跳，师曰：「和尚不是拿龙捉虎手。」光拈拄杖作打势，师把住以手捋其须曰：「说是兔子，恰是蛤蟆。」光大笑休去。师将别时，光送以诗曰：「云中狮子骑来看，洞里潜龙放去休。」及至五台山，先投大塔。院寺主人大方，遇之甚优。卜居北台峰下之龙门，开基五尺，下得铜佛，高尺许，众奇之。师自请在溪边揩洗，佛背下有字曰「清郎造」。师跃然高呼：「妙！」师曰：「此地我曾住过。」妙师曰：「何证？」师曰：「此佛是我造的。」妙师曰：「又有何证？」师曰：「佛背下有我名字。」妙师请佛看字曰：「师名德清，此名清郎，何认作汝造耶？」师曰：「不信么？」即取出报恩寺山人所赠图章与看曰「清郎印」。妙师无语。此佛应山人所嘱存之，为后日证有验也。未几，妙师别结庐于木瓦梁师静室，构成单丁独处。不数日，匡山黄龙潭彻空师至，师喜留同住。二师轮日值铛边事，住将半载。长干雪浪师与同参三五人结伴游台，访师于龙门。

灯夜茶话，及山中耆宿可参见者有几？师曰：「闻凤林寺二虎老师，位居德云，人称山中活文殊也，我尚未一见。」雪师曰：「何不同往？」师喜诺。明日同入凤林，二虎和尚见诸师大喜，席地而坐，独于师绸缪有加，笑语无间。唯乡音重，师但作听势，竟不知所言何事。夜复同卧，笑谈竟夜。明晨饭罢，诸师别去。知客进方丈叩曰：「某人等侍和尚有三五十年者，有一二年者，未曾见和尚欢喜若此，此诸师有何因缘，能启和尚尊意？」二虎和尚曰：「老人不说，汝等后生不知。我扯那一位是澄印么？」知客曰：「是。」曰：「他是当时毛赖债，当时他扫地，我关门，我两个同生西方，今日同来此土，我还记得他，不记得了。我认得他，他不认得我了。」知客曰：「印师即今在龙翻石住静，应有几年？」二虎和尚曰：「此地他曾住过，此番住只得八年。」住过二字，又证佛是师造审矣。时山中有奸商作难，诸山知师与代州雁平道胡公有旧识，求师解之。师应诺，寻出山至代州，自作书自投顺庵。胡公识师，即请进署中。台山难事即时瓦解。师辞归山，胡公坚留署中，商略向上事，日夜对坐，但有言说，随笔记之，积月余所。记字纸盈箧，胡公命人录之成帙，即授梓，请师命名曰《绪言》。此书乃师首出也。公一日公务远行，留师署中，命三五干仆供役。师闭门一七，不敢重敲，茶饭俱不得进。胡公回，询师起居，使者具实陈之。公茫然，急自掇门，见师端然而坐。公令取击子于师耳边击三下，师闻声从空落，忽觉开眼，见胡公笑曰：「归何速耶？」公曰：「师定何久耶？」师曰：「转身才坐，未久。」公曰：「已过一七矣。」又盘桓数日，师坚辞归山。公遣人送之。师至山，诸山迎接拜谢，为解大难，此是山中千载大吉祥也。师每坐溪桥，水声宛然。久之动念即闻，不动念即不闻。一日忽然忘身，音声俱寂，自此众响阒然，不复为扰矣。时过大塔院寺，见一梵僧，伟然可惧，手拉师近前，向师曰：「师是大人再来，满头发皆绀色，后必大作佛事。」师唯礼谢而已。是时师头陀也。一夕梦入金刚窟，石门榜「大般若寺」，见清凉大师倚卧床上，妙师左侍，师趋入礼拜，右立大师开示初入法界圆融观境，谓佛刹互入，主伴交参，往来不动之相。才说其境，其境即现，自知身心交参涉入。妙师问曰：「此何境界？」师笑曰：「此无境界境界。」师又梦履空上升入广大楼阁，瞻礼弥勒，闻其说曰：「分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。」自此智识之分了然于中。适大雪经旬，各台顶雪俱吹聚龙门，将师静室覆掩，深几十丈。

师觉寒甚，促彻师拨火，彻推帘不开，以手探之，知为雪拥。师曰：「吹火有则有命，无则无命。」吹之，火发。师曰：「性命可保矣。」二师融雪作茶饭，毕无可为计，兀坐而已。北台、白马寺、中台三处见雪埋龙门，会议急鸠集二三百人，执锄、钁、筐、帚、探竿下台顶觅龙门路，依路扢洞，用竿前探，随探随扢。师闻隐隐有人声曰：「此是台顶上人为我们开雪。」少选声寂，师曰：「此或夜矣。」盖雪中不辨昼夜，闻声知为昼分，不闻声。知为夜分矣，如是三五次，音声渐朗渐近。一日探竿擢着静室，众人欢呼，勇猛向前抵门，掀帘而进。众人见师，哭曰：“师是南方人，到山经此大难，幸而有火，此佛天默佑也。”师曰：“也要经过，始得此又证。”汪公所嘱“冰雪堆里深埋去实矣。”师与彻师称谢，仍撮雪煮茶，大众欢饮别去。明日诸山闻二师无恙，咸来相望，携米面果点至者，几无容足处。未几，神宗皇帝遣官祈皇嗣于武当，皇太后亦遣中官于五台山就大塔院寺建无遮大道场，为圣躬皇储祷也。请师与妙师主盟其会，师经布法坛轨则种种，供具大众四事，四十日不交睫。会竣，师以台山虚声难久居，遂蹈东海之上，易号憨山。寻清凉疏所谓那罗延窟者，即东海牢山也。计师初进五台至出五台，仅八年，此又证二虎和尚云“此番只得八年，乃有宿慧之语。”皇太后以五台祈嗣之劳，访求三师，大方妙峰俱至，命龙华寺住持复至海上，喻师寻建寺西山，期以必往，即发三千金为师建精舍。师俱辞，唯深隐是计，其三千金付有司赈济孤贫囚系。时慈圣敕颁十五藏经，散施天下名山，以一藏送东海牢山，无处供奉。慈圣命合宫布金修寺，赐额曰“海印禅寺”。是冬禅室成，静坐夜起经行，忽见海与天圆明一际，身心世界廓然无碍，上下虚明，如大圆镜相似。入室取《楞严经》证之，开卷见“汝身汝心外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，全经观境了然，心目述《楞严悬镜》一卷。丁亥开堂说戒，四方衲子风趋云骤。师复为众说《小品随笔录》之曰：“心经直说”，以《悬镜》文简，学者不易入，复创意述《楞严通议》。己丑为报恩寺请藏，赍送至龙江，便道省亲，且欲重修本寺，以报出家地恩，乞慈圣日减膳馐百两，积之三年可举。慈圣谕之：“此牢山不知何年湮没为黄冠所有，诸无赖黄冠见”师兴创多妒之称，引宋七真故宇以为讼端，为难不已。师唯一体同观而已。甲午入贺圣节，命说戒于慈寿寺，期完归山，以陶铸法器为事。适上数恶内使以佛事请用太繁，偶以他故触上怒。会有忌送经使者因之发难，遂假方士流言，僧占道山，闻于上。

敕逮师及送经使者下镇抚司狱。又敕问官将向所出诸名山施资十数万计，严讯之。师曰：“愧为僧，无以报国恩，今安惜一死以伤皇上之大孝乎？即曲意妄承，非臣子所以爱君之心也。有死而已。”止供前施七百余金，而前所辞建寺之金已遍散孤贫狱囚。所司有印籍在，复请核内支籍代赈之外无他。上意释，时相国洪阳张公暨诸当事营救甚力，得出狱，杖八十，神色不异。忽有异人至前曰：“老师无虞，后日有数百万生灵待老师救之。”师私忖：“生灵至数百万，多是蝼蚁螺蛳之类。”因起放生意。后每至处多劝人放生。时洪阳张公语人曰：“人知憨公为大善知识，不知有社稷阴功也。”众闻之悚然。旨戍雷阳，侍御樊公继谪问师：“雷阳风景如何？”师方注《楞伽经》，拈卷示之曰：“此雷阳风景也。”戴督府请住曹溪祖庭开堂。先是达观大师先到匡庐候送，师嘱曰：“近来祖道陵夷，狮弦绝响，多是源头壅塞，道脉不通也。”师度岭表，留意曹溪，力为疏决之。师此念时时在中，一闻戴公之命，极喜，不负紫柏老人所嘱。师进曹溪，叹曰：“无怪祖道寥寞，源头既化为俗境，诸祖道场又岂有升耶？”第一山门内外为俗市酒肆肉案各色铺店有三百余家，启戴公着落韶州司李亲自催赶，即时不留一人一店。三日后砖瓦之迹亦无。第二一百房头有一百鱼塘，而韶司李亦一一亲自填平其鱼放之溪流及长江。师与合寺僧授戒断荤酒，寺僧咸曰：“灵通侍者酒祀为常，此不能断。”师作文一篇为侍者断酒。在后如有以酒供者，送之官；如自饮，坐罪。从此寺僧皆变为清净法侣，重修祖殿、禅堂、廊庑、山门、厨库诸寮，鼎然一新。四方学人闻风远趋，自曹溪路迳开辟，廊庑廓达，而诸祖道场渐有人洒扫，开堂始有无明和尚，渐有云门、博山、天童，再有雪峤、三峰、弁山诸善知识。即今遍大地是禅师，不知自何而来？如能续佛慧命，同佛受用，几能知恩报德于师者？又几能知师一指之力能拨转尽大地广大法轮耶？粤东徭獞不守禁制，屡征不息。戴督府请师议之，师会通六道，分布诸将，先察经过地方良民之处，安官把守，树旗标号，兵过不许侵犯，不得误杀良民。师自出师，从船而进。徭獞有预知兵利势强，有先为逃窜者，大兵一至，深入巢穴，尽种族招安。百姓新立官署，改然宁静矣。师回，戴公同诸道设斋称贺拜谢。戴公极欲上疏鸣师之功，师力辞之。师念兵之往还经过多地，秋毫无犯，保活性命，不知几百万。因忆京都相师言，有数百万生灵待救之实，见于此。洪阳张公言，师有社稷阴功实大，有社稷之显绩也。师因出所著《有奇门指掌》一书传世。

师归曹溪，着《曹溪通志》《法华品节》《击节通议》《圆觉起信直解》等作为。冯昌历诸弟子谈《中庸》《大学》有决疑，着《春秋左氏心法》《老庄影响论》《老子道德经解》《庄子内篇》如是诸作，亦证长干异人言，师眉有三教之任不虚矣。衡戊申冬进曹溪礼祖，谒师，适师去端州采木。明年四月，同湛公至端州见师，师便问曰：“禅人为什么不舍者？件破衲通身作汗臭气。”衡曰：“正要薰破和尚鼻孔。”师曰：“是则是也，须易过始得。”遂脱葛衣与衡，衡即着之，拂袖而出。师笑曰：“者汉三十年来目中所罕见者。”自此机缘酬唱不一。是年六月归曹溪，衡侍师左右月余。值戴制台差官请师下会城，衡别师之南岳卜静栖。是年七月日也。先是曹溪门口拆去店铺牌坊，内路西进百步，立一关圣祠，坐西面东。即祠前北进五十步，立一禅堂，一为祠奉祀香火，一为接待往来禅客。路东进如西远，立一祠，坐东面西，与关圣相对相配。祠前北进如西禅堂，立一公馆，以应接过道官府第。祠中不知立何香火，请问师。师曰：「陈亚仙是曹溪地主，此中未有他像，当立陈公像，借重为山门伽蓝，亦表地主之意。」又请曰：「不知陈公之像如何？」适师冠东坡巾，礼佛毕，师曰：「如我之像而像之，众喜即如师立相。」因修大殿，魔僧作祟挠之。公家妄说，师修祖殿过用常住二百金，众僧未决胜负，请神神降曰：「汝众僧不自知过，住陈亚仙地不作好事，他来向汝讨地租，汝还告他憨。」师即陈亚仙也。言讫神去，众僧惶然自失。后师将修祖殿出入数簿呈于公府，算明过用，师已分三百余金追还于师。众僧返坐证神童讨地租之语亦奇矣。言师是陈亚仙，亦证师言如我相而相之，深有以也。时贞皇毓于青宫，诏戍士之老疾诖误者陈情而宥师有二焉。首尾核奏凡六年，乃听自恣。师乘恩赦，癸丑至衡阳，游南岳，止于灵湖，礼八十八祖道影。衡先为病魔所挠之，邵阳就医调治，未能迎师。丙辰春，拽病躯至灵湖礼师，足同住半月。日师亲书手卷一通，后以偈曰：「法意檐前草，拈来覆大千，付君须自重，花发利人天。」俄顷复曰：「老僧有双径之行，此座非子不能担荷。」衡以病体自怯作礼，坚辞候师登舟即归邵阳。嗣后虽有音问往来，未得躬亲，师侧惜此一别，终天别也。是年师避暑金竹坪，注《肇论》等书，因卜五乳峰下为投老地，复为达大师末后因缘之双径，为众说小参经，游吴越，吊云栖，作塔铭，说法净慈之宗镜堂，日绕数千指。归五乳闭关谢众，效远公六时刻香代漏，专心净业，着《华严纲要》。方阁笔，粤方伯生白吴公暨诸弟子缘修大殿始末，坚请复至曹溪者三。

壬戌冬，师携二三侍者至，为诸弟子说法。期毕，诫诸弟子曰：「老人再过岭来，出乎思议之外。老人老矣，所有言说甚勿忽略。教理须要精研，本有务要透彻。就老人在此，好与汝等证明。」众人闻之，惕然自进。癸亥冬，玄圃萧公进山，同师谈笑四五日。师同登山一眺，为师卜一塔地。行至天峙岗，萧公四顾曰：「塔地在此，指点穴所。」师曰：「天峙岗地相，公点穴非法王不能居。」二人相视而笑。师送萧公后，觉有微恙。韶州太守闻之，挟医进山候师。师不就医，未三五日，告众曰：「吾将行矣，汝等莫孤负自己。」众忙然请偈，师喝之，寂然而逝。知事急报萧公，公已度岭矣。闻叹曰：「因缘如此，奈何势不能转。」作书托韶守张公用意料理后事。张公亲进山为师开穴造塔，殿周围筑墙廊庑门径，焕然一兰若。看师入龛入塔，无一事不经心目。张公用心亦何殷殷若此耳。讣至匡山，知微公奔至，师龛已入葬矣。知公拜请合寺耆宿长幼，欲启龛归五乳。合寺大众不诺，即合省檀越当道亦不允。知公无如之何，暂归匡山，百计求书，投张制台，差官下南韶道，道仰府韶州太守提南华寺当事者，躬自启龛。合寺大众祭送诟骂，知公不孝。知公扶龛归五乳，葬于东山之下供养，一如鉴大师肉身等也。但以砖封龛于内。嗣南康钱司李登山，谓大师塔坐地偏向后龙群峰之中，别卜一地，虽称极美，但未得穴。共费七百余金，皆钱公自任。未半载，别有堪舆相曰：「此下有蚁开示之。」果然，仍启归旧处，如前供之。有湖广萧公在粤作道，公子方四五岁，日向父母哭泣要往曹溪。父母竟不知曹溪何在，访之在韶州曲江地方。公子随故托梦于父母，要往曹溪。萧公差人送柩于曹溪，言之寺之当事者，咸曰：「此是憨大师转一身来镇曹溪耳。」遂葬于大师。塔傍辛巳秋，知微公垂老而去，诸眷属辈偷安者多，致师塔香火冷落。有广州及门弟子刘公讳起相者，任瑞州刑馆，每过五乳礼塔，见香火难于接续，复启龛过曹溪，将入塔。有宋大将台号昭明者，进山伴一僧号远苍，与宋公欲开龛一视，众止之。远苍私凿一小孔视之，师之法容俨然如生，请众视之，皆大喜，同心开龛。全身坚固，癸亥至癸未，已二十一年，内外衣服鲜明如新，手足全身皆黄白色，光润如生，发爪俱长，见者闻者生大欢喜，尽发难遭之想。宋公觅善手奉全身金漆，漆之如能大师一般。能大师有灵通侍者，师塔之左有萧公子，俨然一侍者，又似侍者先在塔侧候师法身进山也，此亦一奇因缘，非心识可及。衡在曹溪同师夜谈次，师向衡曰：“我后日无肉身。”衡曰：“何以知之？

”师曰：“昔达大师命我摸他全身上下筋肉骨血，长成一块，捏他手臂如铁棍相似，则知他身坚固不坏。我身皮肉虚浮，一捏空去，则知不坚。达师多劫咒力薰习乃尔也。”衡闻师说信之。时达大师已入灭七年，传闻全身不坏，塔于径山。先师在灵湖托刘居士买一寿木，随身向衡曰：“我老人一生好睡，身后与我做一长棺，伸脚睡去自在。”师亲向衡言，达师肉身坚固不坏，师又为达师阇维其身不与之留，自言无肉身而肉身坚固如生，不知二老肴讹在甚么处？於戏，真文殊普贤大人境界，非凡小可测。师之游戏世间，超出世间，示有诸作，了然无作，纵横自得之妙，佛祖无容摩挲，而天眼龙睛又岂能窥觑者哉？师世秋七十有八，僧夏六十有六，衡十五岁闻师名，至四十五岁师示寂，衡与师若闻若见，盘桓仅三十载。师身后至今二十一年，声名海内溢溢，若生无论缁素，坐间靡不以师为齿舌先锋。是衡与师生死际会，有五十余年，衡虽生如死，师之将来光明广大悠远。终古不可期之大喜，来哲受用不尽。复为赞曰。

师之容颜德相，入或得而拟议；师之无得自到之妙，人焉得而度量？狮之震怒兮，白日雷霆；无畏象王回旋兮，晴空电扫。若忘於戏，真明教嵩、永明寿、中峰本之文章，海阔江远。若大慧杲、洪觉范之铁脊，百炼而愈刚，灭而不灭，几犹往返。梅关阁道藏而弗藏，依然示现金色身光。如是去就，在师何有？惟将来之眼目，大法可扬。

铭南京栖贤庵乐愚和尚塔铭乐愚和尚讳性洁，字润庵，别号乐愚，北直隶保定府博野县人，失其姓氏。童年依本邑城西寺瑜伽上师剃落，习读经论。年二十，同香客朝五台山，见狮子窟法席之胜，欲栖止焉，辞诸同伴。众香客强拽力劝，欲其同归以见同行之意，师决不肯，转遂挥手而别。师进谒方丈，求依止时，空印和尚喜其年幼气劲，命归堂三年之中华严大钞》与诸经论习听已周，究竟佛法大旨不在文字知见，将从前所蕴学问知见一齐抛却，弊衲一肩，孤身万里，大壮善财南询不同，赤尾比辱南中诸祖道场，禅讲尊宿不消一缕破衲拂之无余矣。即出山，弊衲复归五台，入狮子窟见空印大师。大师扬目视之曰：“性洁与么命僻南方行脚一遭，一领破衲也不能换却。”师曰：“和尚不与性洁换，谁人敢换？”大师微笑而已。是时衡事大师方三五月，见师举止自畏之，问傍人知是大师先参室中之子也，后与盘桓甚密。神宗庚子秋，同事大师进京明因寺主楞严法席。衡先京南来，习静天台华顶峰。师次年亦南行，止静双径凌霄峰下。衡出天台，直造径山访师，师见大喜，喜其必同住也。是时茶熟，与师同摘茶次，衡曰：“住山人贪心亦不除，栽许多茶作么？”师曰：“你也得吃。”衡曰：“我只好吃现成的。”师震声一呵，衡曰：“幸汝不是我般人。”一日上山取柴，催师：“你先行，我后来。”少顷，衡私杖笠而行，师在山上遥见是衡，作出山步履，手指高声大骂，衡竟不顾。惜此一别，乃终身别也。衡居湖广邵阳，闻师结社匡山栖贤寺，未几复持钵白门，缚茆于谢公墩右。虽在城市，单丁独处，瓦罐茶铛，更清于岩穴深处，真火宅中一团冰雪。有为烦热所逼，一见师顿入清凉。从此高人名士多就师消其世焰，即城市乐山林，即今时坐太古，不舍人间而超越世外多矣。如大司马李公，殿元刘公诸君子。密契甚多，而深入心源者，如宗伯凌公、侍御陈公，可谓形影相应。因更茆栖作梁栋，焕然一功德林。因自栖贤寺至此，亦依栖贤标名。是知师住谢公墩、栖贤庵二十余载，烟霞城市变幻无时，心目间惟匡山栖贤寺是其所观谚语云：「斑鸠树上鸣，意在麻地里。」此师住谢公墩、栖贤庵二十年之心也。衡居邵阳，嗣之云居，屡遣人迎师同榻过，老师不诺，益见师栖贤寺一片心如金刚幢，坚固不动。於戏！师之世缘有尽，而栖贤寺之心未尽。于崇祯十五年九月二十九日，自知衰老不能勉，告大众而逝。栖贤未了因缘，似待师再来也。是时侍御陈公北上，宗伯凌公独任末后一段大事。入龛茶毗，无一事不经心目。卜塔地于牛首山中，几经去就不得可意。寻之山左路傍一地，颇取有山之耆宿号慧明者，先卜之。因开圹二函，同葬供作一塔，亦如多宝释迦分坐一塔，以示十世古今始终不离于当念，十方刹海自他不隔于毫端之正受也。今慧明、乐愚二尊宿虽两地示寂，前后共丧，亦无二无二分，无别无断。故二尊宿面目相向，如水投水，似空合空，亦可谓无缝塔。此一奇缘，皆凌公放之则弥六合，卷之则藏于密之妙手也。衡自决老死丘壑，久无城市之想。癸未冬，偶为意外之风漂堕都城之下，访师所居，师早去一年。惜乎人生聚散有时，散日多，聚日少，而一聚因缘实不可轻忽。使师迟一年示化，或衡早一年而至，与师末后一段风光又何如哉？又知因缘时节，神力莫能强之。衡无那，具一瓣香叩于遗像之前，无语之语，语不堪闻；无思之思，思不可会。惟我与师知之密矣。衡入牛首山，供诸祖道影，又得瞻拜师之塔，前此皆不思议因缘所致耳。适宗伯凌公亦至，语间偶曰：「乐和尚在日言与师同参之好不浅，其塔铭微师无可施手。」衡再三以不文为辞，凌公曰：「知师不事文字，吾辈宁以文字为请，唯求师之真意耳。」衡不能再语，惟据平昔与师一二实证，聊为之铭。铭曰。

佛祖密意，相续无间，代不乏人，如珠一贯。劫外灵根，有出有藏，数有消长，性无炎凉。宋末元初，渐杂伎俩。三百年来，斯道若丧。我明突起，云谷月心，紫柏霞衣，雪调同音。击大法鼓，树大法幢，开盲破聩，月照秋江。乐愚大师，生遭毒手，一见霞衣，百念不有。冷面无门，通身是口。破衲藤条，大狮子吼。走尽云山，未移下步。坐老城隍，全无回互。冰霜独烈，烟雨独栖，傲骨刚肠，倾倒如泥。应度已度，堪归而归，奄然而逝，晓日夕晖。赖有哲人，卜地作塔。万亩云霞，千秋风雅。衡与大师，同参小弟，谁死谁生，法轮无替。山光还旧，月色如昔。大师面目，八九十七。

樵长章先生墓志铭古今墓之有铭者，志本氏源流，永于后世之明鉴也。此道多兴于巨族尊姓、名家丰室、大德大位，可以征前启后。此铭者，名之尝道也。盖铭之幽旨，本于孝子贤孙事先人为，尽生死之道故耳。抑时以一昼一夜为一日，人以一生一死为一世。人之生也有生数，人之死也有死数。有生富而死贫者，有生贫而死富者，有生长而死短者，有生短而死长者。原人之业有精粗，故受数有参差不一耳。人之生数尽而入死数，死数尽方尽人一世之数。仁子知先人生道已尽，不可挽顾其死道以长其数，慎终追远，诚孝之深致。古人痛先亲之遗蜕，藏于家，恐有狼籍之患，无如之何。墓于土高为坟，用标先人之迹，犹存于世，亦使后裔不迷其本于心，有所归焉。如先人之墓存千万年，则先人之死数亦千万年不尽，犹世上人也。恐坟平而墓无考，而铭以志之，为终古久视之道。此实为先人长世之想。又坟平铭腐，骨为黄尘，人之死数乃尽，合生数为一世之数始尽，斯人方不为世有也。是铭之作，本期先人世数恒在，昭于日月，无惑矣。此心能达古今，通天地，贯人神，等贵贱，孝道幽微，实极于此。是则仁子视先人之墓如本体，诸人视前人之墓如己身，培植护惜，不可轻犯，乃见天地同胞，万物一体之大孝也。所以有德于南面者，精严律法，有轻犯古墓者，律以重刑，为欺死之心，毒于欺生也。恐断古人世数，没世不存，故以偿命律之耳。生数死数，乃大造生生不尽之意。墓乎铭乎，亦圣贤生生垂远之迹。墓之铭，铭在斯矣。溧水金之章公，才名冠众，深嗜禅理，久为圆通浪禅师室中密契。衡传戒，白门清凉寺。金之章公时过其处，慎重闲雅，知为有道之姿。扣其所蕴，不露一字，更见深密，益增钦仰。予卜静于紫竹林中。居士一日持令，先人樵长先生行实略属予作铭。于墓，予不觉惊愕。公才人也，奚不知人若此耶？墓铭乃久远之谟，非假文人之手不可。予再三为辞，居士再三殷请，不得已，忘其固陋，聊酬肯意。樵长章先生源，祖于闽之浦城仔钓章公之后裔。浦之章氏，名族也。樵长公居溧水，亦世家也。才德肩立，才能启世，德能扶强，真贤哲也。夫人李氏，亦称其贤。所生三子，名某，字某；诸孙名某某，字某某。其智其行，互为增上，亦可谓难兄难弟，贤子贤孙。麟趾兆于一门，华德钟于一室。无乃仔钓公与练氏夫人生生之德，昭著古今，故光明远大，盈盈至此。嗟嗟！人德之至，即天德之真；天德之真，即性德之妙。是则古今人物出藏事业，皆吾人至性至德之光明。达此，即顿超圣贤名分之外，何假格物而后致知，参究而后妙悟哉？予读樵长先生所著之书，及金之公所作行略，数闻先生之友贯之毕先生之美，诵深慕先生之高尚，无可仰攀，略为之铭以见其怀。铭之曰。

古人至道，妙于无生。无生无灭，故能长生。圣贤体此，生生是命。天地万物，同正一性。君臣父子，礼乐伦次，密于护生，形于名字。生有生方，死有死地。生死一周，是为一世。仁子芳心，奉亲长保。生死有数，死同生。存墓以藏形，坟以标号，铭以志之。久视斯道，樵长之贤，贤于性德。性德物齐，生生不忒。金之伯仲，血脉一贯。惟此是学，亲亲可劝。父垂于子，子奉于父。此道存存，死生如故。父欲潜辉，子固相续。志于九泉，光明常住。天地盖载，日月辉煌。幽人同致，宗嗣永昌。

紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第十二

(辽东锦州松山所见任浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心捐赀。

喜刻颛愚和尚语录第十二卷，计字一万一千一百。四十该银六两六钱八分四厘，敬为慈母张氏夫人，名下性天朗耀，慧炬圆明，仗般若而悟证真乘，赖菩提而安宁老稚，谨意。康熙十四年十月日，楞严寺藏经坊附板)嘉兴大藏经》《紫竹林颛愚衡和尚语录》