紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第十四

紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第十四

住南康府同安寺嗣法门人正印重编。

经解心经小谈摩诃般若波罗蜜多心经，此十字乃一经之题目。摩诃是梵语，唐言大；般若是梵语，唐言智慧；波罗蜜多是梵语，唐言彼岸到，即到彼岸。言众生无智慧，迷沦生死苦海；诸佛菩萨有大智慧，照破无明，能超生死苦海，到涅槃彼岸，故云摩诃般若波罗蜜多。心之一字，念在上，即般若心；若念在下，即此本经为六百卷之心也。经者，梵语修多罗，此云契经，契理合机之教也。此方从略，故但云经。故云摩诃般若波罗蜜多心经(此经多不读摩诃，据文中云深般若，题中亦应云大般若)。

观自在菩萨，即能行般若之人，举是人以显般若之法。观自在三字，是此菩萨别名；菩萨二字，是通号。何名观自在？言此菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，故名观自在。照见五蕴皆空，即观；度一切苦厄，即自在也。上略破三字大意，下讲明其义。舍利子，是尊者名，此尊者智慧第一，故呼其名而授之。谓上言照见五蕴皆空，如何照见，如何得空？舍利子，当如是观：照色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。如是观照即空也。此四句，上二句先照色空体，一下二句方照见色性本空。言“不异”要成下一“即”字，总之在“色即是空”一句为正，余助成耳。色一法如是观照，受想行识亦如是观照，故云“亦复如是”。上讲明“五蕴皆空”一句，下讲“度一切苦厄”。谓五蕴诸法，若有即有生相，有灭相，有垢相，有净相，有增相，有减相，皆苦相也。若诸法空相，既是空相，有何生？有何灭？有何垢？有何净？有何增？有何减？既无生灭垢净等，即涅槃真乐也。故复告舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。此一节讲明上“度一切苦厄”一句也。上既讲明“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之义，下广为开演。是故“空中”一句，承上诸法空相之中，言此空中不唯五蕴皆空，十二处亦空，十八界亦空。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，此空十二处也。无眼界，乃至无意识界，此空十八界也。此空世间法，下空出世间法。无无明，乃至无无明尽；无老死，乃至无老死尽，此空缘觉法也。无苦集灭道，无智亦无得，此空声闻法也。言此空中，世间出世间皆空也。此开演上“照见五蕴皆空”一句，即一“观”字也。“以无所得故”一句，承上起下之辞也。言世间法出世间法都无所得。以无所得故，诸佛菩萨依之断烦恼，证菩提，出生死，证涅槃。故云菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。此言菩萨依般若离苦得乐也。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。此言诸佛依般若离苦得乐也。自以无所得至阿耨菩提，此一节开演引证，上度一切苦厄一句，即自在二字也。上既破解讲明开演引证，明知照见五蕴皆空，度一切苦厄实处，故下结成有二：初结显般若之功，故云故知般若波罗蜜多是大神咒(转凡成圣，神妙难测)是大明咒(慧日当空，破无明暗)是无上咒(无过之前，无加之上)是无等等咒(不唯无上，亦无齐等)上结显般若神功，二结成破题因上破云照见五蕴皆空，度一切苦厄，如何见得？既讲明开演引证，了然明白，故此结云能除一切苦，真实不虚。此即自在也。总之一经，只观自在三字尽矣。上显说，下密说，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。

揭谛揭谛　　波罗揭谛波罗僧揭谛　菩提娑诃上显说令人依义生慧密说令人持诵生定定慧均等修行备矣。

首楞严经悬谈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。大佛顶三字，是以处名。法显、法尊极无上之称也。言大佛顶者，即如来三十二相中最极尊上无见肉髻相也。盖如来全体超出世出世间，即足轮相亦超越世出世间，故九界圣凡咸顶礼佛足，是佛足已极尊上可知。如来三十二相，足轮在最下，肉髻在最上，是此顶相乃佛全体无上躯中无上之相。试观三界内外情与无情圣凡微妙境界，何处更有尊过此处，妙过此处？不唯无尊过妙过者，圣凡微妙色相之中，决无一法可与此处相等，岂非此相是无上之无上处耶？如来于此处放光说咒证法，是以无上之处显无上之法，实矣。初如来自标名曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。此十方如来一门超出妙庄严路三句，因阿难启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便，故如来即以十方如来一门超出妙庄严路应其所请之意。此如来以大佛顶名显说无上也。八卷末安名，又曰是经名大佛顶哆[口般]啰无上宝印。此如来以大佛顶名密说无上也。是知此经显密俱称大佛顶。最初如来在王宫应请，知阿难为淫术所加，斋毕旋归，于时如来顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护。此如来最初于此无上处说无上咒。七卷中因阿难请重为宣说。尔时世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵遍虚空界，大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光，如来宣说神咒。此如来第二番在无上处放光说无上咒，此密说名大佛顶。因此二番在此无见顶相放光说咒。是名之实据也。五卷中云：即时十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祗陀林，灌如来顶。此如来同十方诸佛初番从无上处放光相灌，证此无上首楞严法。六卷中云：尔时世尊于狮子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。此如来同十方佛第二番从无上处交光相灌，显此无上首楞严法。此显说名大佛顶，因此二番交光灌顶，是名有实证也。又顶光说咒为密，亦兼显交光灌顶为显，亦兼密，互为融摄，亦名佛顶光聚，亦名如来顶。此四番立名，四番放光，是则大佛顶三字，是以处彰名，以名显法，妙极无上之称明矣。

如来密因者，是以人显法。如来是果，人望此《首楞严》法为密因，亦是举无上之人，显无上之法。此法微妙无上，故称密；如来乘之得果，故称因。故曰密因。如来乃诸佛十号中之一号，如依理名“来”，依智称“智”，与理合，寂照不二，故名如来。众生虽具如如本觉之理，而无归来始觉之智，将如如不动之本体，妄见为五蕴生灭之妄相，故名众生。如来依如如空寂之理，生起广大遍照之智，照破世出世法，当体全空，了无一法隔碍，故智与理合，体用一如，故受此称。又“如”字，众生与佛共之，名正因；如来依之证果，名密因。是如来密因，无别所因，即自如如之体。经云：“若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。”又云：“汝令欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉不生灭性，为本修因，然后圆成果地修证。”是则如来依如为因，是谓密因；依如为果，是为妙果。是因果皆一如，如本体即因果一如也。“来”字，照如体本空，名如理智；照如体即有，即如事智；照如体非空非有，即空即有，名一切种智。是智从理生理，因智显如，外无智，智外无如，是理智一如也。此因果理智，依人说，密因即所因之法，具三谛三观。依真谛生空观，空观照真谛；依俗谛生假观，假观照俗谛；依中道谛生中道观，中观照中谛。三谛即如如不动之理，三观即上来字遍照之智。在能修能证为“人”，在所修所证为“法”。“如”字从三谛所显，“来”字从三观而名。是如来以三观三谛为密因，三观总成一“来”字，三谛总显一如字。“来”不外如此，又人法一如，也是人法因果理智皆一如来藏妙真如性，明矣。

修证了义者，正明因果，人法一如无余也。依如而修，为了义之修，别无所修；依如而证，为了义之证，别无所证。故曰修证了义。此修证二字，通乎人法理智因果。在能修能证，为人、为智；在所修所证，为法、为理。修为因，证为果。是人法理智因果，皆一如明矣。

诸菩萨万行者，菩萨指能修行人，言万行指所修行法。言上如来是果地觉，即果明因，显此首楞严如如不动之体为密因。菩萨是因地心，即因推行，显此首楞严如如不动之体具足万行。万行与密因总一如体，总名密因，分名万行，非有别体别义也。

首楞严者，即三观密因、菩萨万行之总名。梵语首楞严，此云究竟坚固。盖佛与众生同一如如不动坚固之体，本无圣凡迷悟、生死去来差别名相。众生不觉，妄见有圣有凡、有迷有悟、有去有来、有生有死、有内有外、有小有大、有是有非种种差别之相。是将不动坚固之体，见为生死去来败坏之相，因此颠倒谬执，自生苦恼，愈沉愈沦，愈迷愈深，独奈何哉！如来愍此，示之以无上妙法，使究竟推穷诸法：何生？何灭？何去？何来？究竟到，不见一法有生，不见一法有灭，不见有法实往，不见有法实来，即见诸法本来面目，即复自家不动坚固之本体。故曰究竟坚固。此经一题，唯此坚固二字尽矣。此坚固即如如不动之体，即常住真心。此坚固心，照而常寂，曰理，曰法；寂而常照，曰智，曰人。依此寂照而修，曰了义修；契此寂照而证，曰了义证。总曰密因，分曰万行。是则人、法、理、智、因、果、修、证，世出世间，情与无情，总一坚固妙心也。即坚固以求万法，万法何有？即万法以究坚固，坚固显然，岂非究竟坚固大解脱哉？又此经如来自立五种名结经者，撮五名之要，贯此一题。第一名大佛顶「哆[口般]啰」无上宝印，十方如来清净海眼。此中「哆」至「无上宝印」十字，诠密，不该显，故不取；「十方如来」等八字，诠显，不该密，故亦不取；「大佛顶」三字，显密俱诠，故取焉。后顶光说咒，此诠密义；交光灌顶，此诠显义。第二名救护亲因，度脱阿难及摩登伽，得菩提心入遍知海。此中「救护亲因」至「摩登伽」诠能启教人，不该所启之教；「得菩提心」等八字，但诠果法，不遍因法，故不取。第三名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。此中「大方广」等七字，该显不诠密；又「大方广」重「大佛顶」之「大」字，故不取；「十方佛母」等八字，诠密不该显；又「十方佛母」重「大佛顶」之「佛」字，故亦不取。第四名如来密因，修证了义，此八字显密俱该，故全取焉。最初如来首标有大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出，妙庄严路，此显为如来密因。七卷后云：十方如来因此咒心得成无上正遍知觉，此密为如来密因。经云：是种种地皆以金刚观察十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次能入，此显具修证了义。经云：纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祗不可说不可说劫常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处薰修永无分散，此密具修了义。又云：如是积业犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。又云：是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语，此密具证了义。又前，十方如来因此咒心至传此咒心是证了义，从阿难若诸世界随所国土所有众生随国所生桦皮贝叶等至十方如来便为妄语止，通属修了义，是密具修证了义之实据，是修证了义并诠显密二义明矣。第五名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。此灌顶章句多属密部，设兼显，又重大佛顶之顶字，故不取。如此经中三种渐次并观音大士圆通章获二殊胜四不思议，即显说菩萨万行。七卷后云：是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒等，是密具菩萨万行，是诸菩萨万行显密兼诠也。首楞严即显密大定之总名，故并取焉。是则此题分取第一、第二，全取第四，成此一题。经之一字即能诠之教，梵语修多罗，此云契经，谓契理契机之言，略契字，故但曰经。即十卷之文句，上十九字乃十卷文中所诠之义，文义合名，故曰大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。

此《首楞严经》十卷，文义不出阿难所请九句之义。阿难恨自己修小乘道，力未全，不能折伏娑毗罗咒，欲请十方如来大全道力、无上菩提之妙因，冀佛发明菩提之因，依之修证成菩提妙果。既全佛之道力，即得大自在。阿难之请意，意在于此。

如来将与发明菩提妙因，先候阿难受病之浅深，然后按病为发妙剂，药症相投，真妄并遣，即复本来面目，成就慧身，即与佛同大道力也。世尊候得阿难病在最初发心颠倒，见佛相好是妄尘，能见之见是妄根，能爱之心是妄识，根尘识三皆妄，故迷佛知见，不能通达清净实相。如来以一首楞严大定，具三妙观，细为究竟，一一破除，直达清净实相坚固不动之体，而后已。初破能爱之妄心，此妄心属遍计性，如来先用奢摩他究竟遍计性无体，以显空如来藏坚固本体。初卷自尔时，世尊在大众中舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众，有三摩提名大佛顶首楞严王起，至二卷中四义成就，汝后应知见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路止。通是破遍计性，显空如来藏，发明奢摩他义，即空观也。其中初破遍计自性，即从七处征心起，至二卷中责阿难，汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者止，是也。次破遍计所执，从阿难承佛悲救深诲，垂泣乂手而白佛言，我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满，常住心地起，至后无得疲怠妙菩提路是也。从二卷中阿难白佛言，世尊如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开，而今更闻见见非见，重增迷闷，伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，起至三卷中是故，当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三本非因缘非自然性止。通是破因缘性，显不空如来藏，发明三摩提义，即假观也。其中初明二种妄见，以示因缘本正破阿难见佛之见是妄见，次会四科入实，正破因缘性，乃破阿难见佛相好亦妄相，所以总破云：「汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。」如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来本如来藏，常住妙明不动周圆，妙真如性，性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。是知佛之相好菩提，亦不出五阴等四科所摄，但有漏无漏与众生差别耳。从三卷中阿难白佛言：「世尊，如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明，云何如来因缘自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。」起至后：「汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界，含吐十虚，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

」止是示圆成性，显空不空如来藏，发明禅那义，即中道观也。其中清净本然即空相，循业发现即假相，空不碍假，循业发现假不碍空，清净本然即中道第一义谛，亦名中道了义。阿难领三观行相，悟明圆满常住真心，故说偈赞佛发愿利生，以报佛恩。前发明三观体相，但开示奢摩他三摩禅那七字明白，未明三观圆妙元是一心。从四卷初「尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，褊袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：『大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛』」起至四卷中「或得出缠，或蒙授记，如何自欺尚留观听？」止是释三观之疑，显三观之妙，发明妙奢摩他之妙字。其中初释三观之疑，显三观自相之妙；次圆会一心，显三观圆融圆悟圆修之妙，总是发明妙奢摩他之妙字。上开示妙奢摩他三摩禅那八字明白，此八字只密因二字。妙即密也。奢摩他等即因也。从四卷中，阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑消除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。起至七卷中，世尊如是：「恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。」止发明最初方便四字。其中初明二决定义，起至六卷中，于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。乃至无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。止是明入观方便。次从阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，请问安立道场，远诸魔事。起至后「恒令此人所作如愿」止，是明摄心方便。此二方便，通属初心修习行法，故曰最初方便。上与阿难发明妙奢摩他三摩禅那最初方便十二字已明。从七卷中，阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲，得正薰修，身心泰然，获大饶益。世尊，如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？」四十四心起至八卷中，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。止是发明十方如来得成菩提八字。其中大意，迷真成妄名十二类，生灭妄名真成十二圣位。初明三渐次示能成行法，次明五十五位是所成圣位。后结云：「如是重重单复十二方尽，妙觉成无上道。」此成即得成之成，无上道即菩提也。恐非如来所成菩提，故又结云：「是种种地皆以金刚观察，如幻十种深喻。」奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，此照应阿难请辞「十方如来」四字。上发明十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便二十字之义已完。阿难所请之义已周，阿难之沉惑已尽，如来之觉体已圆，正修行路无余疑矣。

故文殊随请此经之名，如来即立五种了义之目上已往开示，皆阿难所请，得全道力之真乘。未明阿难所恨，未全道力之妄想。从八卷中说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，起至十卷末。汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界，正是发明阿难恨无始来一向多闻未全道力三句之义。初明七趣情想，是迷中未全道力；后明五阴邪魔，是悟中未全道力。是则迷悟两途未明自心，皆是道力未全。经云：“性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得。”于此了然可见矣。是知此一部经十卷文义，不出阿难所请九句三十六字尽矣。后流通分乃付嘱赞叹之语。学者看经，能将三十六字照破全经之旨，则根尘识性应念化成无上知觉，岂不顿超迷悟之外？岂不顿明佛知见？岂不顿证清净实相？看经至此，则心境顿融，能所俱泯，身心世界全一大佛顶首楞严王也。岂不具大慈大悲大雄大力大解脱哉？同志者宜尽心焉。

金刚般若经略谈金刚般若波罗蜜经》此八字乃一经之总题。金刚是喻，即金刚宝，最坚万物不能坏，最利能坏一切物。般若是法，梵语般若，此云智慧。此慧之体本寂，即实相般若；此慧之用圆明，即观照般若。实相之体，生死等法不能到，故喻之金刚最坚，一切物不能坏。观照之用，能空生死等法，故喻之金刚最利，能坏一切物。此金刚般若在大部中名能断分，则知今喻金刚，唯重能利能空一切法也。此经从须菩提启请已去，至后「不取于相，如如不动」，通是用观照般若之法。不取心、佛、众生之相，又照心、佛、众生无性，又照心、佛、众生本寂，成一清净菩提心。然现前心、佛、众生有实体用，如何得知无性本寂而不取耶？后以金刚观察深喻，喻之心、佛、众生皆是有为，如梦幻泡影，则心、佛、众生诸法不待排遣而自空矣。既是本空本寂，欲何所取？是知行般若时，只是一味不取，则世出世法一无所有也。又诸法不是因不取而后无，唯其本无因妄取成有，但不取自还本来面目。是则金刚之名，即梦幻等喻，以梦幻等喻喻空一切法，故称金刚喻。经中先法后喻，题中先喻后法。《首楞严经》云：「金刚王宝觉，如幻三摩提，如幻即金刚也，三摩提宝觉即般若也。」波罗蜜，此云彼岸到，即到彼岸。以梵语多倒故，盖般若乃诸佛众生共有之佛性。众生不善用，用之见色为色，粘用之闻声为声，转不能超声色之外，逐境流转，名为此岸。诸佛善用此佛性，用之照色色空，用之照声声寂，能超声色之外，达境唯心，名为彼岸。是此岸彼岸，非有两地，同是一境，但超与不超，名为此岸彼岸，是转名不转体也。般若妄见，亦只一佛性，因觉不觉故别其名，亦无实性也。「经」之一字，即文句之假名，以贯摄为义，是能诠言教，即文字般若也。依相言则有喻有法，有体有用，差别名义，合之故曰金刚般若《波罗蜜经》依性言，唯一如如不动，清净菩提心，了无能所法喻体用之分也。

此《金刚般若经》一卷，虽文义重沓，总不出须菩提所赞所请之义。所赞如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨；所请善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心，是也。如来所答，先总答菩提心，以酬所请之意，然后展转发明，使其信受清净，即见所赞不虚也。先总答菩提心，从佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心」起，至「须菩提菩萨但应如所教住」止，是也。其中初答降伏其心，即发起大悲，能降伏我心；以大悲能度一切众生，若无智运之，即堕生死；故以智运之，虽是灭度无量无数众生，实无众生得灭度者。何以故？下征明其义：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，是悲不离智也。次答「云何应住」，即发起大智，于一切法应无所住；以无所住能远离一切相，若无悲运之，即堕涅槃；故以悲运之，虽是不住于相而行布施饶益众生。下征明其义，谓何故既行布施又不住于相？盖菩萨不住相布施，其福德方是无漏，犹如虚空广大，不可思量故也。后结答须菩提问意，谓汝问发菩提心，云何应住？菩萨发菩提心，但应如我所教而住，是真实菩萨，是真实阿耨多罗三藐三菩提心。是知菩提心无别自体，唯悲智和合故名菩提心。又大悲降伏我心，即不取心相；大智不住一切法，即不取众生、佛之相。既不取心、佛、众生三相，是三相无有差别，同一清净菩提心也。上既总答菩提心行相如此，下为发明，以见如来护念付嘱菩萨之善巧。因总标菩萨于法应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。虽分示六尘之法，未指陈六尘之法所在何处，故下为指明六尘在处，即佛与众生也。既六尘通该佛与众生，不住六尘即不住佛相、众生相，不住即不取也。不取佛相即不取乐相，不取出世间法相，不取众生相即不取苦相，不取世间法相。从须菩提于意云何？可以身相见如来？不起至后。须菩提当知，是经义不可思议，果报亦不可思议。止是也。其中先不住佛相，佛有福慧二相。从须菩提于意云何？可以身相见如来？不起至如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？止是不住佛福相，即不取福果也。从须菩提于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？起至须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。止是不住佛慧相，即不取智果也。上护念菩萨不取如来福慧二果，恐疑谓发菩提心为求菩提道，今于佛福慧二相都不取，即菩提道亦无，何用发菩提心耶？故下引四果及佛菩萨皆以不取而后证果，因不取福慧二相，其福慧乃能广大无漏。

若取相即属有漏，非菩提心也。初引声闻不取四果，次引如来不取菩提，后引菩萨不取庄严，然后结成以一切圣贤都是不取而后证果，是故菩萨发菩提心亦应如是，生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，即不应住如来福慧二相生心，应无所住而生其心，是真清净心也。文从须菩提于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果？不起至佛说：非身是名大身。止是也。上开示结成以不取为菩提心，既明矣，即付嘱信受，使传持佛慧命相续不断。文从须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多？不起至若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。止是也。此经是顿教，不历修证，渐次随分，一字一句义皆圆满，故即请经名。文从尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？起至若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。止是也。上发明证成付嘱此菩提心了然，明白当机领解，陈自所解，如来复为印证。又从尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，起至如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜，止是也。已上护念付嘱，总是护念菩提心，不住如来福慧二相。下护念菩提心，不住众生相。从须菩提忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜，起至如人有目，日光明照见种种色，止是护念不住众生相。又从须菩提当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德，起至当知是经义不可思议，果报亦不可思议，是付嘱此不住众生相清净菩提心，使传佛慧命也。上发明菩提心，不取佛，不取众生，清净行相意义已周。恐疑谓菩提心要上求佛果，下利众生，乃成菩提心，何故教佛与众生皆不可取？若不取佛与众生，则菩提心云何而生耶？是教离相发菩提心，则无菩提心可发矣。故须菩提重复请问：「善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」前问「云何应住，云何降伏其心」，意谓发菩提心，降伏何等心？故曰「云何降伏其心」，住于何法？故曰「云何应住」。如来答意谓发菩提心，应降伏我心，应住于无相，是清净菩提心。今问「云何应住」，谓菩提心要借外缘而生，云何应于无相而住？又菩提心要借内因而生，云何降伏我心？若无内因外缘，则菩提心无因而生矣。是前后问辞似同，问意迥别。下如来所答，亦是辞同意别。经云：「佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，当生如是心。」此句是总答，谓发菩提心当要生如是清净心，内降伏我心，外不住生佛名相。

此重一「当」字，谓当要生如是清净心，方名菩提心也。故云：「我应灭度一切众生，已而无有一众生实灭度者。」又释明。其义经云：“所以者何？实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”以“实无有法”一句释明，当如是生清净心。谓若实有法，如来何故强要汝等不取？以“实无有法”，众生妄见内取心相，外取生佛之相，故成迷倒。汝若不取，即正知见，故名菩提心。是以“实无有法”为正理，以不取内心，内因正；不取生佛之相，外缘正。因缘既正，能生正智，故名菩提心。是则一有所取，即背正理，所生皆颠倒见，非菩提心。故发菩提心者，应如是住，如是降伏其心。上答明其意，下引证从须菩提：“于意云何？如来于燃灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提，不起至须菩提：若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”止。是以如来实无有法得成菩提，菩萨实无有法庄严佛土。证成菩萨应如是不住于相应，如是降伏我心，是名真发菩提心也。上以“实无有法”一句总答明菩提心应住降伏之义，未详明“实无有法”是实无何等法故，下广明“实无有法”之“法”字。从须菩提：“于意云何？如来有肉眼不起至须菩提：菩萨所作福德不应贪着是故说不受福德止通是广明实无有法之义以心佛众生诸法既都实无所有则了无一法可取即达清净实相以显如来护念之善也其中初明心无我文从须菩提于意云何如来有肉眼不起至须菩提过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”止，是也。又从须菩提：“于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施起至后若有人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等受持读诵，为他人说，于前福德百分不及，一百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”止，是明佛无我也。其中初从须菩提：“于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施起至得福德多”，是明佛福因性无我；又从须菩提：“于意云何？佛可以具足色身见不起至是名诸相具足。”止，是明佛福果性无我，总此二章，通是明佛福性无我。又从须菩提，汝勿作是念，我当有所说法，起至如来说非众生，是名众生止，是明佛智所说法无我。又从须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶，起至如来说善法即非善法，是名善法止，是明佛智所证法无我。通此二章，是明佛智性无我，并前福性无我，是护念菩提心，实无有佛可取也。既护念不取佛福慧二严，其心清净，后付嘱生信受持，故云须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王等，又从须菩提于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生，起至凡夫者如来说即非凡夫，是名凡夫止，是明众生无我。

上历明心佛众生三法皆实无有，是正明实无有法护念菩提心，不应取法，不应取非法，故得清净，但未知有法发心有何过？若有法发心无过，即依有法发心亦可，何故必竟要依实无有法发心耶？故下以有相见佛为非，反成上实无有法发心为决定义。经从须菩提于意云何，可以三十二相观如来，不起至是人行邪道，不能见如来止，是也。上来证明反成，总明心佛众生三法实无所有，以破执实有我法之常见。又恐执实无有法不作福德，成断灭见，故下又破拨无因果之断见，并上破常见，通是于心佛众生三法上远离断常二见，成就无上正等正觉之心。此破断见之文，从须菩提汝若作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提，若作是念，起至是故说不受福德止，是也。前从须菩提于意云何，可以身相见如来，不起至是经义不可思议，果报亦不可思议，通是破遍计性，遣人法二执，以不取心佛众生等法护念菩提心，清净离相。从须菩提重请，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心，起至是故说不受福德，通是破因缘。性明人法无我，以明心佛众生三法无性，是菩提理趣。以理趣本无一法，成上菩提心行相应，不住不取也。既实无心佛众生，了无一法可得，即真清净，事事法法同一如如不动，故示圆成性，以明人法一如。从须菩提「若有人言如来若来若去，若坐若卧，是人解我所说义」不起至「但凡夫之人贪着其事」止，是显圆成性如如之理。其中初以如来若来若去，明法性身；如次以世界微尘无成坏相，明法性土；如身土一如，即如如体。从须菩提「若人言佛说我见人见众生见寿者见」起至「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」止，是明圆成性正智之照。其中初明现量智，从须菩提「若人言佛说我见人见」起至「于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相」止，是也。如是知，如是见，如是信解，即如来现量正知正见，是究竟菩提心。次明比量智，从须菩提「若有人以满无量阿僧祇世界」起至「后应作如是观」止，此用金刚观察十种深喻，比心佛众生有为诸法如梦幻泡影，了无实性，以喻比观，故名比量观察入理，故名正观。以正观之比智合上正智之现智，通是如如全体大用。是前破遍计性，远离人法二执，成就正智之大用；又破因缘性，通达人法无我，显说如如之本体，是合如如正智为圆成性。分圆成性为实相观照二种般若，是圆成性远离遍计，成就正智；远离因缘，成就如如，即如如正智合为一阿耨多罗三藐三菩提心也。此经大旨尽于此矣。是知此经始终只是一阿耨多罗三藐三菩提心，如来善护念善付嘱，只是成就得一「发」字。

已发者护念发起清净心，未发者付嘱发起信受，此就多分言，已发方堪付嘱，未发更要护念，总之要成就一「发」字，是佛善巧也。

紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第十四

(辽东锦州松山所见任浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心捐赀。

喜刻颛愚和尚语录》第十四卷，计字一万七百八十。

该银六两四钱六分八厘敬为慈母张氏夫人名下，性天朗耀，慧炬圆明，仗般若而悟证真乘，赖菩提而安宁老稚，谨意。康熙十四年十一月日，楞严寺经坊附板)嘉兴大藏经》《紫竹林颛愚衡和尚语录》