紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第九

紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第九

住南康府同安寺嗣法门人正印重编。

书序自知录序是书源流始于功过格，增减相续，易成此集。盖功过格与白豆黑豆之验，衡闻之旧矣。大要是去恶就善，革凡入圣，微密妙行之公据也。每欲效之，惟身心粗犷有间，致使染净交杂，不能纯净无漏，深愧相去古人远矣。且功过格者，有欲检束身心，顿臻妙净，先置一空书格于案头，每时每日每月每年，凡举一善念，行一善事，随以笔记之；动一恶念，作一恶行，亦随以笔记之。竟夜达旦，从朝至暮，自阅一日十二时中，多少善，多少恶？如善多恶少则喜，若善少恶多则悔。假若纯恶无善，自知是凡夫，是恶人，是沉沦，是愚痴，乃至是畜生，是饿鬼，是地狱，不应与善人、贤人、一切大人同坐同行、同饮食、同衣服。况敢开大口说大话而无忌惮耶？如此纯善无恶，自信是圣流，是善人，是超越，是智慧，乃至是罗汉，是菩萨，是真佛，恒应于恶人、愚人、一切含识，能劝能导，能摄受能安隐，自能入非道达佛道而无违碍也。然则人性、物性、天性、佛性，唯一性也。弟因念欲形气有精粗善恶不一致，有圣凡优劣不等。试观善人、恶人均一性也，而损益自别；智人、愚人均一性也，而明昧各异；天堂与地狱均一性也，而苦乐悬殊；诸佛与众生均一性也，而觉迷迥隔。谛思圣凡性既一也，何不为圣、为贤、为善、为智、为天堂、为罗汉、为菩萨、为佛、为解脱、为自在、为超越，而甘自为凡、为俗、为恶、为痴、为地狱、为饿鬼、为畜生、为缠缚、为障碍、为堕落，枉自屈屈，孰之过欤？自弃耶？人弃耶？天弃耶？地弃耶？觉察至此，不思希圣希贤，而仍从愚从恶，未之有也。古人立功过格，乃圣贤行径，非真实做功夫莫能识之。不惟不识，反笑为卑劣事耳。黑豆白豆之验，亦同其揆。云栖大师悦此格，增补易名《自知录》，谓人孰不欲为圣贤？惟不自知、不自觉，故荏苒成俗，乃至流入恶薮，皆无知之过也。如能自考身心，择精取妙，纯白无杂，岂非是有知良知，能知正知者耶？此在自信自得，方能亲切，因以自知名之。吉之陇州安于刘公伯仲，乘般若慧根，兆形此际，身心举止，视听言思，纯善无伪，慎独无间，见义勇为，全无身世之虑，为人为己，不见彼此之迹，而贤善可为至矣。复梓此格，仍依云栖大师之名，衡三过目不能释手，见此刻即见安于公之身心也，亦见一切有生之性命也。是安于公之身心，无二无二分，无别无断，故十方法界，同一真净，世出世间，共一圆通，究竟真常，广大无碍，岂可视为事行行行小行者哉？外此别觅玄妙，雄谈阔论，大悟大彻，大机大用，以为超格者，诸方别有善知识为之发扬，非衡所知也。是真实语。

闲闲庵集序近来新发禅书遍满区宇，无乃仿佛前人相似之举？语意未出古宿窠臼，即拈古颂古转语代语之名，惟智者能超之，实难其言也。读《岂凡居士闲闲庵集》，大有超格手眼，远诸沾滞，言言独露本真，字字不堕世数。非大有超迈古今、实到之妙，何能有此？岂寻常宗教学步阿师可同日而语耶？此中题咏疏记诸作，皆自住三昧，幽微深密，纵其雷霆未能破之，究竟坚固独见于此。昔尝晤居士，畏之，非大人再来，何奇貌若此？是时居士任长沙副宪，别后闻出巡南云、茶陵等处，与诸戎长斗射，无有先其左者，遇虎射虎，遇寇射寇，百发百中，如瓮中捉兔，全不费些毫计力。因此三湘清泰数载，有生者咸被其力。衡出荆楚，浪迹江右，期八九载，传闻居士出处多端：有云官高何位？有云出家何山？有云掩关修禅？有云探奇山水？闻之不一，信亦未决，每怀之而不释。兹为云居洒扫因缘未就，持钵吉州，道经章门，与旧识叹时世不宁，延及海昏上下多寇扰，赖有金宪台捉获巨盗多少名，乃惊探之，莫是昔年据长沙之金居士耶？旧识遽曰：「就是此老。」衡喜不自禁，敢通名求晤。一见目光射人，无畏自在，大不与昔日同。观其举止妙用，神出鬼没，天眼龙睛，求其踪迹了不可得。今时缁素学人，欲知观音大士八万四千首眼与臂？欲知竿头进步？欲知威音那畔？曰全体大用，曰本无所有，曰禅，曰教，曰向上，曰生前，直向居士箭头上着眼可也。如不能向箭头上着眼，可向居士箭谱中游目。此间《闲庵集》即居士箭谱也。若看破箭谱，即见得居士箭锋；若见得箭锋，庶识得居士全体大用中一少分耳。舟中将别，居士惠此集，意索一语为证。衡凭己之所见所知，录此。若居士透露佛祖之外智识不到之地，犹俟超方大知识能发之。

匡山莲华峰志略序本来大体寂照不二，发为相用，亦变相见二分。相分属寂，即染净差别种种依报；见分属照，即圣凡差别种种正报。是则依正之分，虽圣凡优劣、精粗、灵昧、小大之不同，总不出有情无情之境量。原其寂照不二之大体故也。从来有云：地灵人杰，人杰地灵，亦本此义。匡山纪事云：匡山奇秀甲于天下，莲峰奇秀甲于匡庐。此语可谓匡山知己，别为莲峰之知己。是则莲峰乃匡山诸峰中第一峰，不惟本质独秀，而名称普闻，超越诸峰远矣。所以超越诸峰者，因本质灵而出人杰；因人名圣而地名尊。此天下古今不二之常道也。此峰宋有祥庵主卓锡斯处，是此峰之知己。濂溪周公与祥庵主密于此事，互相酬唱，是周公又为祥公知己。人与人互为知己，山与人亦互为知己，是山与人、宾与主互俱难得也。而莲峰之面目独耀于天下者，此也。祥公之识见非浅学可测，因两句语识洞山聪公为云门儿孙，展具遥礼。只此一事，则知祥公独拔诸方，本莲峰独秀诸峰也。我明世宗年间有大安禅师，久依中南古岩尊宿。古岩化后，负灵骨遍历诸方，末上莲华峰顶，喜其高远幽旷，遂下住脚。先建古岩尊宿塔，缚茆于傍，三年后方事苫屋、佛殿、禅堂、厨库诸寮、山门廊庑，新壮一时。四方学人归趣如云，来往问道。檀越有汪南溟、万浅源诸公荷担大事，有荆国樊山王为伽蓝主者。彼时兴扬佛法，大振真风，莲峰亦可谓西江第一席也。思宗年来有融公舍座主远继二大师芳猷。座主先从五乳憨山先师披剃，亦尝参黄檗念禅师，为憨先师室中密契，与贯之毕居士诸上善人结石门社，深究禅源，慕祥庵主之遗风，独登莲峰，直造幽境，追古比今，大生隐意。乃于二大师入定处结庐独处，自谓活埋旧识。闻之苦为劝喻，下山再为商略。不迟公坚志不移，三经寒暑实乃死而复生，枯而再荣。诸方闻者，见者，无不获益。有学人慕其风，欲同饮啜，苦难栖泊，不得已稍从结构。从是有忍先忏主，秋雨净舟二座主相访，因订向上盟，建大悲坛，修大悲忏。莲峰法道复为一新忏法，饶益甚广。融公著有《莲峰记》《振古社序》一庵法传，二隐者传，峰上诸作甚多少，存稿为他事因缘，偶飞锡建业，说法金陵寺。法范清古，莲峰因年荒兵火之乱，人多四散，渐见荒凉。古江州万工部遇庵公，有先茔在莲峰之下，因扫茔，仰濂溪周先生高风，寻幽探古，高望莲峰，恨不得一蹴而至，扪萝攀条，蹑霞爬磴，直上莲峰极顶，伸腰张目，长江大流，乾坤开辟，山河大地，恍与身心无二，不觉轻快自亡也。叹曰：夫子昔日登东山小鲁，登泰山小天下，吾今日亲见吾夫子面目合而为一，从此再不疑谁为佛，谁为孔也。莲峰圣地益人如是之速，庆快不已。遍探此峰之奇绝，遍讨此山之文墨，集之盈帙，目为《莲峰志略》，附高僧传愿文与融公诸作合刻为一。舟下留都，亲迎融公归峰上，别为庄严，重新佛法。是万公又为融公知己，如大安之有樊山，祥公之有濂溪，有主必有宾，有人必有境，而人境宾主互相待而互相与，其因缘时节妙有不可思议之凑合，非心力可及也。余读此集，则知山与人，宾与主，今与古，彼与此，惟知己而已矣，亦惟一己而已矣。赘语。

三堂传戒仪序原夫律宗，乃诸佛出世说法，究竟一真总持心地法门也。初，卢舍那佛于莲华台藏世界座上，以此心地法门告千华上佛。千华上佛转告千百亿释迦。千百亿释迦持此心地法门，各归南阎浮提菩提树下，示成正觉。始初说法，终至涅槃，诸有所作，不出莲华台藏世界卢舍那佛所告心地法门品中一毛头许耳。乃至释迦老子末后拈花，全体揭示，亦不出心地法门一毛头许耳。千百亿释迦各各如是，是则过去、现在、未来诸佛出世说法，无别法可说，唯此心地法门而已。过去、未来、现在一切菩萨修学，亦无别法可修可学，亦唯修此心地法门而已。是则律宗实诸佛门法藏之总相审矣。至于如来因事制律，有大乘、小乘、在家、出家开遮不同，抑有安居、结界、羯磨、布萨、结罪、出过及传戒仪范、衣钵名相种种差别，皆律宗住持法相也。修律未善其宗者，惟知事相作为，而不知所以事相作为者，是执事而迷本也，谁之过欤？震旦戒宗本于高座、瓦官，相传至大唐澄照大师，可谓律学之大成也。其传戒科仪，或增或减，展转不一，法久自弊。传至宋、元及我明初，有南北戒坛，其科范虽渐次俗而纲领犹正。南坛寝息久矣，北坛世宗年间尚大开法施，末年为当事奏之，亦禁矣。从此诸方或三人、五人、十人、百人聚为一众，开坛传戒，善则善矣，多有未见戒之全法，未免有增减之讹，甚至三堂交互不清，识者无不哂之。观衡不忖下劣，缘于竹林大师教衣钵作法，其本自北戒坛传来，更参于诸方科式，如清浊水贮于净器，俟水清去泥，依清水分立三坛作法。其中有通有别，通则通于启请、归依、忏悔、发愿等式，虽小异皆大同也。别则别其沙弥、比丘、菩萨发心行相、开遮、精粗差别不等也。繁者删之，少者补之，删者删于过俗，补者补于佛语，未敢以己见。妄点其中，唯拈香、缘启等语出鄙意，此属外科，无害正旨也。三堂仪则订成，复白十方诸佛，拈阄印可，乃敢就梓。初梓于中湘，次刻于邵阳，因时势壅塞，白门、吴越、多未见尔。晦上座众中知识，捐衣钵之资，再刻于留都栖贤庵，以便传戒，省于临时去取之劳。此缉多就时稍繁，来哲如欲再订，只宜减不宜繁，恐违佛制。缘举刻之诚，综其大端，冠诸首，用知此刻所自来云尔。

永嘉禅师证道歌注颂重刊序有云诸佛出兴唯为一事，此一事者，乃一念未生前，无迷无悟，无修无证，无有身心世界，亦无诸佛众生，究竟本无所有，向上一事也。是则黄面老子示寂人世，始之处胎降生，终之示疾入灭，其中种种动止放光入定，降伏魔外，应供人天，一说多说，尘说刹说，乃至举拳垂手，掩室拈花，总此一事。盖此方教体在音与闻，如以音声语言宣示此事为正传，如言说之外，别以放光动地，举拳垂手，掩室拈花，或密语或良久，发明此事为别传。正别之传不同，所传之事一耳。所以阿难尊者问迦叶尊者：“世尊金襕外别传，所传何事？”迦叶尊者呼阿难，阿难应诺。迦叶尊者曰：“倒却门前刹，干着！”阿难尊者有省，观二尊者问答，而别传之旨可知。试观诸经论，何处不先标本有？又观诸祖相传，何人不终藉言说？而初学座主，黄口禅流，妄以宗说分优劣者，徒增戏论之失。又则正中有别，别中有正，如是妙密在于主持佛法者，观机逗教，善于发用耳。爰真觉大师初习台宗教观，深入法界，游戏性海，如狮子王，纵横无畏，末上曹溪见六祖大师，唯印可而已，非别有指示，此是教中没量大人，知此则知教之所以教也。真觉大师歌咏此事以发悟后学，名《证道歌》，古今称为甚深法施，绝妙声句。所以从古至今，偏方僻域，咸珍诵于口角。元至元年间，有法慧宏德禅师从而着语注述，复为之颂，精肯晓了义路，本位圆明无碍，上智下愚各从其游猎。是此一拈弄，实为初学大开一方便门。从元至元至于今日，三百余年，此作全不闻于世。偶愚谷姚居士得之于书斋，阅而喜之，如获至宝，欲梓行以广于世，属余序。余展玩三次，亦喜透露几微，平实稳当。观姚居士丰姿飘扬，器度闲淡庄重和雅，与此注作气味相合，拟法慧禅师，乃愚谷公之前身，今特来翻誊自己旧时公案。不然，何此书已沉没三百余年，不曾遇着一个知己？何因？何缘？独今日撞着姚居士？如涉大川，拾得一如意宝，岂不奇哉？岂不是宿因所使？昔紫柏老人海内周旋三十余年，拶寻洪觉范禅师文集，尽觉范大师所有诸作，紫柏老人尽得而梓之，一一能新人耳目。紫柏老人未梓之前，世已绝闻，若亡矣。人谓紫柏老人是觉范大师后身，今来拶寻自己遗书，此语可证。此书堙没多年，今日重复炳耀，亦是此书之精神当于此时发现，一切因缘时节各有待焉。骈语。

诸祖道影跋真源绝朕，藉心色以达其宗；智境无依，因真空而显其相。又则心非境不生，境非心不有。圣凡心境，染净因果，皆真空之影像也。复有将纸墨图写圣贤之形，山水之形，万物之形，乃至图写地狱、饿鬼等形，此乃影上而复影也。影而复影，影影无穷；影影无穷，彰吾真源之妙用。是则藉影以观形，即相以见性。形影非离，性相不二。其中幻化微妙，岂可得而思议者哉？世之传写圣贤之形者，以启人希慕之心；传写山水万物之形者，以见变化之妙；乃至传写地狱、饿鬼等形者，以生人怖畏之想。怖苦以畏恶，希圣而慕善。要之修身、正心、革凡入圣，莫不从斯影像以达真源。及至真源回观，圣凡境界一无所有，是则顿超佛祖之外，亦从影像之妙而发起也。此卷绘诸善知识道影，即自心之光明，应善保之。

燕贻孙居士书华严经跋甲申春，从舟访船子性空道场，住云间月余。有老僧云：「住贝多庵，持《华严经》首尾二卷，云是西番国王跪书此经八十一卷，进贡宋天子，愿十方国土通为一家，此番王书经之底意也。」董玄宰、陈眉公、李姓者咸有跋。老僧欲衡赘一语：「细观前三公辞义书法，曲尽幽致，可谓三杰矣。再言不过肤余耳。是观书者之精神坚密，故所书之经坚固常住若此。此经自宋时入我国，历年久远，经过几番世界之变，而能独存。若纸、若墨、若手笔新成，此非精神感通、龙神呵护，何以有此？此真世间瑞品。又宋朝有五显书、七斗书、金粟等书藏经约六七藏，今未闻有一全者，独全此经者，其呵护岂不别有奇因缘耶？」是年休夏，留都清凉寺，自恣后有孙居士托僧持《华严经》首尾二卷，云是居士先大人燕贻先生手书此经八十一卷，卷卷皆有人跋，唯余第二十一卷未跋，欲衡填之。想诸卷之跋已尽跋之深妙，特祝之。此经字字光明，字字坚固，与虚空等，与法界饶益未来无穷无尽，较之番王之愿「十方国土通为一家」，共超越广大悠远，霄壤未足，况其高下？是祝。

赠序赠若讷舒公序天地之气，以阴阳会合，交互错纵，有消长屈伸不一，故所生万物有贫富贵贱不同也。人之习气，以根境对待，因依薰染，有忻厌去取无停，故所结种性有染净善恶之无尽也。天地无私，降修短之区，修短之由在人，善恶之习所招。乘善习，遇长遇伸，所产故尊大；乘恶习，遇消遇屈，所产故微贱。亦有善习遇屈，屈亦成伸；恶习遇伸，伸亦成屈。是则天地之气从人业习所转。人多外推天地之气，内忘所结之习，故以死生富贵诿于天命，不知天命由于自造。然天地之气与人之习，均吾心之妄动也。《首楞严经》云：「观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，皆是妄缘风力所转。」又云：「觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界。」是知由吾心一念不觉，晦昧为空虚极而摇，故成风大。老氏原此空为虚无，推此风为元气，故曰「虚无大道生元气，元气生两仪，两仪生万物」是也。孟子称曰：「浩然之气，均一风力。」然风气运动之性，有动必有静，因动静故成阴阳，阴阳错纵会成万物。是知天地万物浑一浩然之气，但人自形自拘，自私自卑，溺心于声色货利之源，故不能超天地阴阳之外，为天地阴阳使，不能使天地阴阳也。唯至人达境从心，唯心无境，故能变化阴阳，范围天地，左右逢源，逆顺自若，而天地阴阳岂能拘拘耶？古今有负才能，有负忠烈，有负利达，有负清尚，有负雄辩，有负静默，皆所秉之气正犹在，知出知藏，蓄之养之所培之根深，所发之干大，故能成名成家，全浩然归大道，乃至有超于无上正觉者也。爰所秉之气从于心发，还从心养，乃能变化无穷，成其大用。又所秉所负气也，知出知藏，志也，气使然。则凡智使然，则圣。故君子必养志化气，必不率气夺志，不二。舒居士年十七岁，负英才，持悬辩，视千古如掌中谈，诸方如目下，胸襟浩然，意气超拔，核人。之过不计，人之恶受，人之驳不昧，人之善可谓口有阳秋之鉴，心无是非之迹。此一段气，即庄孟之所发也，李太白、苏长公之所遇也。想居士识见超然而出，藏蓄养必不在诸贤哲之下。余有超天地之志，而无包天地之气，因见居士秉此大气，可钦可慕，可敬可爱。而居士亦敬我，爱我，重我，信我，而不知所以敬我、信我也。一日，居士向余取字，余谓居士尊讳曰“心忠”，大抵忠直多致辩。老氏曰：“大辩若讷”，可字“若讷”。居士亦喜其所字。然若讷似讷而非讷，圣贤用心多是内明外暗，所以老氏曰：“人皆察察，我独昏昏；人皆昭昭，我独闷闷。”又云：“多言数穷，不如守中。”又则言：“偏义圆一涉语言不无渗漏。”憨先师有云：“纵使雄谈，何如杜口。”昔维摩丈室三十二大菩萨谈不二法门，唯文殊以言遣言得入甚深不二法门。至于维摩以无言遣言，始是末后一句把住牢关。又且多言失照于人，此虽辩而失其辩；减言能持照于己，此虽不辩而得其辩。又经云：“但有言说，都无实义。”试看所谈之人，尽是阳焰空花；所论之事，诚为龟毛兔角。将何为是非得失哉？是故古人齐物我、忘是非者，此也。亦不可坐此无言为妙，但可言而言，可默而默，乃能圆转活泼，不滞偏枯。居士同念来，李公之武攸会诸上善人有所感发，归来自言从今奉佛净戒，决志不退。因曰：居士是大根器，当持大戒。菩萨有护自心戒，有护他心戒。护自心戒者，常防自心离诸过失；护他心者，凡语言行事不令他人生恼。失念既持菩萨戒，即入菩萨位。古德云：“善言无瑕谪，善行无辙迹。”是也。若乃至于无碍辩才，超方手眼，横说竖说，一说多说，廓然自在，一言为天下法，一行为万世师，则上所言皆剩语耳。

赠本来谭居士序本来居士，原荆南人，客于永阳多年，举家奉佛，专心净业。居士虽处家，而圆转细致，慈覆一切，乃至鸡犬视以同仁，卓卓然有出家之标致。邵郡车季公禅喜居士，年二十三岁，秉金刚丰骨。庚申秋杪，游岳博山水，物色诸方文苑豪杰，缁门英俊。因过永阳，为郡伯林公所重，一时声震永阳。而幽人才士推排竞访禅喜居士，不先言，不诤论，但于人所谈论吃紧处，轻轻一语，使人毛骨洒然，倾心叹服，咸额手而谢，吐舌而归。本来居士闻风趣访，听其音声，观其相貌，虽出水莲花，走盘珠玑，未得，况其超逸。私意吾女斋素清修，不愿与尘俗偶，此郎不事何为事也。归之内言，举家忻悦，乃倩亲友说之。禅喜居士闻此女信佛，以慈心就之，即开筵集客，以成女志。禅喜居士探奇事讫，偕女旋家。女之聪性慈柔，令长幼内外无不矢心敬顺。此真一段奇因缘。本来因送女至邵陵访予五台兰若，询之曾礼宝月头陀门下，起法名兴善。不饰服，不甘味，语默动止可钦可仰。因书数语以结净缘，谓曰：天地有根，万物有本，而人人自有一段光明，为诸缘封锁不得显现受用，随风逐浪漂流生死，可谓演若迷头，诚自狂妄。居士法号本来，试捡现前那个是自己本来面目？内之眼耳鼻舌肢体发肤，外之天地日月山河国土，非本来也。审之言思动静迷悟取舍，推之鹊噪鸦鸣风摇尘起，非本来也。乃至禅定解脱神通妙用，无碍辩才，大自在力，秘密境界，亦是有为边事。任是菩提涅槃，真如佛性，无垢净识，大圆镜智，空如来藏，亦是名相边事。至此佛也不可得，法也不可得，心也不可得，空也不可得，以何为本来面目耶？即此不可得，便是水穷山尽处，脱体无依处。虽然于本来面目犹隔一重，所以古人云：莫道无心云是道，无心犹隔一重关。昔洞山有僧问师常教人行鸟道未审如何行？鸟道师曰：不逢一人。曰：如何行？师曰：直须足下无私去。曰：如行鸟道，莫便是本来面目否？师曰：阇黎因甚颠倒？曰：甚处是学人颠倒？师曰：若不颠倒，因甚么却认奴作郎？曰：如何是本来面目？师曰：不行鸟道，试看古人下语，宛转回互，不触尊颜。学道至此，只得回转面目，摸索自己鼻孔，方知原来不是别人。即现前虚空、大地、草芥、人畜、染净、因缘、聚散、起止，一尘一缕，亦不是别人。所以古人云：虚空及大地，全露法王身，始是到家受用时节。若谓诸方念佛因缘如何？即此行去是真念佛，是第一义谛。念佛是不思议，念佛于无净土处示现净土，于无往来中示现往来，于无佛处念佛，佛是本来之佛，于无念中起念，念是本来之念，以本来之念念本来之佛，如水投水，似空合空。弥陀是自己，自己是弥陀，尘尘净土，念念弥陀，十方法界打成一片，便能于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。念佛至此，乃不昧本来面目，是究竟田地。所以古人云：行住坐卧之中，一句弥陀莫断，须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片，当念认得念人，弥陀与我同现。今日念佛须是认得念人，方可语本来一事。居士可肯之，则不枉水月相逢，心源一会也。

酬海藏上师舍利序海藏上师，于阗国人也。因圣天子差人之于阗国，请候法王作大道场上师，随法王过我震旦国十余年矣。我国所有名山圣道场地，丰邑大邦，一一游到。天启元年残腊，同娑南上师之粤东，道经邵州，会予五台庵中，一见如旧契，屈留度岁。每夜谈之次，多论西国风土及沙门行业。因论于阗国持咒精行，蔓延至舍利子。上师曰：「人一生口吧吧持咒，未见其修行，只待身后一把火，有舍利无舍利，方见其修行何如耳。」是知西域修行多重持诵，复以舍利为修行之实验。每见梵师多重假钵啰碗及舍利者为重修行故也。我国人多以狂见自高，不以舍利为重，所以持咒之行不精。持诵既不精，而修行亦以懈废，是以修行有让于西国多矣。上师惠予一舍利子，如粟米颗大，带赤色。因问予曾见永明寿禅师舍利，亦如粟米颗大，纯白色。上师曰：「赤是坚固，白是舍利。亦有师云佛为舍利，高僧为坚固。又教中云：梵语舍利，华言坚固。详此则知以华梵之音别圣凡，赤白之优劣。而圣凡优劣虽不同，其骨分均也。其舍利优劣不同，亦见圣凡修行有等。佛之舍利优于光明变化能往来者，以佛之色身全体金刚。佛在世时，浑身毛孔皆能放光，天上人间，倏往倏来，小中现大，大中现小，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，故遗身舍利亦能放光现瑞，飞行自在，变化无方。舍利即佛之分身而能灵通者，理固然也。菩萨之舍利，想次佛之舍利；罗汉之舍利，又次菩萨之舍利；后之高僧舍利，又次罗汉之舍利。高僧中有解脱者，有禅定者，有持诵者，其舍利亦多种不同。是知修行有浅深，而色身亦有精粗。因色身有精粗，而遗身舍利有优劣不等，亦理固然也。是则舍利为修行之验者，理亦昭然。昔南泉遣僧送布裤与一庵主，庵主曰：「自有娘生裤，不受。」僧回举似南泉。泉曰：再去问他娘未生时穿个甚么？僧如命复至。庵主问：娘未生时穿个甚么？庵主无语。僧回举似南泉。泉曰：死如如也。他日庵主归西，烧三斗三升舍利。有人举似南泉。泉曰：任他烧八斛四斗，不如当时答得老僧一转语。看他古人何等见处？八斛四斗舍利，不如一转语为妙。夫南泉非不重舍利，自有一颗真舍利在，恐人昧却，故此挑剔耳。然此舍利无古无今，非内非外，生天生地，能圣能凡。其色也，非青黄赤白可拟；其妙也，非见闻觉知可识。三世诸佛不知其源底，大悲千手难摩其边际，烁迦罗眼窥觑不得，多口阿师咀嚼不得。犹如金刚床子，推不向前，拽不向后。是真金刚，是真坚固，是真舍利。南泉有此舍利，故开如是大口。此颗舍利自南泉拈弄出来，相传到今，落在病僧手内。蒙上师惠我舍利，无可为答，将此颗舍利呈似上师，带去西国，有时拈弄出来，使知大唐国中仁义不少也。

赠孝则车公序原夫天地古今奇人奇物及诸奇事，皆吾本性不思议之妙用也。由性妙故，所发所变一切诸法，无论巨细知顽，无一物不通于神用，无一事不具于灵妙。但人心粗浮，未能觉察，故日用而不知。然天地日月，古今圣贤，具大体大用者且勿论，试观蚁之为物，至微者也。行不见其迹，语不闻其声，而能远征不迷其途，号令能统其众，知晴知雨，知出知藏，作事有始终，行径知退让，其细致有人所不及之处。其所作事不若人之大者，以蚁之身分微故不能大作，非智识之不足。又如蜂之为物，亦细品，采百花而为蜜，不损花之色香，空行无标迹，往来亦不错落。此亦人未能之。此二物，物之最细微者，所作所事有智识未能及者，非妙而何？至于无情之物，如草木金石之类，最顽者也，各具性用，有甘有毒，能杀能活，至有能通于精灵者，人之智识亦有所不能至处，此亦非妙而何？大概有情之圣凡，大小虽殊，眼等六根一也；无情之染净，巨细虽别，色等六尘一也。根之妙用，人或易见，如变幻等色变，调等声变，作等香变异等味，变化等触，变通等法，皆有心力不能致之，其理致妙处，又何如哉？是则根尘等法，一一天真，一一灵妙，妙到极处曰甚妙，妙之更妙曰玄妙，妙之非常曰奇妙，妙之不可及曰深妙，妙之无上曰最妙。如是妙处，难于言显，唯至人以神会可也。古今奇才奇事，何能备举？多知事奇，才奇而不知所以奇；有即事奇，才奇而会吾之本性奇者，非至人而何？经云：「圣性无不通，顺逆皆方便，斯之谓欤？」又即性妙而妙至天地万物身界一如，古今一致，又非至圣而何？有云：「十世古今，始终不离于当念；十方刹海，自他不隔于毫端，斯之谓欤？」孝则车公，古今奇才也。识见超拔，文法高奇，奇书奇诗，无往而不超伦入妙，而能达乎妙之本源，又能广诸众妙。公年三十有二十年前见船子和尚偈，如睹旧物，义意开朗，本有自现。因有船子偈解，续有《心经》赞、《八识略注》。凡诸有笔墨间，未尝不以向上一事为宗本。如公可谓即奇以见性，即性以致奇。病僧与公相与二十年，未敢识公为何人也。曾闻公有梦兆，为傅大士后身，益增其疑。公虽自具奇品，曾不以奇凌人，亦不以奇傲。物理不自见，事不自是，功不自伐，能不自矜。处众平与，僧密乐人之长，不形人之短。又善诱人之短，就己之长；不截人之长，同己之短。此性分之本然，非作意也。有才无行者，能友其才，不友其行；有行无才者，能友其行，不友其才。是则不失其友，亦不误其友。是则虽与海内诸名公友，而自有才行之取友。中有不友处，不友中有友处，自有超拔之妙，迥不与世之声利者同辙也。公尝过友人书斋，阅病僧所书卷。彼卷皆病僧应机之语，诚不足当高明赏鉴。公虽高名博达，而又不以拙鄙弹弃，犹赞之又欲之。即此拟公不欲病僧之才识，而怜病僧之朴蠢，欲一二字伴于案头，以见病僧朴蠢之真。病僧亦不敢以朴蠢自鄙，即将朴蠢献于高明，冀高明鉴方外之实处，以见二十年之相与，唯此不二之蠢念。若夫公高奇深妙处，自有大方明眼宗师为公发扬之。予何能言之？予何能言之。

赠幼潜王公序原夫大块形于万物，竟古而不坠者，善藏故也。古德云：“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。”无形本寂寥，即善藏也。由善藏故能主，能不息耳。《诗》云：“上天之载，无声无臭。”此亦藏义。《书》云：“至诚如神。”此明由藏而后有大用。是则克明德于天下者，皆从止善安定中来。大抵世出世法，不论知顽小大，未有不由静而动，隐而现。老氏云：“重为轻根，静为躁君。”是也。又云：“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”此圣人体大块之藏用，善守其诚，可谓率性之道也。又则龙德由潜，故能神变莫测。潜之道甚深秘密，心识岂可及哉？试看世间无情草木之属，潜根深者发干大，潜根浅者发干小。又则树虫入茧而后蛾，草虫见人寂然而后生。此昆虫草木微纤之物，尚能先根本而后枝干，知隐藏而后生活，况出世之至德妙道也哉？古之圣贤有藏迹者，处于深山幽谷，远避人世；有藏心者，灰心泯智，如愚若卤；有藏视听者，收视返听，隔绝见闻；有藏言动者，若讷若拙，兀然杜口。如是藏者，虽有深有浅，有权有实，至于成德于身，流光于世者，均也。虽然，总不若藏德至矣！如普门自在三昧，现种种身，隐显莫测，或示为人王宰官、长者居士，或现为童男童女、淫女寡妇、奸偷屠贩，与人同事，称赞真乘，令诸有情同归第一义谛而后已。若然者，去住无碍，逆顺自如，无私欲于人，而善利于人，能顺大块之无私，天地万物皆备于己，可与圣性同体并用，究竟而无息矣。幼潜王公讳干，字幼潜。以干之九六高而危，九一潜而全，因字之幼潜，此以字善而善其行止也。如以字潜，潜其行止，亦能潜其视听。视听潜则潜其身心，既身心潜，亦能潜其道德。既潜道德，则潜妙性。妙性无潜，无所不潜；无所不潜，则无所不备；无所不备，则无所不发现。也是则出世大雄广大神。通无量三昧，皆从一潜字流出。又则性觉妙明，由潜而照，本觉明妙，照而常潜。潜之道，岂可轻易得哉？潜之义深远，一期不能尽言，略语此。

紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第九

(辽东锦州松山所见任浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心捐赀。

喜刻颛愚和尚语录第九卷，计字九千九百五十二。

该银伍两玖钱柒分敬为慈母张氏夫人名下，性天朗耀，慧炬圆明，仗般若而悟证真乘，赖菩提而安宁老稚，谨意。康熙十四年十一月日，楞严寺经坊附板)嘉兴大藏经》《紫竹林颛愚衡和尚语录》