紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第十

紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第十

住南康府同安寺嗣法门人正印重编。

募疏募造檀香佛疏娑南上师原西域天竺国人，过我支那国有年矣。在京师光日庵住，闲游五台山，多在罗寺度夏。罗寺亦梵僧寺也。娑南上师三奉钦差，送藏经之于阗国，往来备历艰险，善全其事。又通诸国乡语，精于梵书，可谓有能之士。因南询访，余五台庵中病僧，离五台二十余年，罕见梵相，一见如旧契，喜留度岁。夜谈之次，娑南上师曰：“某意之，粤东造檀香佛，乞师一疏，何如？”病僧曰：“上师之国，金像银像最多。今在京师、五台栴檀像亦不少，何复造像？”上师曰：“某非因无像而造像，亦非待像而归依。既为佛子，当报佛恩，岂可虚受人天供养，徒为山水之行？必随方应化，令人发心，续佛慧命，方为佛子。然世人非相不能摄心，非劝难以发意。今之造像者，乃借像以劝，发心因发心而成佛种。某化人造佛，意在化人成佛也。”《法华经》云：“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲而画作佛像，渐渐积功德，皆已成佛道。”是可为证。病僧合爪赞曰：“是真菩萨，是真阿罗汉，是真报佛恩。”盖诸佛法身充遍一切虚空大地土木金石，无非佛身。《华严经》云：“唯一坚密身，一切尘中现。无名亦无相，普现于诸国。”是也。若夫造金像，即金身佛；若造银像，即银身佛；若造栴檀像，即栴檀身佛；若塑泥像，即泥身佛。即此金银土木与肉身佛、智身佛等无差别。若舍此金银土木，别求能动止、能说法为真佛者，是以音声色相求佛，不免落于邪道。但不以色相见佛，无相不是佛相；但不以音声求佛，无声不是佛声。斯乃真见如来。会此造佛，即此金银土木是真法身，是真佛。当可以真心礼敬、尊重赞叹供养。即此真心便是佛心。既是佛心，非佛而何疑哉？是以劝者、造者皆佛也。

募化藏经疏释迦如来从三阿僧祇劫修集阿耨多罗三藐三菩提法，无量无边，自受莲花台藏世界千华上佛所嘱，下阎浮提示成正觉，以广长舌普告人天。经四十九年所说法藏，未几一毛头许耳。然如来说法，一即一切，一切即一。虽一毛头许，法门义备无量无边，皆不出此也。四十九年所说法藏，备在西域龙宫天上，而我支那国中所来法藏，止有五千四十八卷，千万亿恒沙分中未及一分，是亦毛头许中之一毛头许耳。佛法初入我支那国，始兴于秦晋，渐于蜀楚，弘于吴越，然后遍流天下。从古至今，隆替多端，久不可考。至我明时，佛法甚衰，而偏方僻域，不知三宝为何物者有之。世宗皇帝御世以来，法运略起，高僧间出。禅有达观大师憨山先师，教有雪浪大师空印大师，律有莲池大师无尽大师。自此数大老力弘宣畅之后，而禅讲律法席遍于诸方，可谓佛日重辉大地。唯楚南与黔粤犹寥寥焉。近十年以来，地脉稍转，人才踵出，科名胜前，高僧亦随至。有讲师融公，乃雪浪大师嫡脉，游讲席二十余年后，受具于古心和尚。因三昧和尚开律堂于东林远公道场，有年矣。法运南行，龙天所使。三昧和尚忽有归隐南岳之志，遂同之衡山。而讲师融公因访守明上座及敬中净虚二新戒而来邵郡。四众见其律仪清尚，识见超然，议请主其讲席。虽处宝华王座，至于汤果不给，蔬饭粗粝，而恬然自在。纵有内外乖违，亦欢喜调顺。此非具大忍力、大精进力不能有此。《摩诃迦叶所问经》云：「比丘入城邑聚落，不为名闻利养，但为教化众生，赞扬佛法。」观讲师融公甘此澹薄，始终法席，可谓亲承佛嘱，是真法师也。法席将罢，深慨听众虽有，其得旨者少，皆佛法薰习之缘浅耳。因留心此地，作一佛法因缘。念诸方都有藏经，独此地未有，乃从未有者建立劝受。法弟子三十人，同心普化，请大藏经供养此地，为光明幢，使见者、闻者、随喜赞叹者、搜阅受持者，渐薰渐习，渐染渐深，同下菩提种子，同抽菩提芽，长菩提苗，成菩提树，开菩提花，结菩提果也。此非乘宿愿而来，何能有此胜举？因求病僧为疏。某自知不文，见其利生，愿重弘法，心切，聊书此语，以通高贤，更希嘉题，同成胜事云尔。

募斋僧疏修幻上座乃病僧旧识也。今欲之滇南为斋僧佛事，余曰：“赵州有言，至道无难，惟嫌拣择。经云：饭一千须陀洹，不如饭一斯陀含；乃至饭十方诸佛，不如饭一无心道人。此还是拣择不拣择？若辨得出，许上座斋僧有分。即可于无阴阳地上，无影树下，支无底锅，炊无米饭，煮无齑羹，接纳十方，一任千足万足，个个皆是三头六臂，巨口刚牙，吞吐佛魔，纵横自在。若于此辨不出，须臾接人一粒米，令他施主升都史陀天，受百千万亿劫如意快乐。然后仗此因缘，成等正觉。只怕犹有算帐者在。”上座微笑而已矣。过三日，遗此卷不辞而往，余寻书此语追赠之。

募茶疏卢同七碗，千载共仰嘉名；赵老一杯，万古常沾法味。入口者，双睛电掣；濡唇者，两腋风生。昏沉魔闻风落胆，谁敢交锋？疲倦鬼望影失魂，岂能共战？凤髓初生，滋润高山云雾；鹊舌才吐，宜藏深谷阴林。天生瑞草，清香不让幽兰；地长灵根，奇味休言甘露。消食如妙剂，醒酒似神丹。如斯珍品，堪以供佛、供法、供僧；若此清奇，可以修福、修慧、修寿。化无所化，功行周乎法界；舍无所舍，福德遍乎虚空。拈来一叶，生前觉树抽条；饮到三杯，劫外昙花现。瑞木侍者殷勤催，化石童子仔细烹煎。施受勿分缁白，莫论万般皆光明；心地一等是清净道场。

古攸报恩寺募藏经疏南云之地，青原南岳往来之咽喉，自古佛法流通之处。拟当时云堂巨刹，必星布乡城，代异人非湮没失考。兹报恩寺亦古寺也，荒废多年。有皮公乃笃厚之士，从病僧受优婆塞戒，发心修复此寺，约同去六、兴化二公建造观音大士阁，请大藏经，同食息其间。顶礼圆通大士，博览大藏灵文，共发耳根圆通，同游菩提智海。请病僧一语为募疏，乃为嘱曰：「三公之举，乃菩提妙行。先坚固其心，自利利人，一切具足。盖佛性人人本有，缘所习所染下劣，故名众生。众生假名，佛性真也。如其日对观音妙像，所习所染胜妙广大，何如日游法藏智海，所薰所入光明智慧，何如？又一切佛相，菩提之光也；一切法藏，菩提之智也。能助能施之福，菩提之行也；能修能悟之心，菩提之性也。是则三公此举，无论募者、施者、修者、悟者、见者、闻者，同一菩提心，同一菩提愿，同一菩提智，同一菩提行，同成菩提道。见闻随喜，宜各欢喜踊跃，圆成此菩提妙道，自性庄严也。如肯信性分之所当为者，应争前不可后之。

匡山五乳寺募米疏诸佛出世，本为一大事因缘。善知识传持，亦唯佛心印而已。盖佛性人人本有，非善知识无因发明。若不遇真善知识，为天魔外道所惑，虽本有佛性，即转成种种异类，谁之过欤？是师友不可不慎也。而三界中不可不知归向三宝，于三宝中不可不知亲近真善知识，是为出世正因缘也。憨山先师密乘佛嘱示，生末法真人，天正眼，真大善知识，大扶宗教于神宗年间，中兴曹溪，疏通诸祖道脉。不十年内，而诸方上堂说法者，行脚山居真实参悟者不可数计，谁知憨山先师之力耶？曹溪未整顿之前，此道绝闻若亡也。而曹溪法源一开，诸祖道场法脉贯通，禅道乃有今日之复兴。天下不论缁素，深得此道受用者，谁之与耶？是则真善知识住世，或出或处，语默动静，皆非己有，总为一切有情受用。但受用者知之鲜矣。匡山五乳寺，乃憨先师衣钵塔之处，其法属奉塔精修，多不下山，少涉外缘，其常住未免淡薄，大众亦多甘苦。有先师五世法孙慈彦，虑常住空虚，恐大众清苦难堪，自忘身心之劳，为众募缘，以为善知识护塔供奉胜行。普叩十方缁素高贤，有见过者，有闻名者，或未见未闻，从今日始知者，同发向上心，念善知识饶益世间心，于自己受用中分减一升一斛，于善知识功德海中广积无量无边，同结菩提之因，共证菩提之果，行无虚设，语不妄传，请高明谛信，争先施之。

募米疏如来住世，曾持钵于天上人间；诸祖开山，亦投疏于高人达士。一麦一麻，共下菩提种子；一粥一饭，咸资般若真光。法轮未转，食轮先转；食轮即是法轮。未修佛道，先修人道；佛道不离人道。菩萨子吃饭来，个个那非者个。阿阇黎洗钵去，头头总是一头。举匙处，粒粒入口，先知；簸米时，颗颗着眼，莫错。舟运肩挑，大开无穷宝藏；车装背负，同归常住珍乡。斫松吹火，饭熟香遍十方；敷坐同堂，味足饱餐。一切人人，获真实功德；事事具满足神通。法身周遍，无坏无杂；慧命圆成，同修同证。欲佛乘早，就宜法号先登。

德山乾明寺募藏经疏德山旧称枉山，为崇善卷之隐德而名，善德山人从略，但呼德山。自无相律师开为兰若，次郡主雪公请见性鉴大师补其居，大弘禅道，有雪峰、岩头诸大老从其门。雪峰后出云门、法眼二宗，而慧灯已争明矣。此德山之名，遍闻宇宙。德山源于龙潭，龙潭祖于天皇，天皇宗于石头。头始青原，原发于曹溪，可谓源远而流长也。兹山自无相律师经始，至无闻聪禅师，相传百代，皆以自性而为庄严，是秽土中一净土也。此山虽已经百代住持，今称德山，皆知惟鉴大师之名。又百代之后，凡住持者，非大解脱，即闻见高远；非闻见高远，即行德精严，决无常品，亦见山之灵无犹存。近闻有性天和尚久住此山，金饰佛像，而灵宗开士接踵而至。开士，南京宁国府人，年二十岁入此山，今六十有二，重修大雄宝殿，创造毗卢精舍，补砌垣墙，山门整顿，僧行规矩，钟鼓梵呗，清闻远近，俨然德山主人常住于世。开士有功于此山，较之百代之间，虚其左亦不多数。盖天下祖席甚多，如此山绵远者，亦未多见。是知开士非鉴大师化现而来，即鉴大师所使护持此山，以为人天出世眼目，不然何能住此山中四十余年，只知有圣地可严，不知有身心之累耶？第山中所应作者，咸已作成。昔宋米颠题「宝藏」二字，虚其名，未见藏之所在。昔我憨山先师同副宪冯公游此，见米迹可珍，慨祖地而缺法藏，欲补所有而未有，乃建宝藏阁于法堂之上，嗣图藏经未果。二哲人已为先觉，开士惜二大老之愿未成，宝藏阁又为虚设。抑寻米迹之所留，藏阁之所废，难得其始末，但耳传藏经为蠹食狼籍，前人收入佛脏中矣。藏阁旧基竟失所考。开士欲克其成，以填二大老之愿，并壮祖骨之灵，又恐年老力微，难以成就，蕴之久矣。甲戌冬，观衡特来礼鉴大师塔，居开士右丈室，每夜谈。次唯以藏经一事为语中骨脉，但以老为虑，因而劝之曰：「身有老少，性无童耄。汝我为佛弟子，但以性为主，岂可以幻身为虑耶？大抵放下身心，便能顿超佛地，有何生死？有何老少？岂不是大解脱？岂不是大变化？而生死老少，岂不是自性神通妙用耶？」开士闻其说，欢喜踊跃曰：「某甲方见真性，方悟大道，再不与老少去来作障碍。从今已去，以庄严佛土为本分受用。先以藏经一事竟成，愿以尽法界为无尽佛事。」衡喜其垂老而明自心境界，自愧拙守残病，不能为开士一助其成，拣钵笼中只得旧衲一件，以助其端。普告檀门：「有久信佛法者，知祖地非自心外，不待劝而应前；有未入佛法者，见善亦应随喜。各捐一滴世财，共成大海法藏。有益事，无益事，高见自明；有漏因，无漏因，达人自鉴。」衡不敢多语，聊就浮浅踪迹说此，其余山水源流，禅教同别幽旨，又候高明发挥。

山西大同府白衣庵募造佛疏世出世间，惟佛乃究竟大事也。夫造佛、作佛、学佛、成佛、礼佛、敬佛、赞佛、念佛，总一佛心也。金佛、银佛、铜佛、铁佛、土佛、木佛、应佛、报佛，总一佛身也。身似有相，实无所相；心似有知，实无所知。无知即真知，无相即真相。盖真相不异真知，真知不异真相，能所一如，身心皆等也。禅人性宝，原山西大同府人，依本地白衣庵披剃。幼从师之南海，遍参诸方知识。回锡中途，为旧识相议：晋地多铜像、泥像佛，而檀香像不多见。既然行脚一番游历大方，岂可空手而归？应造几尊香像佛，迎归本地供养。一不虚行脚一番草鞋钱，二令本地诸上善人得瞻仰希有相好，岂不是自利利人无上妙行耶？禅人之师踊跃身心，募檀香一伯觔，收于旧识檀越，愿造西方三圣、护法二尊。将欲开木，其师偶为风寒不调而逝。禅人追慕师恩，无可为报，又念师志未遂其成，因遍叩檀门，同兴佛事，助银助米，不论多少。佛因佛果，速期圆成。禅人成师志以报师恩，檀越发佛心而成佛果。劝者、施者等，一佛道心也。相也无二菩提，如欲速圆佛果，愿请早注佛名，真语实语。

长干大报恩寺三藏殿募田疏田之为物，乃有生之大本。诸有形神生命，无不赖之。盖世出世法，依报正报，互相安立。依报为正报依托，正报乃依报主持。是正非依，则不能生育；依非正，则不能显扬。又则依正亲疏之色，为所缘之相分；依正摄持之识，为能缘之见分。若于所缘色香味触，不起分别，不生憎爱，其所缘境，即一真法界，妙真如性，即三谛一如，乃大寂灭田也。其能缘识，名正遍知，即烦恼成菩提，即三观一智，实大般若命也。若于所缘色香味触，分别取舍，耽着留碍，其所缘境，即差别分相，浮尘幻化，即生死海也。其能缘识，名颠倒想，即清净智化为烦恼贼也。然色香味触之境，本寂是一，而正倒在人，分别不分别，故有圣凡迷悟之殊耳。如遇倒想时，不病人而病于境，是所病亦不真也。诸方丛林之有田，有因田，能广作佛事，接引众生，护持道场，究竟常住，因此发明自性，成就慧身，登无上觉者，不可以数知也。此田之利益，又何如哉？有因田以生贪着取舍不公，至于恶骂捶打，干犯王法，致有破和合众，坏灭招提，往往有之。此田之害，亦又何如哉？盖田亦一也，成坏在人，而不在田。如不病人而病，田之有无，此亦所见未至也。佛初制比丘，日中一食，树下一宿，凡夫比丘多不能活，佛随开二食，于辰午二时。是佛自制，佛仍自开，无乃随顺众生，保持身命，能增长菩提，非独贪生为事，亦见法无定法，明矣。佛在世时尚不可定，至于末法，又岂以定法为常法耶？震旦诸道场，开山置田，未必不是释迦化身，未必不是坚固之护念。第法久自弊，弊在人而不在法也。金陵诸大刹，皆有供给庄田，独三藏殿向以藏经板头钱资其众需，比末世道俭薄，此一方便尚不足供日月，况期年乎？主人皆符，亦少年中白眉也。举念募田，摄持大众，以护装大师之塔，良哉斯举，因发扬其意以广。其知识成就如愿，当名慧命田可也。

北京栴檀庵募造栴檀像佛疏栴檀像佛者，乃释迦佛像，用栴檀造成，故称栴檀像佛，非异释迦别佛之号也。盖因如来升忉利天，为母说法，数月未还，时人间久不获瞻仰，优填王阔思亦切，召三十二匠，用栴檀香修佛之像，以慰悬慕。匠用精工，多次不成。目犍连尊者以神力摄三十二匠，升忉利天，谛观佛光相，往返三次，像乃始就。观之仰之，俨然释迦佛在目。如来住世灭后，所造金银珍宝等像甚多，惟此居首。此像亦可谓佛之分身，亦可谓佛之长子也。及佛还复人间时，合国王大臣、长者居士等，遥空迎佛，此像先往空中迎佛。佛为摩顶，记曰：“吾灭后，汝当代吾行化诸国。”佛灭后，此像始自西域行化，渐至龟兹，东至凉州，次至长安，次至江左，次至淮南，次至江南，北至汴京。至宋高宗绍兴元年辛亥，金国太宗迎至燕京，建水陆道场，安奉悯忠寺。次迎奉积庆阁中，次迎还燕宫内殿。大元丁丑岁三月，会内殿火，尚书石抹公迎于圣安寺。至我朝嘉靖十七年，因寺回禄，表闻于内，奉迎于鹫峰寺，至今一百六年。自优填王造像始成之岁，至今二千六百余载，得瞻仰礼敬，发菩提心，登无上觉者，恒河沙之恒河沙，未足较其数之多少。佛最后色身住世，不过七十余年，其像垂化以来，二千六百余载，将来行化未知底止。如来说法四十余年，其年有限，所说三藏十二部，其言诠亦有尽，此像法身不说之说，其义无量。不论根之大小，观之仰之，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。其饶益普被，恒遍亦不可以思议得也。有云：“报化非真佛，亦非说法者。”此像乃佛自性法身也。如能观察如来法身、报化二身，亦不外此。如见一佛法身，即见诸佛法身。有云：“十方三世佛，同证一法身。”可证，既能礼敬诸佛法身，诸佛报身、化身亦得矣。此像既是诸佛法身，亦是一切众生法身，是瞻仰礼敬此。像即礼敬瞻仰人人自性法身也。若视此像为目前之境，心外之相，不惟昧却自性法身，亦昧却诸佛法身，亦不见十方世界面目，亦不见三世劫海面目。是则瞻仰此像者，幸勿当面错过，则不孤此栴檀像佛行化之深慈也。有禅人虑此像能从西域行化至我国，亦或从我国转化余国，设有此，岂不我国顿失瞻仰？欲请欲迎，恐不及再至。故预依此像别造一像，务求二像无二。像少栴檀像对佛之像不二于佛，再像对此像之像不二于此像。是再像亦像佛之像也。庶当来见闻随喜瞻仰礼敬，即亲见释迦老子真面目。其功德饶益，不敢预为宣明。如有心作佛成佛者，不可不勇于前而速其成也。再像一成，即自性法身光明遍满，亦可谓海印发光。若谓此像是假相，是外相，又不知何为真也？身是真耶？心是真耶？菩提涅槃是真耶？如身心菩提涅槃不可言真，则一切处俱非真也。若一切处无真可指，则无不真也。若然者，像耶？形耶？假耶？真耶？总不可名言，岂容以真假内外分别戏论哉？又则所造之佛，无拣金石土木，皆自性之法身。能造之人，乃金石土木之手眼妙慧。又则造佛成佛，礼佛敬佛，实则佛造佛成佛敬佛礼也。有外此像佛，别修别证以为自佛真佛者，佛则佛矣，恐未极全佛也。若不以心境自他二其佛，即为十方诸佛欢喜赞叹。

募三衣疏居尘幻质，全凭四事资生；出世威仪，须藉三衣具足。佛佛授受，祖祖传持。以有相之衣表无相之法，以离俗之众远居俗之身。形迹既不混同，心光自然超越。此如来制出世法服之本致也。此衣持之者，高出人天；服之者，迥别魔外。龙众一缕尊崇，能免金翅鸟王之难；猎人片时假藉，不为金毛狮子之伤。黄梅密付，付无所付；就中未有纤毫。曹溪中止，止无所止。即今何曾欠缺？七斤方成，十虚顿没；一丝不挂，万象齐彰。性相融通，自它俱利。出家者云鹤自适，超方者衣食随缘。一丝一缕，须植福于檀那；一线一针，不求安于私己。欲受诸佛净戒，先乞三品法衣。大发普遍慈悲，称为踊跃喜舍。转有生之宝藏，广无上之福田。施者受者，功德无殊；劝之造之，解脱不二。总之清净本然，相续诸佛慧命。大概周遍法界，圆成本有法身。

宝集林募拣骨普度引有云「菩提所缘缘苦众生，若无众生，则无菩提可得」，是菩萨以众生为性命，审矣。然众生之苦，通乎三界，四禅以上唯行苦，三禅以下至六欲天，通坏苦，人道坏苦、苦苦兼之。三途中多苦苦，地狱中为苦苦之极处，非非想天为行苦之最清处。又则行苦通乎三界，坏苦通下二界，苦苦通人道并四恶趣。总之三界有情皆苦，众生也。缘此苦众生，兴起大悲，悲智圆明，登无上觉。是则诸佛菩萨以众生为最胜福田，能生诸佛菩萨慧命也。盖人道受生本是苦苦，众生痴迷，认苦为乐，一期所求称意，顿忘有身之累。及刀兵、疾疫、饥馑到来，方知为苦，此亦苦苦中之坏苦也。连年以来，刀兵、疾疫、饥馑聚于一时，众生十分已去其半，髑髅与瓦砾交杂，枯骨并草苴狼籍，貂锦之身腐为蚁壤，金玉之躯戏于犬口，行客难于措足，达人何忍舒观如斯惨境，最动悲伤。缘此苦因，大兴愍念，大观尽是自家本体，密照那非多劫亲缘。此则正是菩萨性命中之性命，最胜痛惜。兹有禅人幻愚，乘菩萨愿，广菩提心，观此不忍观之苦境，悲此不胜悲之业因，普告十方诸大檀越，欣增长菩提心者，同垂接引，共运慈航。虽未普遍诸方，暂及耳目所到，上至安庆，下至镇江，沿江两岸阔之里许，不分新旧胔骼、髑髅，均拾细拣，运归一处，以火茶毗，使本骨神识无执爱之迷他物，幽灵绝依附之想。所依既失，自觅生方，共为启建水陆普济大道场，四十九昼夜，一切白骨皆化为大寂灭场，诸有幽魂同登入普光明殿。又则活骨易于通达，死骨难于开发，此一方便乃拔苦之末后方便，此一妙行实度生之最胜妙行。活骨佛视死骨佛为自己性命，死骨佛恃活骨佛实自己神通，死骨、活骨共一法身，有漏无漏同登正觉，四通八达还归清净故乡，南往北来仍蹈风光旧路，度生至此十。二类生无有遗余，是谓究竟无上菩提，是谓清净法界，是谓庄严净土，自他无碍大解脱，语不虚驰，信当踊跃。

机缘僧问：「久闻和尚常教人读《楞严经》，是否？」师云：「是。」进云：「如何是大佛顶？」师即低头示之。进云：「与么则圣凡平等，因果一如，去也。」师云：「汝未知大佛顶。」在进云：「师意如何？」师云：「无汝见处。」进云：「既无见处，低头何为？」师云：「若有见处，低头何为。

僧问：“如何是大佛顶？”师即举一足示之。进云：“和尚莫欺学人。”好师云：“岂敢欺汝！”僧复理前问，师又以足示之。进云：“不会。”师云：“向后逢人，切忌错举。

僧问和尚一生教人究首楞严如何是首楞严师云杀人见血斩草除根进云与么则一切究竟去也师云切忌随语生解复以偈示曰大道元无相言说本是空。为君颠倒想。聊作耳边风。

僧问。如何是楞严意旨。师云。天不盖。地不载。进云。便是究竟坚固否。师云。汝力大过天地。僧拟进语。师云。盖覆了也。

僧问。何为佛子住持。师云。近山莫费柴。近河莫费水。

僧问。如何是佛子住持。师云。邻舍高打墙。亲戚远来香。进云。只如向上还有事也无。师云。多栽松柏少栽花。半种青篁半种茶。进云。请师别道。师云。博求不如约守。

僧问。何为常住真心。师云。鼠粪尖。羊粪圆。进云。何为妄想。师云。桃花红。李花白。

僧问。甚么人能用常住真心。师云。黧驽白牯。进云。甚么人能用妄想。师云。诸佛菩萨。进云。为甚么诸佛菩萨却不如黧驽白牯。师云。争怪得他。

僧问。如何是七处征心的旨。师云。鞭牛归栏。进云。归后如何。师云。行步平正。其疾如风。进云。既然如此。用归作么。师云。汝与么好撞墙头。进云。如何见得。师云。不唯墙头。一画也过不得。进云。恁么则某甲无问。和尚无答也。师云。又是一头。

僧问。如何是返闻闻自性。师云。用返作么。进云。毕竟如何是返闻闻自性。师击桌云。闻么。进云。闻。师云。是返是顺。僧茫然。师云。病僧罪过。

僧问。如何是返闻闻自性。师云。手执金刚杵。击碎珊瑚枝。进云。意旨如何。师云。谁将秦时镜。照破野狐精。

僧问。返闻闻自性。意旨如何。师云。螳螂推粪。蝼蚁寻腥。进云。不会。师云。说个不会的道理来。僧拟答。师摇手。僧有省。

僧问。楞严经中五种阴魔。如想阴魔云。男女二根即是菩提涅槃真处。如是秽言。因什么也有人信受。师云。地秽多生草。水清返无鱼。僧无语。师把住云。汝作么生。速道。速道。僧云。和尚真善知识。能于非道通达佛道。师拓开云。子般若根深。乃能悟入。善自护持。

僧问。如何是清净法身。师云。赤肉团。如何是圆满报身。师云。六根具足。如何是千百亿化身。师云。四仪无碍。进云。究竟如何。师云。衣食具足。逆顺随缘。进云。恁么则佛法即在目前。师云。汝试指点着。进云。不会。师云。莫妄语好。

郡伯六来王公一日坐间言及吉州道学。诸公一座有谓天性无乎不在。有谓既天性无乎不在。如人生背痈。溃烂不堪。此时天性又在甚么处。一座无语。众问师。师云。背疮还觉痛么。王公云。自然觉痛。师云。天性何在。公默肯。少选王公又问。不觉痛时如何。师云。是谁不觉痛。诸公大悦。

玄印上座自金粟来。阅师语录。坐间云。观和尚长篇短篇。只具活人剑。无有杀人刀。师微笑而已。又问。和尚引圆觉经云。是则名为净觉随顺。何不引唯除顿觉人。并法不随顺。师亦微笑而已。一日舒运使同上座茶话。诘论不已。上座向师云。我二人相打。和尚何不一解围。师亦微笑而已。过后侍者问云。每见玄印上座问和尚。因甚么只是笑而不答。师云。子曾读过世书么。者云。也曾读过。师云。中庸曰。不怒而民威于铁钺子。作么生会。者云。和尚元来杀人不用刀。师笑云。低声。

僧问。诸方善知识棒喝交驰。和尚为什么不用。师云。我不是善知识。进云。和尚又作么生。师展两手。僧拟议。师云。糠里无油。棒之何益。

僧问。请师直指某甲西来意。师云。曾问几人来。进云。即今问和尚。师云。我实不知。唯病为事。僧罔措。

僧问。金粟惯用棒。博山非之。都是善知识。为什么举措不一。师云。汝莫谤他好。进云。岂敢谤。师云。金粟博山聻。僧无语。

给谏空空张居士访师坐次。问云。如何是应无所住而生其心。师指香炉云。此是福窑里的。

僧问。如何是毗卢师。师云。毗卢不如。进云。何以不如。师云。若如怎敢为师。进云。究竟如何。师云。汝试亲近看。

僧问。观音菩萨即今在什么处。师云。佯咳嗽作么。进云。不会。师云。有麝自然香。何必当风立。

僧问。观音大士即今在什么处。师云。汝名什么。进云。道足。师唤云。道足。僧应诺。师云。在什么处。僧有省。

僧问。观音菩萨即今在什么处。师云。菩萨且置。上座即今在什么处。进云。现今亲觐和尚。师云。病僧不受亲觐。进云。某甲何曾亲觐。师云。你那里学得者虚头来。进云。和尚入海也洗不清。师云。为甚如此。进云。好事不出门。恶事传千里。师云。到也有些气息。

僧问。观音大士即今在什么处。师云。你瞒我不得。进云。和尚还见某甲否。师曰。你瞒我不得。进云。某甲却不会和尚意。师云。我瞒你不得。进云。积年老贼。师云。我瞒你不得。

僧问。久闻和尚常教入参观音大士即今在什么处。是否。师云。上座从那边来。进云。金粟。师云。金粟和尚万福。进云。仗庇。师云。病僧无缘。未尝一面。进云。和尚为什么不答某甲话。师云。上座适来问甚么。进云。大士在什么处。师云。强将帐下岂有弱兵。

僧问。和尚是谁家儿孙。师云。临济。进云。临济儿孙多是棒喝交驰。速如雷电。硬似刚铁。和尚为什么绵软如泥。师云。好儿不住爷屋。

僧问。摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。如何是藏。师云。子亲到五台。进云。到后如何。师云。取之无穷。用之不竭。进云。如何是珠。师云。子亲见颛愚。进云。见后如何。师云。供养也好。毁骂也好。进云。谢和尚慈悲。从后再不敢向人前讨衣食。师云。你得何境界。进云。清风明月。万古常闲。师云。也须亲证始得。僧便作礼。师云。露也。

侍郎朱玉居士来参。问云。闻说西方黄金为地。若然。此间土到西方。必贵过于金。师云。长者曾到西方否。进云。不曾到。师云。也要到过一番。方好说贵贱。居士默然。移时又问。闻师劝人念佛。何不劝人寻真我。师云。佛非真我耶。进云。既是真我。无处不是。何必专往西方。师云。既然无处不是。何不一往西方。进云。不是不往。在此亦是。师云。在彼又非耶。进云。虽彼此俱是。我只愿在此。师云。好个真我。久坐成劳。

僧问。如何是宗。师云。摩腾初来。进云。如何是教。师云。达磨后去。进云。来去意旨如何。师云。病僧今日失利。进云。和尚为什么自作退屈。师云。对驴弹琴。

浮沤上座一日辞师云。音镐事和尚三年。有旧行脚赐一件。以为后日信具。师云。病僧只有一顶破桦皮帽子。不嫌收取去。镐云。就请桦皮帽看。师即举一足示之。镐便礼谢。师复印以偈曰。禅人觅我旧行脚。只有一顶桦皮帽。举足众前亲付汝。若阴若雨莫忘却。

僧问。求净土与修圆通是同是别。师指香炉云。是圆通。是净土。进云。和尚也会作野狐精伎俩。师云。明眼衲子。进云。和尚莫活埋人好。师云。伶俐不可使尽。进云。和尚也要自重始得。师云。病僧罪过。

僧来参。作礼拜势。师将回礼。僧便高声一喝。师即就位而坐。僧又喝。师掩耳视之。僧拂袖而去。师向侍者云。几乎吓倒病僧。

法玺禅人来参。才作礼。师便问。病僧曾在洪都为汝开关事。即今还记得么。进云。怎敢忘却。师云。汝试举看。进云。西山红雨静。南浦白云多。师云。犹有窠臼在。进云。昨离修水。今到云居。师云。还见个什么。进云。亲见和尚。师云。要见病僧真面目始得。玺便震声一喝。师笑云。又是诸方虾蟆气息。

僧问。婆子烧庵。且道具甚么手段。师云。诸供养中法供养为最。进云。未审庵主过在什么处。师云。明枪易躲。暗箭难防。

僧问。赵州自谓勘破婆子。未审什么处是他勘破的意。师云。也是老不知羞。进云。请和尚为某甲说破。师云。恐你到骂病僧。

僧问云。生时不知来处犹可。死不知去处大好愁人。师云。上座即今在什么处。进云。某甲即今在和尚面前。师云。病僧又在什么处。进云。和尚即今在某甲面前。师云。是一处。是两处。僧有省。

僧问。一口气不来。未审向什么处去。师云。镜面明。镜背暗。进云。某甲不会。师云。潮水还归海。僧拟议。师云。参去。

僧问。一口气不来。不知向什么处去。师云。春到百花香。黄莺啼柳上。僧有省。

僧问。今请和尚的确示某甲安身立命处。师起座笑云。生一床。死一筐。进云。究竟如何。师云。草自青。土自黄。进云。与么则山河大地全露法王身去也。师云。迷在作么。

僧问。和尚百年后向什么处去。师云。凭上座送我到什么处去。进云。某甲岂能送得和尚。师云。汝既送不得我。我岂指示得汝。进云。某甲送得和尚。师云。你还送到什么处去。进云。不是天堂。便是地狱。师云。劳子太杀殷勤。

方融监院呈偈入方丈。有瓮里不走鳖之句。师阅过。征云。汝唤什么作瓮里鳖。融咄。师云。此莫是住山得的么。融云。从来不欠少。师云。观音大士即今在什么处。融云。家家门前雪满堆。师云。雪消后如何。融云。水到渠成。师云。也不辜汝吃清粥澹饭。

法玺禅人一日入方丈。作礼云。谢师究竟。师云。得何消息便与么道。玺云。从今不受和尚欺瞒。师云。一切淆讹且置。你道观音大士即今在什么处。玺便直前打师一掌。师即把住云。不要手忙脚乱。清楚道将一句来。玺云。者老汉犹嫌少在。师云。者是古人用过的。更须别道。玺便托开云。不与老汉说梦。师大悦。

云谷座主一日同师在苏溪柏桂园中伞下坐次。主云。和尚号伞居。伞杷却在某甲手里。师笑云。拿得好。次日同坐。又问云。和尚爱伞居。因什么伞杷又在某甲手里。师云。公却过于殷勤。

(辽东锦州松山所见任浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心捐赀。

喜刻颛愚和尚语录第十卷。计字一万一百九十七。

该银六两一钱八分敬为慈母张氏夫人名下，性天朗耀，慧炬圆明，仗般若而悟证真乘，赖菩提而安宁老稚，谨意。康熙十四年十一月日，楞严寺藏经坊附板)紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第十嘉兴大藏经》《紫竹林颛愚衡和尚语录》