紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第七

紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第七

住南康府同安寺嗣法门人正印重编。

经序刻千佛名经序世界以音声为体。道德以名言为用。而纲常伦理非名言无以立矣。名言于世大矣哉。是以古圣先贤垂名万世千载之下。俗流常品仰名寻德。以革凡习。则知圣贤非名无以垂化。凡愚非名无以导心。而成圣成贤不可不知名言为重矣。乃至出世妙法。诸佛菩萨亦以名言为常住。法身名字不朽即广长舌常转法轮也。原其三劫三千佛。因闻五十三佛名而发菩提心。俱成正觉。而三千诸佛亦以洪名展转。开悟众生。佛佛道同名。于世亦一也。有罪障之辈。经微尘劫。不闻佛名字而菩提种子何由生焉。悲夫。我辈何幸。得遇释迦法中。感我觉皇。宣说诸佛名字。凡一历耳根。永为道种。况复称扬赞叹。唱和礼拜。各自净信。成佛无疑矣。病僧自建五台以来。每率清众日课千佛名经。兼修诸品忏法。有俞居士宿植德本。感悟佛恩。刻千佛名经。一报佛恩。一化群品。一自为佛种。此居士刻经之本意。予因言此。使傍观出家儿日日翘勤五体。和声礼拜。知非虚劳也。

心经标言序如来称曰空王。法门称曰空门。是则万德慈尊。以空为体。一切教法。以空为宗。所以五时设化。般若居中。破前显后。照有涤空。莫不由斯力耳。然则般若为诸部之枢机。是经乃般若之领。要悟斯经者不过数十言。微尘刹海。无量法门。全体窥矣。如其用力征而克功远。惟般若波罗蜜多心经欤。绝学居士自言一生在般若心经得力。及见心经标言。分经析义。如检自家屋里珍奇。纤无疑滞。其辞匹镜花水月。其义夺杲日晴空。性相全彰。宗教圆备。岂非剖一微尘见大千经卷者哉。惜未见其人。但从其子颇闻居士一二进止。其子凝之。颖悟超拔。可克父业。庚申秋驰书及圹记标言。求予一言。乃就梓。兹见居士脱体受用。全在般若光中。焚香合爪赞叹。真世谛中法眼再来人也。是为序。

金刚般若经四依解序原夫如来为一大事因缘出现于世。开示悟入佛之知见。故佛知见者即阿耨多罗三藐三菩提是也。如来一代藏教。唯此一事。但随众生心量所见不同。故有五时设化之别。初演太华严。正示菩提自相。主伴融通。依正无碍。一即一切。一切即一。总之是无上菩提。不思议境相也。当时二乘人在会如聋若哑。其凡夫可知。如来不得已。将此不思议菩提分示少许。以就下劣根器三乘人。同见丈六金身。说阿含等教。二乘人始得信入。依之出分。断生死。证有余。涅槃名人空般若。是少分菩提。即自觉也。以二乘根器狭劣。得少为足。自任是二乘耽涅槃。怖生死。不能进修无上菩提。故如来说方等大乘等教。弹偏斥小。赞大褒圆。激励二乘。发大乘之心。此示半分菩提。亦能自他俱觉也。二乘凡夫见佛弹斥。乃愧小忻大。厌偏慕圆。虽欲发大乘心。而执实有大乘小乘法相。不能发清净菩提心。故佛复说般若空教。破前大小乘法相之执。令离相发最上乘清净菩提心。此示满分菩提。空有俱空。即究竟觉也。既发菩提心。当发菩提果。故佛说法华等教。与之授记作佛。吐佛四十九年冤气。方露本怀。但教化菩萨诸有所作常为一事。又云。若有闻法者。无一不成佛。可谓倾心吐露。然众生既发菩提心。佛与授菩提记。如来出世能事毕矣。故继之以涅槃。是知如来出世五时。设化原始。要终总一阿耨多罗三藐三菩提之大事也。般若当第四时。如来谈般若有四处十六会。此金刚般若于四处在第二处。于十六会当第九会。此经传至震旦。凡经六译。今本即什师弘始四年长安草堂寺译者。此经自古迄今。论疏不下千有余家。西域古今不知有几。所见有四人。支那疏记虽多。止见三人。今有曹溪决疑。蕴璞筏喻。海内并誉。参于古人亦互有所长也。古今疏记多以二论为主。据二论于经文多难销会。若十八住为的天亲。不宜分二十七疑。二十七疑如准无著。何判为一十八住。二大士既难为准余者。可知是则但随各人所见。成就各人一段金刚智。皆与实相不相违背。如世间文字愈做愈奇。愈出愈有。非以一美能绝其后。亦非一得尽废其前。以理无尽。智亦无尽也。观衡于古人论疏多未晓然。无碍智不及古人。故也因注心本文。一日阅宝集经云。菩提者。无色无相。不可言说。心亦无色无相。不可显示。众生亦尔。又云。菩提者。非过去未来现在心。及众生亦非过去未来现在。豁然知此经文虽重沓。不出心佛众生。此三法无差别。是名菩提心也。经中又云。若有诸众生善根广大。超诸众生。如须弥山王出过一切。是初发心。施波罗蜜。因又知此经重重言内外财施及法施。是菩提心初相也。又阅心地观经。有十种波罗蜜。每一种有三相。如布施外财。但名施波罗蜜。布施身命内财。名亲近波罗蜜。为求法者说四句偈。一无所得名真实波罗蜜。则知此经重重以内外财施较量。说经功德是以二种波罗蜜较显真实波罗蜜。是知菩提以无所得为自相也。知此端倪。观此经文字条然次序。略为科释。复参证诸家论疏。有符节相合者亦取焉。前后疏通。伦次分明。如一气之谈。辄敢命笔分注经文之下。名曰四依解未全依古人。故也其解始终唯发明阿耨多罗三藐三菩提心一义而已。观衡识见不如古人。实霄壤悬隔。经如日光。古人如明目人见日光全分。衡眚人不能如古人所见。但随自见所见得日光少分。尽自己见量而已。非不欲见古人见处。但眚自障耳。即所见自相分境界托日光生起。不从他人见分生起。今之科分唯依经文生起。得与不得。过归于己。不敢污古人也。若论佛知见。唯佛与佛乃能究尽。经中有摸象喻。凡以有思惟心入佛知见。如瞢人摸象。古今疏论既如摸象。衡以眚自任。亦不愧也。傥不以眚为耻。同观佛日。虽未见全分。已胜不观者也。若高明如古人者。亦不敢强焉。四依者一依法不依人。未全依古人节判故。二依义不依语。唯探经义。不工文字故。三依智不依识。唯依菩提心。不驰骋知见故。四依了义。不依不了义。唯依清净实相不分别。有无枝叶故。斯解见虽微昧。志在弘通。纵未符佛意法意。计过不甚多焉。

首楞严经四依解序夫首楞严者。乃人人日用。能见能闻。能觉能知之自性也。盖此性即是常住真心。一真法界。圣凡不二。物我同源。如是广大圆明妙性。而众生用之能见能闻。能觉能知而不识知广大圆明。实自狭自小。自私自昧。可谓日用而不知也。圆觉序云。终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也。斯之谓欤。原此见闻知觉常住真心。照而常寂。名为奢摩他。而世出世间一切诸法皆非即空如来藏。又此常住真心寂而常照。名为三摩提。而世出世间一切诸法皆即即不空如来藏。又此常住真心寂照不二。名为禅那。而世出世间一切诸法离即离非。是即非即。即空不空如来藏。是则三藏本乎一心。三观原无二体。究竟常住。无坏无杂。故名首楞严。苟能于此见闻觉知。荐得常住真心。性净明体。而首楞严大定备在我而不在于经也。若然者心外无法。法外无心。举心则念念真诠。观经则字字本性。岂容心法能所对待之分哉。孰能达此。又不唯一经之文义不属于他盛矣。尽眼之所见。耳之所闻。鼻之所嗅。舌之所尝。身之所觉。意之所知。尽于虚空。遍于法界。尘尘刹刹。事事法法。亦不出此见闻觉知六湛圆明之外。是则十方世界乃吾见闻觉知之性量。十方诸佛乃吾见闻觉知之心光。诸佛于众生心中转大法轮。众生于诸佛光中闻第一义。斯则一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空于一毛端。现宝王刹。坐微尘里转大法轮。如是妙用。众生日用个个圆成。岂唯诸佛独能哉。若尔广大性量广大真用。即此日用见闻觉知而不知不觉。不能广大真实受用。孰之过欤。经云。汝复欲知无始无明使汝轮转生死结根唯汝六根更非他物，汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂净妙常？亦汝六根，更非他物。知此离吾见闻觉知，别无片事可得。岂非十方世界囫囫囵囵，是一轮见闻觉知妙真如性耶？第众生日用不知，劳我觉皇出现于世，将错就错，从迷指迷，将此见闻觉知分作五时名教，总欲生住异灭，复归一性圆常。因当机有浅深，故乘时有先后。至于斯经也，开三乘之区宇，统五教之宏纲，权实并融，性相俱彻。初标常住真心，分别为二种根本；后明二决定义，究竟归常住真心。其究妄也，即处即体，以推心心本非心；若同若别，以分见见亦非见。其究真也，无内无外，以示圆圆自何圆？不动不变，以显常常如所常。或举拳，或垂手，满盘托放阿难目前；或交光，或灌顶，亲手拨在大众口里；或剖剥于物象，或直指于见精。非因缘，非自然，非和合，非不和合，扫除戏论而妄想自空。曰清净，曰本然，曰周遍，曰不动摇，但不分别而实相全露。发挥三种藏性，细释深妙疑惑，以应妙奢摩他之请；详明二决定义，继选耳根圆通，以满最初方便之酬；复示坛仪法行，以为末世摄心；重宣秘密伽陀，以作当来护念见闻之真宅。既悟庄严之妙门，已知借路还家，由因达果，立三渐次，灭二倒因，番十二类生日用不知之沉习，成十二圣位称性圆明之妙觉。当机举果求因，问答事讫。世尊依因示果，修证义周，随请真诠之名，便示了义之目。阿难末问七趋情想之升降，如来自说五阴迷悟之浅深，总是日用不知，未全道力。是知一经所示所说大意，不出当机所恨所请二关：精研所恨未全道力之致使尽日用不知之愚，发明所请得成菩提之因，便克自性圆明之妙。全经之旨，旨尽于斯。要其如来种种方便，费尽多少婆心，不过指示人人日用见闻觉知，就是如来成佛真体。如能极尽担当不。唯当下与诸佛把手共行，便能高跳毗卢顶，上去也可，不快哉，可不快哉！是经自唐译已还，千有余载，传疏相继，二十余家，犁文搜义，曲尽幽微，究妄研真，了无滞碍。大观诸疏，似乎白日之下，弗藉剔灯；细阅本经，实矣太虚之中，不劳施点。何乃自见未圆，不能如龙游空，超超于文义之外；钝根不猛，偏好犹虫注水，曲曲于字句之中。兹不揣沉冥，妄作分释，自知不免聚笑于大方之口，且图取快于偏陋之心。知我罪我，我心一如，是我非我，各有高见，衡不敢强知焉。开章分门，不越古式，节文发义，唯依本经，故以四依名之。

刻圆通忏序十方法界、世出世间、根尘染净、一切诸法，皆是本有光明妙相，别无一法间杂其中。所以事事法法，皆可以透露向上，一事都可以为教体。但随差别因缘，不无优劣迟速。于根尘中推之，胜妙莫过于音声，圆通无过于闻性。是知耳根一门，不独我娑婆世界为上，即十方世界亦称第一也。盖我娑婆世界，释迦文佛以音声为教体，观音大士以闻根为方便，正合此方之教，堪导此方之机。是知诸经教中，皆称赞观音大士善得圆通法门。西天东土、树教弘宗，一切圣贤，莫不宗此一门，莫不宗于观音大士。衡根性下劣，不能超越自在，因归依观音大士，崇此一门，撰集《礼观音仪》一卷，劝缁白同入闻薰闻修金刚三昧。楚南诸郡，从化者胜。乙亥秋，礼青原祖庭，过螺川挂锡西峰兰若。有任之郭居士，宿慧深契，一见此卷如逢家宝，欢喜踊跃，即欲梓行遍布。谨洁身心，自己书写，更为条理次第，每一愿后绘其行像，以便作观。梓成属余序，感居士之诚慧行，雅合又喜，同为圆通法侣。因拈笔祝曰：「愿修此忏者，各人莫孤自己本有圣性，莫孤观音大士圆通无碍之慈悲，莫孤各人师长父母生育提携，莫孤檀越流通护法之深恩，必期亲见观音大士本来面目，深入真实圆通乃尔。

刺血书华严经跋吉州庐陵尔念彭居士，法名音潡老实明白，志学信佛，居贫不厌，礼诵精勤，又善楷书，淡食刺血书《华严大经》及《法华》《金刚》诸大乘经典，书成庄严精致，送诸兰若供养。此一妙行，在出家辈行之似不甚难，不难而难之，不知出家所事何事？在居士处俗谛中，不以家室为累，身心唯佛是事，行此难行法施，是比之深山苦行头陀无愧，岂泛常尘品所能为哉？此一行在出家辈行之，实希有，况在俗谛中行之，更为希有，又在末季俗谛中行之，是更甚为希有也。《法华经》云：“若有闻法者，无一不成佛。”如是大乘圆妙法门，一字入耳，一句染神，皆为菩提种子，决定成佛，况能目观口诵，手捧心持，刺血书写，岂不成佛耶？又观此一行，是佛事耶？非佛事耶？若是佛事，本是佛心，心事皆佛，体用一致，非佛而何？疑哉！有谓书经用紫粉青墨，岂不清净？何用血书？血是腥物，一点染人衣服尚生厌恶，何以书出世清净佛法耶？曰：此一胜行，出载圣经，是佛明言，是菩萨妙行。《华严行愿品》云：“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经卷，积如须弥，充满法界。”此为证量也。又此胜行，乃菩萨称法性所作，不思义妙行，非有身心有我见者所能为也。又以皮骨血汁书经者，非以皮骨血汁为美，乃美佛法为重，而身可轻也。纸帛金墨为外财，皮肉骨血为内财，舍外财易，舍内财难，若不为此难舍，能舍何以见忘身为法耶？若以法性观之，有情无情，有漏无漏，圣凡平等，谁染谁净，谁增谁减，谁生谁灭？是生灭染净增减皆属妄想计度。若谓血点于衣生恶心，而墨汁点于白衣又岂不恶耶？审此恶心既同，则血墨之染净亦均，岂可谓墨净而血染哉？又试看血入墨汁则不见染，墨入血中则见染，是又血净而墨染矣。又金汁果净，入眼不应生障，血汁果染，入目不应生光，是又血净而金垢矣，然金、墨、血、汁，岂实有染净哉？是染净皆人自心分别耳。若无分别，法法皆如，谁非佛体？谁非自性？若纸素、若白，若桦皮、若贝叶、若毫笔、若指爪、若草木、若金石、若皮骨、若血肉，上至诸天日月，下及山河大地中之人物万事，同一清净法身，共一光明宝藏。从古至今，观阅不尽，讲演不尽，思解不尽，书写不尽。是真经卷，是真文字，是真法门，是真秘藏。书经至此，笔笔是般若生光，点点是如来示迹，纵横自在，无非佛事。是谓真佛也。复为之赞，赞曰：佛子安住俗谛中，能为头陀希有事，刺血书写诸法宝，身心举止皆佛事。末世能为此深心，一切佛恩皆报足。知恩报恩得佛心，心既如佛即佛子，佛子即为佛摄受，现前当来必成佛。我今稽首极称赞，功德甚深不思议。字字不错亦不乱，点点无名亦无相。

血墨合书妙法莲华经跋丁丑春，余自吉州复匡山，进法云寺，为憨先师扫塔，即休夏山中。适四月八日，本山清众同乞毗尼，有库主静修公亦从其次修公素性质直朴厚，精勤在五乳主库有年，始终不二。盆器、米面、盐醋之属，出纳有量，毫未轻忽。即本职之余，见有当为而未为之事，无不勇猛于前，未有避忌彼此之私。自领戒之后，倍加胜行。刺血合墨，书法华等经。细窥公之操履，于十二时中无顷刻之暇，不生倦色。非多生定愿大力所持，何能臻此？病僧是秋辞先师塔，登云居为洒扫祖庭，因缘所留。至岁暮，公持所书法华经至欧峰顶上，请病僧一语证明于后。病僧乃谓之曰：「即本经有六种法师，书写是其一也。又六种中，求自他俱利而书写一行，独为其最。以有卷轴文字之相，能令受持、读诵、解说、供养诸行之所发起故也。」抑所书经卷流传世间，即大地清净眼目，即将来大光明幢，即诸佛法身常住，即慧命相续不断。实则超越诸行远矣。至于刺血为墨，剥皮为纸，析骨为笔，书写经卷，积如须弥，盈满法界。此又称如来藏不思议妙行，是超越中之大超越，远之更远之矣。公于不思议微妙法行，已示少分，此亦随世所知之心量耳。或谓书经用香墨，岂不清嘉？何以血汁为重耶？曰：「如世古今有割股救亲，亲病即愈，股岂投症之药耶？股是悦亲之味耶？无乃重亲轻身故耳。因舍身报亲，所以能动天地，感鬼神，起亲痾，劝诸人，古今称为至孝。岂可以诸味之美，诸药之灵而较优劣哉？」此刺血书经一行，出诸圣典，乃不思议大人境界，非以血光为美，特为重法忘躯，唯法无余，以究竟清净法身，圆满一真法界。岂可以血墨染净难易世谛之见而为分别哉？唯称赞尊重，不及是为知识。复以偈赞之。偈曰：「佛子实住真实地，所行无事不真实。有身无身不分别，难行能行不思。」议是血是墨？书此经，一点一画全体示尘尘刹刹。一毫端，劫劫生生唯本际诸佛法身，离彼此常住世间，作饶益佛子。能行诸佛行，真实是佛，何疑惑。

礼板的达像跋天竺国梵仪大僧入诸夏，肇自迦叶摩腾、竺法兰二师始至洛阳，正汉明帝永平间。嗣有昙柯迦罗之于魏，佛驮跋陀罗之于晋等，比不可枚举。自汉至明初，梵仪大僧往往至震旦者，皆众中尊僧宝之龙象也。历朝圣主，咸以师礼接之。其来总为一佛法大事，第各有宗尚，因各有所宗，亦各有授受名分。名分既彰，互有旗鼓，互有隆替。总之佛法一脉，绵绵不绝，而梵师至此，各付所得，付得其传，或返本国，或示寂此土。其所传之人，多是此土。唯元世祖供尾麻剌室利梵仪，相继七世，俨七佛继化，六世皆天竺人，第七世是震旦人。所习皆天竺仪范，名曰疑牙纳啰释弥，此云智光。此人彼名，以表七世皆密宗也。第六世名板的达萨词拶室利，即今南都西天寺、北京真觉寺、五台山圆照寺舍利塔是也。此板的达大师，为两朝人主所尊重。初为元顺帝遣官迎至京都，安于西山法云寺，即今真觉寺。顺帝亲从受戒，礼接甚隆。大师不负初志，辞归五台山住善法寺，即今圆照寺也。大师日夜惟文殊是其密证。国朝初，太祖高皇帝诏授善世禅师，赐银章，开戒度生，利益深广，倍于前五世多矣。至于七世智光大国师，名称夷夏，德被天人，其光明饶益，又超于前六代远矣。是则有天下梵师相继与国终始，则元世诸君皆贤王焉，知非诸大国师阴有所资助，妙有所修致耶？至于国朝礼仪乐品，优于前代胜多，亦我太祖高皇帝兴隆三宝，睿算密等不可思议之弘庇。是历朝崇奉三宝义意深矣。衡初出家，依五台圆照寺惠仁和尚剃落，礼塔长辈告曰：「此是板的达善世禅师之塔，共有三处，南都、北京及此是也。」甲申，衡舟泊白门城下，有禅客自西天寺来者，言寺有板的达舍利塔，衡跃然而喜，知是法派鼻祖也。秋日策杖叩于塔前，见塔砖颓落，无力一洒扫。惟有太息而已。询知有佛牙，得瞻礼。又询知有手卷，拟是名公手迹。主者持至，则故纸数张，即印字前后失次，不成读。因嘱幼仁张公订明次序，庄严成卷，以永鉴来哲。知历朝崇三宝之隆，密化辅政之益不虚云尔。

华严经纲要序华严大经者，乃毗卢遮那佛称法界量，显现自性因果本妙庄严究竟圆顿总持法门也。文丰义富，事渺宗玄，要而收之，不出四法界而已。盖四法界者，一理法界，此界也。以真性法中，本无生佛名言，岂有自他影像，世出世法，染净因缘，当体全空，究竟清净，不可思议，是谓理法界也。二事法界，斯界也。即理法界至虚而灵，净极而妙，不动本然，循业发现，顿变相见二分，幻开迷悟两途，情与非情，圣凡依正，炽然同异，究竟所有，不可思议，是谓事法界也。三理事无碍法界，是界也。即理外无事，事外无理，理不拒事，缚脱历然，事不拒理，生灭寂尔，波涛万殊而全彰水体，水性一味而遍示波澜，空有并施，性相不二，不可思议，是谓理事无碍法界也。四事事无碍法界，兹界也。合上三界，圆入一真，理事既不相违，彼此自是无碍。以事入理，理无尽而事事无尽；以理收事，理无殊而事事无殊。举一念而三世圆明，吹一毛而十方炳现。正中有依，一毛孔中有无量无边世界；依中有正，一微尘里有无穷无尽如来。一多互融，延促自在，不可思议，是谓事事无碍法界也。是则世出世间色心诸法，不出此四种法界。又此四界，唯是一心，离心之外，无法可言。此心亦是强名，不可言议，不可思议，即一真大法界也。如来证此法界性，示此法界相，广此法界量，放此法界光，摄此法界机，彰此法界会，尽此法界理，演此法界经。是经一名，而有三部，品偈既广，卷数胜多，人间难于秘藏，龙宫久为密护。像法住世，龙树大师博尽世间琅，因搜海中宝藏，逢斯妙典无上真乘。慨大法不闻，何以见自心现量圆宗未会，岂能开法性光明？注神渊记得下部之始终，竭力宣扬，广上根之知见，初流布于于阗，次传演于支那。自经出兴，无论余国，但此方禅教师将缁素明贤，发无碍辨。才得无师智慧，雄机大用，竖论横谈，生死涅槃，自在无畏，立在毗卢顶上，超于威音劫前，从古至今，算数莫计，岂非皆从此经法化而出耶？或在诸余经典及师友因缘，一念相应，得见自性，亦须从此经印证，方能弘自性圆通。所以古人云：「无不出乎此法界，无不还归此法界」，斯之谓欤？今古从此经得大受用，得大自在，不可不知此经之所出耶？不可不知龙树大师之所与也。是经疏论，代有当家，唯清凉大师独超越诸作，体法界观，开合此经，实文殊之应身，乃毗卢之遍照，以六相十玄发其幽旨，以五周四分收其全文，分章剔义，若朗月之照晴空，逐句揭宗，犹海印之现乾象，义无不备，事无不周。是疏钞与经，可谓君臣道合也。疏钞一出，自唐至明代不虚讲，至于我朝神宗年次，亦讲未歇。时奈何二十年来，不闻有处论及疏义，究此玄宗，人与物俱为减消，身与心并之虚弱，事推容易，道惧艰难，无论黑白，皆为时气所夺也。即僧辈中为座主者，或经或论，多不肯深求，或句或文，唯从轻快，以为简易，以为分明，反以古人疏论为迂谈，率以时尚口语为切妙，是以比来法席皆贵指点本文，讲解渐于虚浮，疏钞将同湮没，使如来一字法门，书海墨而不尽，破尘经卷，包法界以无余，全若无闻，况复得意？法运至此，良可惜哉！盖古人疏论，皆依智宣流，或总大意条陈，或从细文曲别，或正释，或旁通，或合明，或助显，或指证，或悬分，圆转入微，开合不一。嗟乎！今之学者，多识心浅近，因视古之疏论，谓智境支离，又则此时狭劣，慢习日滋日深，轻浅狂见时染时厚，即于本经多望涯而返，岂独古疏厌繁不寻？复有弄机缘作究竟宗乘，鄙藏教为糟粕，文字每掉头弗顾，掩耳不闻，何乃逐末忘本，认派迷源，颠倒至斯，何因启悟？邪风狂扇，一期难回，我憨山先师乘法界。大愿示生此际，痛惜时蔽，注意大经，游心古疏，提纲挈要，断义分文。不三年而全经大旨，首尾昭然。即一座而疏有未发，复为补出。收群诠于指掌，窥法界于毫端。一性圆明，百无覆盖。俾学者或因纲要以博疏钞，又因疏以入经，因经以见性，使狭劣之习渐近而渐远，广大之境愈入而愈深。此纲要之所以而作也。是清凉大师为本经之勋臣，我憨山先师又为疏钞之导师也。正提挈阁笔之日，适曹溪坚请之时，义不能辞，行为彼应。因此经疏源流未叙，纲要起止无题，不时先师示寂曹溪，此种公案遂成缺典。幸得益公法属，竭力募刻，新安剞劂氏梓工方完。惜益公又卒，劳累斯亦未及请序。大方丁丑春，衡为先师扫塔因缘，特之匡山法云兰若，得此新刻如获旧藏，法法现前，受用不尽。由是罄此微言，用以鸣后云尔。

刻方册藏经目录序吾本源自性广大圆满湛然常住究竟无尽，而发现一切诸佛菩萨缘觉声闻人天诸有世出世法，亦无有尽。所以诸佛菩萨有说不尽的法轮，度不尽的众生，严不尽的佛土。盖吾自性无尽，故诸发用亦无有尽。且比观过去庄严劫千佛，有说不尽的法门，度不尽的众生；有贤劫千佛继之，贤劫千佛有说不尽的法藏，度不尽的众生；有星宿劫千佛继之。如我释迦文佛，有说不尽的法轮，作不尽的佛事；有迦叶继之，以别传；阿难继之，以结集；诸菩萨继之，以论疏。又阿难尊者，有传不尽之法藏，作不尽之佛事；继之地涌之众，流通于天上人间诸洲诸国，总一正法眼藏涅槃妙心。有得之而为显，有得之而为密，有得之而为性，有得之而为相，有得之而为禅，有得之而为律。于吾正法眼藏涅槃妙心，一无所有。其流通之普，亦无遐迩前后之次。我支那国，自汉明帝遣蔡愔等迎摩腾、竺法兰二梵师，持佛经像而至此土，始见三宝之相，普闻三宝之名。嗣之法显诸师，嗣之玄奘诸师，皆此土高贤之天竺求教者。有梵师自西域持梵筴入支那者，或一人持一经一律一论而至者，或一人持多经多律多论而至者，或多人持一经一律一论而至者，或多人持多经多律多论而至者。所至之时不等，所持之法不一。至于达磨，不持一字而至。然前后诸师持来法藏，虽广略大小显密性相，有文字无文字，种种不同，而于本有一事，无增无减，无欠无余，囫囵一大光明藏。自汉至唐所来法藏，较之天竺未来者，百千万亿分中，我支那国中未及一分耳。抑支那弘法诸师，于经律论显密性相等教，各有所宗，亦各有师资授受，代不乏人。又此土一代藏教，名目部类卷帙分剂有序，历来诸师编次目录，各有所见。有取来时朝代先后为次，有取广略大小部类为次。有取经律论疏为次，有取说时先后为次。神庙初年，有紫柏老人，见南北二藏板印造艰难，远方更难于持行流布，立意转梵荚为方册，印造流布，二俱轻便，与二三子确议无疑，劝诸大心檀越捐身命之财，镌坚固之板。初发手于五台山妙德庵，已刻就数百卷，顾冰雪积岁，恐侵及板，移于杭之径山。山在江南，极于温暖，山不为峻，易于上下，剞劂供给，事事得便，乃紫柏老人一大快事。此一大事，始兴于神庙八九年间，至三十一年，紫柏老人为弘法历难，卒于燕都。门下诸大弟子扶龛南还，塔于径山，与大慧老人塔相与呼应，意在此老生死以方册藏板为身心。自紫柏老人去后，四方刻资归聚，亦微因就施者之方任力刻之。于是四方有道力者，随讨未刻名目，同式就梓。自癸卯岁至壬午岁，将四十年，梓未虚日，其事犹未竟。已刻者不及归山，未刻者懈不速完。突有利根上座，乃贵竹赤水人也，颖悟卓然，妙有大人标致，慨紫柏老人未尽因缘，为佛祖慧命所系，不觉泣泪流涕，矫首叹曰：「大丈夫出世一番，不作大丈夫事，则不如鱼鸟矣，况可名人乎？天地万物，毛羽草木，皆吾通身骨肉，岂属他乎哉？过去乃吾之过去，未来乃吾之未来，现在乃吾之现在。紫柏老人未尽之愿，乃吾未尽之愿。自己未尽之事，自不勇猛于前，又谁待焉？」奋力精进，坚誓曰：「此身不竟此事，愿此身碎为微尘耳。」立此坚誓已，策杖遍讨径山、嘉兴、吴江、金坛诸处，已刻成者某某经律论某某传疏记录名目卷帙板数，一一查明，未刻者亦如是查清，名目板数多少，记于指掌心目之间。先之云间，商之徐李黄诸大檀越，欣然就事，已刻者十之八九，未刻者十之一二耳。不期半载可完。利上座欣闻新主登元，大兴善事，上疏请旨，催四方已刻之板同归径山，复请御制序以。光方册藏经之首，此实修延国祚，密助王化，一首善也。嗟哉！紫柏老人为此一事，海内奔驰三十载，未目竟其事，将非因缘时节，有待今日耶？老人未尽之事有八：四方之板未归径山，一也；板未完，未制方册藏首序，二也；贮板之方构造未广，三也；因板未完，板头钱未总则定数，四也；板头钱预修贮板之室未得良策，多有昌用，五也；目录依五时之次，其正译、重译、华梵传述未尽其详，六也；搜括古今名集，遗漏未全，七也；因板未完，劝者、施者、鸠工者未勒名于石，以昭千古，八也。是紫柏老人所有当尽未尽之谋，而利上座一一能尽之。是紫柏老人与利上座可谓首尾一贯也。首尾之体本一首尾之用不二，说利上座是紫柏老人再来可也，说与紫柏老人同是地涌之俦，来尽佛法未尽因缘，亦可也。此段因缘决非偶尔，紫柏老人诸有未尽而尽于利上座矣。利上座将来垂后，亦有未尽因缘，信来哲亦能为利上座一一尽之矣。尽之又尽之，未尽复未尽，尽未来际，此段光明无有穷尽。是则亘古亘今，彻天彻地，惟此一无尽大事因缘也。

紫竹林颛愚衡和尚语录》卷第七

(辽东锦州松山所见任浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心捐赀。

喜刻颛愚和尚语录第七卷，计字九千五百三十三。

该银五两七钱一分九厘敬为慈母张氏夫人名下，性天朗耀，慧炬圆明，仗般若而悟证真乘，赖菩提而安宁老稚，谨意。康熙十四年十月日，楞严寺经坊附板)嘉兴大藏经》《紫竹林颛愚衡和尚语录》