雪关禅师语录卷之一

雪关禅师语录卷之一

侍者成峦传善录法孙开诇编信州博山语录崇祯壬申孟夏朔旦信州众檀越暨合山大众请上堂。

师登座拈香，云：“此一瓣香气，压群芳，遍空遍界，光吞万象，亘古亘今，爇向罏中，专为祝延。”今上皇帝圣寿万安，伏愿金瓯永固，满朝尽是夔龙，黄河再清，四海争歌尧舜。此一瓣香无烟火处拈来，薰凡灼圣，没鼻孔人嗅着彻地通天，爇向罏中，专为山中檀越外护众居士所冀，真俗不二，远振庞老之风，心镜双融，大彻子韶之格。此一瓣香价高无比，灵根占断灵山，酷烈难当，毒气亲由洞水，爇向罏中，专伸供养，博山堂上先大师异和尚，用酬法乳之恩。就座，维那白椎，竟师云：「夫为沙门，欲荷担大法者，必须先明第一义，具择法眼，彻法源底。于二六时中，法为家务，法为城墙，法为舟车，法为茶膳。不见道心同虚空界，示等虚空，法证得虚空时，无是无非。法古今知识，横说竖说，总贵在舌头不黏着肉，好眼不屑点沙。终日说有不堕常，终日说无不落空，终日说非有非无不属相违，终日说亦有亦无不名戏论。如吹毛在手，杀活自繇；如明镜当台，妍媸随照，才是大方家接人手段。若夫初机学人，大法未明，必须真实操履，真实究竟果到此个田地，即使埋藏山谷，自有人剜肉燃灯，舍身为座。虽诸天魔梵，亦将同请转大法轮，岂阐提只手能掩其太阳光辉乎！」今日檀越众居士洎合山诸禅德，殷勤劝请举扬博山宗旨，如将千斤担子逼上肩头，山僧秪得冒登此座，为诸仁者说几句粗茶淡饭。若唤作说法，大有人笑，这个虫豸在笑，则任从且道，訚上座毕竟是博山逆子耶？孝子耶？卓柱杖云：「自从拗折撩天杖，今日重拈活似龙。」卓拄杖下座。

沙县陈秉初居士请上堂。

僧问拟申一问以为探竿影草时如何？师云拈却探竿着。进云既是拈却更说个甚么？师云无舌童儿语似雷。进云和尚为人一句作么生道？师云缦天帐子无人见，笑把鲛珠倒撒来。进云三圣道：“我逢人即出，出即不为人。”此意如何？师云我不似乌龟钻破壁。进云兴化道：“我逢人即不出，出即便为人。”又作么生？师云也是反手卸笼头。进云正当出与未出时如何？师云眼横鼻竖。进云可谓于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。师云不可在焦螟眼里作活计。僧礼拜。师乃云：万水千山特地来，为求法施，请登台山僧指示，无他语。长夏山中正熟梅，昔甘贽行者入南泉设斋，仍请南泉念诵。泉乃白椎云：“请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜者。”拂袖便出。泉斋后问典座行者在甚么处？座云当时便去也。泉便打破锅子。师云：行者入寺设斋，砒霜甜似蜜；南泉打破锅子，毒手利如锥。简点将来，父子失情，匆匆放过。今日陈秉初居士若请山僧念诵，秪向他道住持事繁，免得打破锅子伤了客情。山僧与么道，且道与古人是同是别？良久云：临机若不通权变，纵到无心滞一隅。

四月八日上堂，教中道：“未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。”与么说话，大似锦被盖孩儿，遮掩得好！诸禅德，若于此觑得破，尽大地是释迦老子面孔，亦是诸人自己面孔。诸人与释迦老子更无差别；于此不会，却劳他从头离兜率、降皇宫，一场败阙。所以初生下来，便乃指天指地，独自称尊，却被个跛脚阿师要一棒打杀，与狗子吃，贵图天下太平。诸禅德，云门虽具杀佛底恶辣，未免伤锋犯手。山僧今日恰要一棒打杀云门，贵图两得相见。诸禅德，还有替跛脚阿师作主者么？众默然。师笑曰：“不是山僧逞人我，果然难得十成人。

栴檀像成，洪惟心居士请上堂。赵州云：「我有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身当一茎草用。」曹山问僧云：「佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月，作么生说个应底道理？」僧云：「如驴觑井。」山云：「道也太煞道，秪道得八成。」僧云：「和尚作么生？」山云：「如井觑驴。」师云：「善塑无如曹山，善雕无如赵老，不露些子刀斧痕，真个手段高妙。若会得如驴觑井，便晓茎草即丈六金身；若会得如井觑驴，便晓丈六金身即茎草。」目犍连枉运神通，优填王徒烦匠巧，丹霞正令劈头行，谁道子孙贤不肖？今日新安洪居士为报先慈，敬塑栴檀尊像一躯，送入先师塔院供养，仍设斋请山僧为众说法。且道毕竟造像斋僧有何功德？卓杖云：「不求有漏人天福，大孝全彰古佛心。

玄锡关主同弟彦秀宗侯请上堂参学。人如久客思归，不辞辛勤跋涉，透出情关叠叠，穿过解路重重，历尽旅邸烟霜，便见家山风月。秪如今日，玄锡关主从豫章至，恰值山僧自闽岭回，两人齐到，且道意旨如何？还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。遂卓拄杖下座。

端阳上堂，师举南阳忠国师，问西天大耳三藏云：“闻汝具他心通，是否？”藏云：“是。”南阳良久云：“汝道老僧在甚么处？”藏云：“和尚一国之师，因甚在天津桥上看弄猢孙？”南阳良久又云：“老僧只今在甚么处？”藏云：“和尚一国之师，为何向西川看竞渡？”南阳良久又云：“老僧即今在甚么处？”藏罔措。南阳叱云：“这野狐精，他心通在甚么处？”师云：“桥上弄猢孙，西川看竞渡，隔壁听梭声，知有窗问妇。”忽然密室不通风，因甚么觑他不破？汨罗江上客，元是独醒人。

上堂僧问「德山托钵上堂，雪峰道『钟未鸣，板未响，这老汉托钵向甚处去』？德山便归方丈，此意如何？」师云「竿头才露影，谁识转身人？」进云「岩头云『大小德山不知末后句』，未审不知在甚么处？」师云「攘羊证父。」进云「密启其意，未审如何？」师云「汝道他是甚意？」进云「德山便休去，不知是何心行？」师云「才是德山。」进云「明日上堂果与寻常不同，不知不同在甚么处？」师云「汝且道，我今日上堂是寻常是不同？」进云「且喜老汉会末后句，不知会在甚么处？」师云「末后句且置，汝还见德山么？」进云「岩头云『秪得三年活』，未审岩头具甚么眼便恁么道？」师云「也是蝇子放卵，不顾佛头。」进云「谢师答话，师不顾。」僧问「从缘荐得即不问，如何是就体消停？」师云「暗里逢知己，闹丛不识渠。」进云「与么则屋后青松长挺秀？」师云「早被风吹折了也。」进云「是甚么风？」师打云「汝何不辩来风？」僧问「离四句绝百非，请师直指西来意。」师云「千年池里鳖，一钓上竿来。」僧拟议，师云「倒拖出去着。」僧问「如何是祖师西来意？」师云「西来意且置，你是那家甲首？」进云「到这里是和尚甲首。」师云「你因甚么欠官钱少私债？」僧云「也不欠官钱，不少私债，秪是无有入处便出。」师云「草贼大败。」僧回首云「某甲出坡事忙。」师云「忙煞也中何用数？」僧竞出，师约住云「不解做贼都来献赃。若论此事，如人捉贼相似，必先知贼处所，见赃分明即立时捉下，自然打破窠窟。诸禅德山僧与么告报在诸人分上，早是着贼了也。着贼且置，且道临济白拈何似山僧白拈？山僧白拈何似临济白拈？」卓拄杖一下云「贼已过了，谩劳张弓。」腊八上堂「直下承当是何话杷？官不容针，私通车马。须弥高大柱堪题，海天空阔桥难跨。花堤柳巷尽穿通，宝殿珠帘谁放下？雪山夜半睹明星，通身是口装聋哑。」卓拄杖云「若是这老子好吃痛棒打复卓。」拄杖云：「果是这老子，何消痛棒打？靠拄杖下座。

结制上堂，僧问：“先锋即不问，如何是殿后事？”师云：“出身虽有路，举步即迷踪。”进云：“三军一命，重在己权。”师云：“倒跨毗卢印，横挥宝剑寒。”进云：“恁么则四海讴歌乐有余。”师云：“是甚么歌？”答云：“吽吽。”师云：“汝却解西天人梵语。”师举曹山云：“从缘荐得相应疾，就体消停得力难。瞥起本来无处所，吾师可说不思议。”诸禅德若论不思议，即是向上一路，既非诚实可造，又非巧力可预，妙在借资，还须脱颖。若乃诚实太过，未免眼昏手钝，焉能瞥地？从缘假饶智巧入神，其奈思行头撞？焉知就体消停？所以徐六担板，秪见一边。山僧者里，遇着诚实底，与伊一点，教伊透脱玲珑，免得尖纤搭滞；遇着智巧底，也与伊一点，教伊归根得旨，免使随照失宗。虽然点铁成金，那个掉头不顾？若有恁么人。

结制浑闲事若无恁么人结制是常事何故钩头着饵闲抛水自有吞舟透网鳞。

上堂僧问云：「座主家患不知禅，多喜拈禅判教；宗师家患不通教，多爱傍教说禅。拈禅则堕粘缀，傍教则落依倚，如何得免斯咎？」师曰：「昨有僧问：『如何是大通智胜佛？』我向道：『大不通。』僧云：『如何是大不通？』答云：『空中楼阁，八面玲珑。』汝若知得这则答问，便乃宗教兼通。诸禅德，时当末法，见解人多，行解人万中无一。尽道我通宗教，会佛法，岂知打破大唐国，觅个不会底人也难得！」不见僧问六祖衣钵是甚么人得，祖云：「会佛法者得。」僧问：「和尚还得么？」祖云：「我不会佛法。」这个卖柴翁，真个圆明廓彻，八面玲珑。人问《法华》，便为说《法华》要义，开众生惑，即如来见；若问《涅槃》，便为说《涅槃》妙旨，翻无常义，便是真常。可谓如珠走盘，如盘走珠。要且不曾道着一句，妙在信手拈来，信口道着。宗无心而合教，教无心而合宗，岂可思量打算，摸地捞天？自非通身是眼，彻底掀翻，未免说禅便逗机锋，说教莽开解路，总是关捩未透，谩劳注脚分明，安能向有依倚处，翻个无依倚的觔斗？就粘缀人点破不粘缀的手脚，甚乃自高赤帜，别立门风，纵生灭心起，胜负见，明呵暗斥，臆论何凭？殊不知教有教意，宗有宗眼，宗教甄明，不容混滥。除是通向上路，一一从自家胸襟中流出，此人说法自然超越格量，如炉锤在手，器器成金；象兔逢狮，个个伏地。不见古德道：「向上一路，千圣不传。」又有道：「向上一路，千圣不然。」诸禅德，汝道不然底，还是与不传底翻案耶？还是不传底与不然底合券耶？其间大有淆讹，须教辩别始得。如或不然，唤作徐六担板，总须吃山僧手中痛棒！还会么？千言易得，弥天秀；四海难逢，不惑人。

立忏期上堂，毗舍浮佛偈云：「假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无，心亦无；罪福如幻，起亦灭。能知起灭是幻，则造业修善皆幻也。天堂地狱亦幻也，生死涅槃是幻也，众生诸佛亦幻也。」现前镜水禅人邀集净侣，修礼万佛忏摩，与大地众生作如幻佛事，入如幻法门，转恶为善，转凡为圣，点铁成金，消冰归水。诸禅德，若以幻为幻，是幻非真幻；以非幻为幻，是亦非真幻。除却是非两途，非但疾证如幻三昧，亦乃知得三祖忏罪已。竟然虽如是，一切人罪业皆通忏悔，以起灭如幻故。唯有山僧罪业不通忏悔，以如幻不可得故。且道不可得毕竟如何？良久云：「魔佛从来都杀尽，神头鬼脸假慈悲。

上堂师乃云：「禅非可参，还须参透；道非可学，贵在学成。今人徒知参禅之高，不知学道之妙，从恣狂慧，偏癖非常多从。从文字钻求，遂失悟门长处。譬如刻木为人，形虽酷肖，难瞒智者。傍观是事且置，秪如慈林关主同南昌陶居士登山设供，且道还有意旨也无？」双手捧来银碗雪，满笼蒸出铁馒头。

结制上堂，道贵真醇，志防驳杂，无一向决定之志，人品尚不谛当，见谛焉有分明？洪炉大治，若非久炼成刚，短贩生涯，多见风吹别调。德山老人道：「毫厘系念，三涂业因；瞥尔情生，万劫羁锁。」汝若有一毫念头，向身心世界上作活计，名闻利养，是非人我，上作活计，古今因缘，学解机智，上作活计，便是一翳在眼，空花乱坠。曹山大师道：「如人过蛊毒之乡，水也不得沾他一滴。」今日是结制之期，山僧为诸禅德，倾取四大海水，掬洗禅床，爇起百和名香，薰陶净器。欲成大树，先拣参天；欲莳嘉苗，先除稂莠。决要参寻祖道，荷负宗乘，必须翻转铁石心肠，别立新鲜志气。若也如此挺特，如此愤发，如此究竟，我亦为汝保任此事，终不虚也。山僧与么道也，合吃苕帚柄一顿，何也不合向搕堆上簸土扬尘，污却诸人面目也？然虽如是，不将苦志参禅道，空向宗门望额牌，生熟路头都走过，铁鞋踏破，笑归来。

上堂卓拄杖云：「诸禅德，分明秪这个，因甚么有一类人捏不杀猕猴子？」又卓拄杖云：「分明秪这个，因甚么有一类人弄不活猕猴子？若还弄得活，捏得死，放得开，收得住，管取任意逍遥，随缘散诞。其或未然，九旬禁足，还须坚铸铜墙；三月安居，正好高累铁壁，莫教揭破封皮，决定走风露影。秪饶不露风影，又如何？鸡声假报秦关晓，关吏而今不受欺。

上堂，僧问：“上来道个‘不审’，能销万两黄金；下去道个‘珍重’，亦销得四天下供养。若作佛法会，滴水难消；若作无事商量，眼中着屑。请问和尚，如何即是？”师云：“你却伶利！”僧一喝。师云：“秪易叱他泥犊子，难教击破鹘仑砖。”僧云：“光透日月，明暗不收时，如何？”师云：“是甚么光？”僧又喝。师云：“莫便是光么？”僧又喝。师云：“你秪有这个结局，便打。”僧问：“如何是沙门所重？”师云：“戴角披毛，总不知。”僧礼拜。师举东坡云：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”后有人添两句：“若要不瘦与不俗，莫若餐餐笋炒肉。”诸禅德：“佛祖言教，如竹肉俱美，又作何去留？”若将佛法贴在额楼上，何异俗汉爱肉而不爱竹；不将佛法贴在额楼上，又类东坡爱竹而不爱肉。倘具衲僧家眼孔，不被方便语罗笼，如词客添句，笋肉俱好，而妙在取裁。山僧恁么语话，还有能掀翻此案而道得相应底句者么？众无对。师笑云：“果然。

上堂六祖云：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。曹溪此语，秪要人百草头荐取，祖师闹市中识取。天子虽然，竭尽婆心，争奈全彰家丑。如今讨个过水不湿脚，解走不触道底人也难得。何也？秪为顽情郁结，难挑闇室之灯。直饶痴兀忘缘，未具透关之眼。且道山僧分上，又作么生？卓拄杖云：任运住持，三三不偶。

寿昌阒然禅师与缁素请上堂。六月炎蒸似釜焦，轻舟千里访同条。法堂秋晚，风趍下厚道如斯，未寂寥。昔法昌遇禅师，因黄龙南公至上堂云：「炉韝之所钝铁犹多，良医之门病者更甚。瘥病必资灵药，销顽须借金锤。」法昌这里有几个躲根阿师？病者病入膏肓，顽者顽彻骨髓。若非黄龙老汉到来，未免虚生浪死。法昌寻常气吞诸方，及南公至，便自生退屈，抑压诸贤。山僧则不然，今日阒然师叔及诸禅德远顾，自非虚怀无我，何能重法倾诚？山僧也不说，诸大众病入膏肓，顽彻骨髓，也不要诸大众更求妙剂，别觅炉锤，秪教追踪前哲，见贤思齐。更要知师叔为人，昔年海岸黄公称如幽院梅花，芳香晚吐。盖以师叔久预寿昌师翁筹室，兼受博山先师钳锤，可谓百炼真金，火候已足。岂似今时孟八郎汉，在三家村里浑拈椎拂，乱施棒喝者，同日而语哉？所以道参学者，若眼不别缁素，品不辩高下，此人虽参遍诸方，未免依然错过。且道错过在甚么处？良久云：「按图易索千金骏，对面难知本色人。

徽州慈浚了尘众禅人请上堂。达磨大师云：「无上妙道，旷劫辛勤，岂可以轻心小智而求得乎？」二祖慧可闻诲，遂断臂磨前，求与安心。磨云：「将心来，与汝安。」可云：「觅心了不可得。」磨云：「与汝安心竟。」这老臊胡言翻语覆，知他是何心行？当时赖遇二祖受得这等毒药。若似今时人，惟用俊鹰快鹞手脚，闻说个「无上妙道，旷劫辛勤」，好与打折驴腰。何故直下便悟犹迟八刻？岂况教人钉椿摇橹，按牛吃草？至若石霜坐枯木堂，沩山置圆木枕，长庆七破蒲团，高峰不沾床凳，香林四十年打成一片，赵州三十年无杂用心。如此苦参，皆成钝汉，唤来与近代禅客提瓶挈杖也没用处。噫！末法轻嚣，人鲜实行，秪喜参容易禅，就机打发，笼罩得人，学者争趋座下，背地里习学问答偈颂，机锋转语，传授成家。自少林帕子之后，又出此一套恶风，殊可怜悯。真个达磨一宗扫土而尽，殊不知识漏未干，无明最重，便道我能逼生蛇化活龙。争奈业躯未卸，安易吸尽万顷沧波？衲僧家理不尽于心，机不尽乎妙，必须苦参力到，彻底掀翻，岂可被师家愚弄生受热瞒，与个冬瓜印子？便如生身父母，感恩无地。更闻他家有人非且相与搜寻贬剥，无所不至，不推倒其门户不休。如此行径，又何能梦见丹霞参马祖，复指见石头？洛浦事临济后，服膺夹山一种大人标格，高越常流，岂以人情系缀而为佛法流布？山僧则不然，山田脱粟饭，野菜淡黄齑，吃则从君吃，不吃任东西。且道与芙蓉老祖是同是别？还知么？竿头不着闲香饵，直钓元求负命鱼。

上堂，五蕴山中埋尽有情佛子，赤肉团上裹却无位真人，终日拈匙把箸，不知饥饱。为何个中俯仰折旋，借问主宾谁立？更有肆狼贪虎噬，甘自造铜柱镬汤，愆深似海，难教业浪拭干。爱重如山，岂易罪花凋卸轮回路，徒劳建不拔根基，生死窠有几个解抽身？汉子今日，孝子周爌入山礼忏，报荐先君，特请山僧升座说法。秪如山僧恁么道，大似泥里洗土块，未为本分草料。且道如何是本分草料？曾向百花丛里过，果然一叶不沾身。

上堂：痴盲无觉，照业识纷沉，掉起床忙，到晚伸脚睡到晓，醉生梦死，多丧却形。山宝縠穿，雀惊飞，藤枯树崩倒。无限聪明人，送命还。阎老诸兄弟，此是未悟人光景。阎老子算饭钱，也合甘受。秪如大悟人分上，还被阎老子拘束也无？蓦卓杖子云：「阎老子，你合吃山僧痛棒，何故不识庐陵米价，与人算甚饭钱？」山僧倒行此令，苍天抱屈，含冤靠拄杖。下座。

上堂僧问「弃恩入无为，真是报恩者？如何是报恩一句？」师云「穿过驴胎马腹来。」进云「蓦然裂断铁绳头，虚影未知落何所？」师云「阇黎，绳头在老僧手里。」进云「蒙师舒出一毫光，极目欣瞻华藏界。」师云「钓鳌须是下金钩。」进云「绿野青山收不住。」师云「有甚么收不住？」进云「如今搭在玉栏杆。」师云「犹带蓝毵，不堪乃白露柱产婴儿，灯笼抱作子，结就肉团身，呼娘还认父，梦里强悲欢，空花成散聚，永劫苦轮回，长夜醉生死，不悟幻因缘，恩爱藤缠树，毕竟事如何？要在知落处。秪如慈林关主设斋供养大众，报荐先君吴道辰居士，且道先灵听法落在何处？」卓拄杖云「若愿生西方，这里好入路。」又卓云「若愿生娑婆，这里好出路。」二俱不愿生，复卓云「且住，且住。

上堂举玄沙大师问镜清云：“古人道不见一法是大过患，你且道不见甚么法？”清指露柱云：“莫是这个法么？”沙云：“浙中清水白米从你吃，佛法未梦见在。”师云：“此则公案，不识者将谓玄沙不肯镜清，殊不知两尊宿俱游雪峰之门，旗鼓相当，埙篪迭奏，可称难兄难弟矣。”所以天童老人道：“镜清久不作佛法梦也。”又云：“须是玄沙同参，始得天童，可谓善知无舌语，解听没弦琴，真个是二老赏音者也。”若作胜负商量，此人未梦见佛法在。近来法门淡薄，兄弟家相见，惟叙寒温，情面款待，“佛法”两字绝口不谈，看他古人一唱一酬，如函合盖，似箭投锋，足为千古眼目。今日是五慈禅友从浙中来，曾与张午正居士法喜交深，以久参先博山之故，特来扫塔，仍请山僧上堂激扬斯道，可见世虽末法，人尚古风。然正眼观来，不是好心？何故？你在浙中吃了清水白米，却来累及山僧偿他口债，且道口债作么生偿？师举起拂子击香案云：“不见道‘布施我者不名福田，供养我者堕三恶道’，与么道却又反累施主还债耶？”掷下拂子云：“除是维摩老知吾施受心。

浴佛日，杨镜菱居士请上堂。僧问：“世尊初生，手指天地，云‘天上天下，唯吾独尊’，且道见个甚么，便开恁么大口？”师云：“老成见惯，浑闲事。”进云：“后来云门大师道：‘我当时若见，一棒打杀，未审具甚么眼？’”师云：“我不似云门着惑。”进云：“万古浴龙水，年年一度，浇时如何？”师云：“你一定作浴佛会。”师举：“僧问五祖演禅师：‘如何是佛？’祖云：‘新生孩子，掷金盘。’又问：‘如何是祖师西来意？’祖云：‘荆棘林中，舞柘枝。’诸兄弟，这僧问处也寻常，老宿答处甚奇特。若向这两转语里会去，如镜里看形，面影皆真，非但亲见世尊，亦乃亲见祖师。若以意识卜度思量，如画上写照，虽丰神酷肖，亦秪匹似间耳。更道个年年四月八，唤作释迦生，大似风吹垢，伤人好眼睛，毕竟如何？”卓拄杖便下座。

中秋上堂，僧问：“八月中秋，月夜深，光皎洁，请问和尚，如何是中秋月？”师云：“不隔千重縠。”进云：“清蟾飞上界，丘壑悉皆明，一句作么生道？”师云：“劈破昆仑，弄得圆。”进云：“恁么则人人得玩赏，个个尽同看去也。”师云：“谁是月中人？”僧礼拜，云：“谢师答话。”僧问：“落叶知秋，即不问，如何是把定乾坤句？”师云：“恰值中秋节。”进云：“四至风月，横担拄杖，是阿谁境界？”师云：“非阇黎境界。”进云：“是谁境界？”师云：“还他向上人。”进云：“不跨云桥，浪里舟，因甚人在彼岸？”师云：“阇黎掉在水里。”进云：“恁么风卷岭头云，浪翻潭底月去也。”师云：“那里学得虚头来。”僧礼拜，云：“看脚下。”师云：“好与三十棒。”乃曰：“道非明暗，若以明暗而论，道者好与三十拄杖。时无寒暑，若以寒暑而论，时者好与三十拄杖。月无亏盈，若以亏盈而论，月者好与三十拄杖。何故不曾见谛，终迷茫光影门头？直饶识真，翻不转明白窠臼。山僧棒头有眼，打人极有分晓，争肯模糊放过也？寒山道：‘吾心似秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦。’教我如何说？这老儿家虽是阶下汉，却较些子。将华藏世界熬成一个大月饼，与尽大地人同赏中秋，还有一口吞得尽底么？”良久云：“纵然咬得百杂碎，细嚼粗餐，尚欠功。

结制上堂，僧问：“象王行处，绝狐踪时如何？”师云：“放牛须越岭，下马急收缰。”进云：“恁么大地没遮拦去也。”师云：“鹭立三溪，水云游五座峰。”进云：“虚空没缝罅，云水逗清光。”师云：“更须钉取这一缝。”乃曰：“诸方狂浪滔天，博山死水浸杀。看来担板禅和，枉费钩锥。点拨，点不点拨，不拨把断关津须定夺。龙王按剑，绝傍观看谁来把虎须捋？还有捋虎须者么？”众无对。师笑云：“直饶捋得，也是沿台盘乞儿。

以宁上座请普说。若欲参究此道，必须见地明白，操履真实，然后可以完全此个净白心地。当知净白体上污染不得，即此不污染是诸佛之所护念。何谓污染？但形文字即是污染，若落语言，才涉思惟即是污染。所以《楞伽》云：离文字相，离言说相，离心缘相。盖体性自离，不属能离所离。若着个离字，心头蚤被污染了也。非但净白体上着不得个离字，即圣凡迷悟，善恶邪正，好丑等字，悉着不得。若有丝头许打叠不净，便是尘飞蔽天，芥堕覆地。非但不能自己护念，即使诸佛三加五被，亦不奈汝何。古德云：就中不落第二念，方入我法门。还有不落第二念底么？试出来道看。如无，且听山僧再打葛藤。今日以宁上座殷勤劝请，对众普说。山僧道：法无新弊，妙在提唱者不失纲宗，不存轨则。石头老祖云：承言须会宗，勿自立规矩。要在称性而谈，随机善说。当观人根性，应以何法示之，则为说其法要。《金刚》云：无有定法，如来可说。若宗师家一向以直捷示人，过在儱侗；若一向以玄要示人，过在穿凿；若一向以痛快示人，过在趁俊；若一向以婉转示人，过在回互；若一向以奇特示人，过在伤巧；若一向以平实示人，过在太拙。若偏喜人立地悟去，则个个视为易事；若教人次第悟入，则步步落在阶级。若以胜心说法，此乃慢幢过人；若以诤心说法，打在是非窝里。能离此种种过患，可谓善说法要。妙在舌头无路，足迹如空。譬扁鹊料症而施方，波斯识货而打价。若不料症而施方，必为庸医误人；若不识货而打价，必被市估所欺。所谓提挈纲宗者，如揭杲日以丽天，绝无私照；似任大地而载物，靡不生成。登须弥则众岳朝宗，观大海则百川归派。森罗万象，孰能外于虚空？蛮貊中华，悉皆归于王化。不以一木而构大厦之广，不以一狐而成千金之裘，不以一味而和众羹之美，不以一药而疗众人之症，圆机普应，不滞一隅窠臼，打翻不着一境，握随色之摩尼，纵返掷之狮子。自余失其纲宗，强立宗旨，各分门户，自树籓篱，相非则对垒争锋，异见似分河饮水。多见混帐禅和，担板知识，七偏八癖之人，收为法嗣；山蛮社拗之说，刻板流通，戏论笑杷，传满诸方。臭驴汗到处称尊，破庙里纷然升座，皆繇师匠不观非器，妄付来源，只图眼前热闹门庭，那管后来吾徒败缺。禅到于今风真丑矣！殊不知祖庭授受，必须真参实悟之人，旗鼓登坛，原是大方作略之手。烧生柴而带叶，不许全落无明；就盂水而投针，须是醇全妙器。撑天拄地事，岂寻常铁骨铜筋才堪担荷？诸兄弟莫嫌料拣，各自知非。若秪趋群逐队，打入此等社火，百劫千生秪成得个野狐种草。若更闻此禅风恶习，辄生鄙厌，别行一路，一生便不参禅，此又是无气血底汉子。若终身不肯参究，毕竟生死关头如何打过？阎老铁棒如何躲得？不见李驸马云。参禅还须铁汉，着手心头，便判直趋无上菩提，一切是非莫管。果是英灵有志，必须努力加鞭，慎勿因时退屈。所贵参寻明眼，死做工夫，千煆万炼，必须见地明白，操履真实，然后完全此个净白心地，便是超群上士，特达丈夫。然虽如是，訚上座无端向净白地上说出许多不干净底语来，且道净白体上毕竟是污染邪不污染邪？还委悉么？肚无偏癖病，何怕冷油齑。

舟中放灯，小参僧问云：「恁么来时如何？」师云：「看取脚下。」进云：「不恁么来时如何？」师云：「转身就位。」进云：「恁么不恁么来时如何？」师云：「撞入葛藤窠。」僧礼拜。又僧问：「千灯水面照，未审光从何发？」师云：「亲见龙潭涌出来。」师复云：「性水澄清，元无飘没妄波鼓动，遂有升沉。既迷出世津梁，不睹光明宝藏。千波兢涌，谁燃照水之犀？一口吸干，孰是倒澜之手？溺而不溺，直须跳出这层波；生而不生，转取腾霄那一步。秪如白浪滔天，还有不被颠溺者么？」良久云：「移舟不别水，举棹却迷源。

小参诸人，未见山僧时，喜地欢天，执香献花，愿得一睹。及到山僧这里，耳不得听，眼不得顾，心不得思，口不得语，恍恍忽忽，作不得主，尽力扪摩，没个入路。若向这里放过，百劫千生，对面不遇，直须针劄不入，寻个入头。忽然作得主，开得口，管取通身庆快，不妨足蹈手舞。若不然，自是诸人辜负山僧，也不是山僧辜负诸人。何故？法不空施，福无虚布。

玄诣禅人从漳泉行化回小参诸禅德，心地难明，日子易过，栗棘蓬吞不下，铁馒头咬不破，每日吃施主斋茶，且道是福是祸？你若将吞不下底吞下，咬不破底咬破，任是天龙送供，竖一指云：「不劳谢他。」这个其或未然，拼命吃河豚，眼前且救饿，消得消不得，罪过不罪过？总要诸人自着力，全靠山僧则不可。

元宵小参，雪前先办柴，可以御隆冬之寒；灯前先办火，可以傋元宵之观。参学人亦然，必先精勤办道，道眼顿开，可以领纳现前受用。今夜与诸兄弟在雪里过元宵，灯不见，灯花不见，花月不见，月冷冰冰地在屋里坐，独有一人不惧寒威，不守冷坐，戴雪为笠，踹雪为履，披雪为衣，餐雪为饭，终日在雪里行走坐卧，笑看琼楼玉殿，别是一样乾坤，火树银花，无非妙严境界。先大师云：“人生一日，不可无此光景。还有受用此个光景者么？”广福非师云：“净瓶张口，笑雪里一枝开。”师云：“难得和此一曲。

先和尚三周年众请小参。今日是先师三周之辰，福州林衡庭居士设茶供众，请山僧小参。山僧无可举扬，记得昔年先师迁化之顷，山僧问云：“去来自繇，和尚作么生？”道先师索笔大书云：“历历分明。”复云：“汝意作么生？”彼时山僧悲恋躄踊，不及答语。先师云：“留此不了公案，待汝了却。”遂掷笔而逝。当斯时也，予思法门不幸，痛失正眼，不即外扬家丑，今日狭路相逢，不免举似诸兄弟商量。若能圆得末后句，不惟使先师骨血不寒，亦见先师光明焕赫。其或未然，山僧且归方丈，待列位明日替山僧了此不了公案。复举巴陵鉴禅师，有僧问：“如何是提婆宗？”陵云：“银碗里盛雪。”又问：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”如何是正法眼？陵云：“明眼人落井。”后有僧举似云门，云门云：“秪消此三转语，足可供养老僧。”博山昔年有道开禅者自称得悟，争论不已。先师鸣鼓升座，将寻常看验学人四问，唤渠出答，渠不能对。彼时山僧轮值监院，以事未及趋听。先师命侍者唤至，将前四问复问：“殿角风摇树，行人尽解衣时如何？”山僧答云：“微云笼海岳，疏雨滴岩花。”又问：“清风拂白月，野老笑相亲时如何？”答云：“界破青山色，黄河水倒流。”又问：“佛殿东南，因甚缺了一角？”答云：“恰值博山修造才了。”又问：“僧堂中几人坐卧？”答云：“东西十万，南北八千。”先师又云：“四问许汝答，四问外汝又作么生？”答云：“热场何妨撒手。”诸兄弟，巴陵三转语足可供养云门，山僧四转语还可供养得博山先师否？诸兄弟，若也评量得出，许汝问答如流。其或未然，若无把定乾坤眼，纵遇金鋀辩不真。

诞日小参，师以手指自身云：「这一件破袄子，四十九年前从娘母胎里借披出来，如今若教脱，却又恐冻杀法身；若不脱，却未免负债不还。且道，脱却即是，不脱即是？请诸上座代一转语。」其或未然，山僧自己不妨颂出：「析骨还父，析肉还母。现那吒身，瞥喜瞥怒。缘木求鱼，关门逐虎。」偶尔成文，随缘作主。且道，訚上座生缘在甚么处？从来「不打诳语」，怎见得「不诳语」？信州便是广信府。

因事小，参山僧喜人坐禅，亦喜人办行禅，行双修方继祖道。若偏喜坐禅，不肯办行；若偏爱办行，不喜坐禅，俱名担板汉子，非称当家。种草当知，从上师德，无不从行门中成办出来。多见血汗成功，岂忍坐销信施？青原老祖见石头打坐，因问云：“汝在此作甚么？”头云：“一物不为。”原云：“与么则闲坐也。”头云：“闲坐即为也。”你看他古人，一物不为，亦不肯闲坐。诸兄弟，闹烘烘处好坐禅，冷冰冰处好办行。向禅堂里耕翻大地，长养灵苗；向锄头上稳坐蒲团，掀翻世界。如此则终日坐禅不守枯寂，终朝办行不见劬劳。终日为而未尝为，终日坐而未尝坐。到此田地，自然心安如海，不知把缆行船，管甚倾湫倒岳！且道因甚么如此妥当？还委么？繁兴无动止一道，岂偏颇。

除夕小参，大尽三十日，小尽二十九，果然及得尽，岁月更长久，长久且置诸方，龙象都到博山过年，且道无位真人在甚么处度岁？若有晓得，不妨递个消息出来。其或未然，问取壁上桃符便知端的。

小参生从何处来？死从何处去？大家业识茫茫，可怜无本可据。秪如有本可据的人，又作么生拏住布袋口，掷却拄杖子？左手控飞龙，右足跨猛虎，乱把绣毬抛，倒踞香台舞，浪荡不归家。何彼？复何此？彼此且置。秪如今夜茶筵，是周仲让居士荐亡弟季材文学，且道先灵在此座筵闻法，毕竟是业识耶？非业识耶？有本可据耶？无本可据耶？咄！不入祖师室，茫然趣两头。郑式蘧居士荐张淑人，请小参：如来常寂光，如月印秋水，众生心水浊，月即难鉴。取佛开净土门，岂离心境？有心净土亦净，吞却山河影，土净心亦净，击碎玻璃镜，心土二俱离，莲花出淤泥，心土二俱即，娑婆真乐国。卖花人过野桥，香窠松鹤唳疏枝湿。

小参心眼本开，无奈空花自翳。性天廓朗，秪因迷雾长昏。佛说世智辩聪，是八难中之一。以学解多知，遂成理障，故翻不转文字窠臼，打不破生死牢关。当其迷时，文字语言总是障道根本；及其悟也，语言文字原是解脱正因，妙在反手覆手耳。昔李渤刺史问归宗常禅师云：“须弥纳芥子，即不疑；芥子纳须弥，莫是妄谭否？”宗云：“人传使君读万卷书，是否？”渤云：“然。”宗云：“摩顶至踵，如椰子大，万卷书何处着？”复问：“一大藏教，明甚么边事？”宗举拳示之，云：“会么？”渤云：“不会。”宗云：“这措大，拳头也不识。”渤云：“请师指示。”宗云：“会则途中受用，不会则世谛流布。”师云：“万卷书何处着？”伸脚处便缩脚，掀翻窠臼，绝狐疑。真个拳头好作略，不在途中，不在家；世谛流布，亦不恶。秪如茶筵中，报荐先相国方水大居士，是他生平读万卷书，毕竟向何处安着？还会么？儒佛原无两个心，绝学始称真道学。

忏堂小参。若论本地风光，如摩天俊鹘，岂落二机；如踞地狮子，全威不动。直下便见，无第二人拟议，即乖焉，容钝置正位，尚嫌尊贵；偏方岂落程途？旋风千匝打归来，机轮绝断无回互。昔三祖求二祖忏罪，二祖云：“将罪来，与汝忏。”三祖云：“觅罪了不可得。”二祖云：“与汝忏罪竟。”审如是理，忏尚且不有，事忏更复何凭？事理双融，便证礼佛三昧。更有向上事，在僧出礼拜。师云：“问话且置，汝礼底是甚么？”进云：“能礼所礼性空寂。”师云：“此是教家极则。”进云：“宗教不二。”师云：“向上事，何不道取一句？”进云：“一轮红日照禅堂。”师云：“此犹是向下事。”进云：“恁么则请和尚指示。”师云：“脚跟点地，滑如苔。”时有傍僧下一喝。师云：“掠虚汉，不许搀行夺市。”僧云：“临济道，有时一喝如金刚王宝剑，如何是金刚王宝剑？”师云：“我不用此钝锋。”进云：“有时一喝如踞地狮子，如何是踞地狮子？”师云：“我家无此畜生。”进云：“有时一喝如探竿影草，如何是探竿影草？”师云：“闪踪露影作么。”进云：“有时一喝不作一喝用。”师云：“赚杀他家儿孙。”进云：“四偈已蒙师指示，本地风光事若何？”师云：“指头无缝露全机。”进云：“请和尚归方丈。”师云：“唤侍者点茶来。”僧问：“选佛场中大开炉韝，祖师门庭不涉阶级意，作么生？”师云：“看脚跟线断也未。”进云：“红日窗前影，明月落堂中，是那一边事？”师云：“不是汝住脚处。”进云：“石虎当头露，野兽绝狐踪时如何？”师云：“好吃一顿，别与商量。”僧问：“如何是宾中宾？”师云：“面面扑灰尘。”进云：“如何是宾中主？”师云：“归家不坐堂。”进云：“如何是主中宾？”师云：“出门不上路。”进云：“如何是主中主？”师云：“猊床不露影。”进云：“宾主已蒙师指示，知音一句，作么生？”师云：“试唱一曲看。”僧问：“如何是切上加鞭？”师云：“千里追风不涉程。”进云：“家贼难防时如何？”师云：“谁教你认他作子。”进云：“修此礼佛三昧，向后还有罪也无？”师云勤礼不知劳，进云：“还有这个在？”师云：“且喜汝无这个，便打。

元夜茶话。岁月如环，无起尽。揭翻新历，又周流。未知石笋抽条意，好趁春风迸出头。且道迸出后如何？僧云：撑天拄地。师云：三茎四茎斜，一根两根曲。你道堪作何用？进云：学人不会。师云：何不道舟汉成龙去，清时引凤来？又问一僧：适才维那答了也，汝又作么生？僧云：须弥掉落虚空里，海岸蓬头，天外天。师云：犹欠尽力迸出在。进云：恐太孤负和尚。师云：不得孤负人。中秋茶话。教中道：菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现。中山僧今夜与诸兄弟随群逐队，同赏中秋，又得欢笑一场。将茶筵排列丹墀之上，将谓廊房之下无月玩赏，天上之月殊不知月轮不在天，月轮不在地，上下四维观都不见月影，或有个出来，以手指月，向山僧道：这个唤做甚么？山僧道：唤作苕帚柄，会么？不见云岩扫地次，道吾云：太区区。生岩云：须知有不区区者。吾云：莫有第二月么？岩乃竖起苕帚云：这个是第几月？吾便休去。秪如诸兄弟唤作月，山僧唤作苕帚柄，且道苕帚柄上是真月耶？是第二月耶？是烦恼月耶？是清凉月耶？清光此夜，家家有，切忌分为两段看。

茶话僧问云门：「如何是法身边事？」门云：「枯桩。」如何是法身向上事？门云：「非枯桩。」若论法身边事，知有底未必能知；若论法身向上事，不知有底却又知有。或有个知有、不知有底出来，你道此人是会得枯桩耶？非枯桩耶？师举起茶盏云：「张三贪杯，李四酒醉，茶钟落地，果碟粉碎。直饶晓得，正按傍提，也难与睦州老人弄唇接觜。」秪如今夜茶话，为郑若休居士报荐祖婶周氏恭人，且道此位先灵闻法，当生何处？夜明帘外难寻迹，无影峰头不借缘。好共庞家灵照女，饥来吃饭，困来眠。

诞日茶话，无端突起一个泡泡里安身。自里缠旷劫，秪明今日事。虚空划界，论何年？诸上座，诸佛是泡也，众生亦泡也，天地世界是泡也，父母我身皆泡也。汝若作个泡会，唤作毛道凡夫；你若不作个泡会，犹是邪见边事。山僧将此种种差别，总作一个大泡，抛向诸上座面前。且道，是诸上座底泡耶？是山僧底泡耶？若道是诸上座底泡，昧却山僧；若道是山僧底泡，恰又瞒却诸上座。还有拣辩得出者么？一沤未起，犹嫌冷；万丈波澜，岂顾高？身土互严，浑梦事；吞干沧海，钓飞鳌。