雪关禅师语录卷之九

雪关禅师语录卷之九

门人成峦录法孙开诇编启复闽中众缙绅居士伏以法幢胜刹，长开闽岭之春，愿驾悲花，不枉灵山之嘱，光飞束帛，报乏瑶华。恭惟大居士台下，香海神龙，圣朝仪凤，结来莲社，称四君子，以为朋。坐破蒲团，疑诸尊宿，而再世瞻德云，而遐布。见昔日鼓山之缘，思佛日以重轮，荷今时涌泉之约。但某无关祖道，游霞外以放憨，空食人施，在法门而何补？远惭晏老，难酬圣箭之机，近愧先师，莫逭析薪之负。蒙斯眷注，敢不趣承缘？先师入塔方新，而贫僧出山未便，庶秋风之相待，或杖履之有期。统冀海涌宥其方命，某曷胜悚仄之至。

与张二水相国恭惟大居士，庙堂硕画，法苑光幢，夙驾愿乘神龙出于香海，天然慧性，良驹不待影鞭。昔枉高轩，屡承翰教。西江吸尽，已知不让▆寿。闽岭特来，无从得攀道眼，徒敲石鼓，清响谁闻？翻忆渚宫，家声犹在，未了先师公案，莫趋元老台墀。白昼惊雷，个事还思清献银杯变乳，此情欲问子韶格物无难，赏音有几？聊通一线，敢云千里同风？不出三门，自信毫端匪隔，祗封白纸，远候金汤。

与林季翀宗伯恭惟大居士补衮妙裁，暂优游于绿野；为霖硕望，难高卧于东山。况圣主思贤良，才首用如敝乡郑方水先生，新膺台鼎。则翁台乃金粟再世，定卜金瓯。先大师昔辱光仪，枉顾周旋麈论訚。上座每想徽猷，亲炙一快。禅心知慧镜纤翳不存，笑高僧就墙唤出。兹为榕城诸荐绅大士招席，鼓山重圆先师一未了公案，勉临福地。龙门虽近，未繇坐对春风。鸿羽将飞，聊代躬瞻山斗。所愿佛祖庭中，双豁乾坤正眼；人天丛里，益高城堑。法门临楮，曷胜虔候。

答武林众乡绅居士(附请启)伏以峰顶碧云妙开遮于无意，天心朗月普示现于随方。自魔外之力寝疆，而祖师之传渐失。驴呈虎技，虫咬狮身，不辩皂白青黄，嫌依旧样乱动琵琶鼓钹，喜变新声。苟非直接初祖之机，谁能倒用如来之印？恭惟雪关大师，光映博山，炉照天照地，气吸西江，水浸古浸今。句活如走盘之珠，时闻霰集；理融似出峡之瀑，讵待晲消。摄化十方，居非呆桩枯木；转移万类，出为疾风震霆。惟兹武林，实为善国，夙习西方之观，近闻东渡之机。虽欲闯玄关，而未明宗主。惟老和尚正法坚持，众生愍视，自了真彻骨见髓，为人肯带水拖泥。剑口吹毛，杀活如意；杖头豁眼，痛痒自知。虎跑寺旧店新开，寿昌师积货广卖，捞得一个半个，顿令老马生驹，灭却千魔万魔。不使野狐假虎，冷灰爆豆，飞雪点炉。岂惟惊混集之龙蛇，亦以润太平之草木。愿从勤请，俯慰虔思，谨启。

护法居士王业浩、钱养庶、洪瞻祖、刘九功、吴继志、钱受益、钱震泷、周兆斗、闻涞、宋守一、严调御、顾懋樊、邹之峄、闻启祥、严武顺、宋楚望、王克家、李兆勋、龚五韺、张墉、洪吉臣、余大绶、方杰、姚奇胤、钱德昌、钱喜起、洪吉晖、陆焘、洪吉符、闻启祯、严渡、严津等顿首启。

伏以狮弦高奏，遥传毗耶之声；虎锡闲游，将入五云之坞。何期舟次，忽拜笺函？况佛地必称武林，惟宰官皆为菩萨。树干城于法苑，羡群公乘愿再来；受付嘱于灵山，想在处津梁靡倦。嗟芙渠不生原陆，惭跛驴宁及象龙。华严知识，率多示现；名场少室儿孙，挽近翻成戏具。禅门收拾不住，无乃转让鸿儒？祖灯冀望重光，或可有待来哲。佩先德说，尺行寸之训；便是登堂，修下衲投璚报李之章。愿辞执耳，政恐座中有客，莫唱鹧鸪。久知瓶里呼鹅尽，成舟凤倘游窣堵；相期拈出片香，许酌跑泉不妨订盟华刹。恭裁短劄，深谢高情。临楮曷胜瞻溯。

答虎跑慧公(附请启)伏以普天暗室，假慧日以开明；千仞悲幢，向中流而砥柱。殷殷拯溺，有望在兹；耿耿皈心，爰瞻惟命。恭惟和尚，肘后悬博山之真印，胸前涌卍字之奇文。建旗鼓而杀活因人，走龙蛇而风云匝地。顿令山岳平沉，星辰壁立。顾鄙山创自寰祖，再造幻师，迢递于今，宗门益坠。敬祈飞锡惠临，威狞特震，可使山中诸祖冷骨重温，槛外跑泉寒花自泛。唤醒脚跟下事，个个知恩；不负顶门上针，人人出血。临楮曷胜翘伫之至。

名山胜刹，从昔继开。有人打鼓弹琶，贵在唱酬。应手久聆道誉，千指乐从。欲溯玄风，孤策悬望。虎跑泉而涌醴，思共酌于椰瓢。狮擎座以铺茵，愧滥虚于尘拂。倘绕匝寰师之塔，或得随谂老之筇。先指五云，继游奥域。深眸苦口，不妨与诸禅德剧谈。高座白椎，原自有一方耆硕。实冀垂慈高鉴，俯遂出山本怀。凭楮遥辞，临风布谢。

复妙行众檀护云栖杖笠未游，虎跑催符便至，流连匝月，欲返故山。忽承众居士大檀越瑶函下及珍币殷勤，意在鼎新妙行，恢复喻老奇迹。独惭薄德眇躬，终恐难肩重任。况地当佛奥祖区，知僧多玄梁法栋，倘容偷懒，别迓高闲万或布诺不施。一当侨居暂借，且莫管扬大化，庶得与诸明公指瓶论道，家风追远。药山挥扇谈玄旧案重翻，旻老此亦鄙愿所欣惬也。造次高情，奚谢明德。

复吴江众居士赤脚踏寒冰，六月凉生火宅。白云封碧嶂，一声雁过茆堂。正枯坐以无聊，惊华笺而忽贲。双径历来法窟，真狮子吼时时响振霜林。一国尊称圣师，大龙王池滚滚祥开月殿。千有余年胜概，作兴必藉名贤。八十七人传灯承接，还须郢匠。凌霄峰畔，应识有人兴圣堂前。登座已久，在群公协其声调，不难赓雪曲之歌。听下衲别有机缘，当展拜祖庭之侧。所望众居士，深追远到，践实履真。入门便是春风吹不动之轩。登岸非遥，野渡横无人之棹，俱作截流。香象遍为护法，金刚握尘。何期焚檀致谢。

尺牍(瀛山)答吴观我太史法门真吼，世久隳其幢矣。自非豪材杰干，于宗门下事，莫易支倾。然此道有根智卓迈之姿，概可得之。大都为趁俊过头，收拾不下，虽欲趋向上一路，莫不尽其巧力，望崖而退。下稍儿赢得一场懡。惟是大居士夙莳往熏，圆机活眼，兼于海内尊宿多参承法印，故践真蹈实，人咸仰是。毗耶后身，愚窃景如华严知识，虽未亲聆謦欬，亦尝于撰述中私淑大教多矣。钝根虚受，老汉剪拂，望先德风规，如跛驴学象王之步，好生惭恧。年来厌倦心生，聊觅一枝栖息。昔龙山客到，烧庵便遁，顾自抱拙，素非其俦，岂敢曰吃折脚铛边饭作佳话也。贯公隐景星岩，有云：「休将琐末人间事，换我一生林下闲。」此与鄙怀略近，生平不敢效颦，惟尽力行其可行，止其可止耳。来教谓山僧在博山，如妙喜之在圆悟，虽承奖借过分，自揣肖拟无似。然彼当时向树倒藤枯，句边通身庆快。訚上座惭愧，二十余年扶个破沙盘不起，不独远望妙喜老人头脑迥别，抑亦近与博山和尚眉眼较殊。然果得底人，又何尝不同一鼻孔通风耶？参学儿若不识破自家肝膈上病，要与古人把手同行，米免依稀越国仿佛杨州。所以今时禅者多是见地淆杂，浑同作解，平时不曾操履分明，无决了智，一旦涉历境缘，胸中漫无谛当，不是把古人格则语为凭仗，便被目前逆顺境所掣肘。直饶总不与么，亦是学壶公隐身术。子蓦地与伊打破壶儿，敢保佛界易入，魔界又难透也。故临济用驱耕夺食之机，洞上合转位就功之妙，善融会此两宗奥旨，则五宗无不合辙，自然家活阔大，应变非常。若一向在蒲团上讨方册语脉中求，便摸索不着，必须就缘境上勘破，始得大自在。纵忙不彻时，亦是闲不彻也。惟一类担版人难投此剂。赵州谓：「要与空王为弟子，莫教心病最难医。」是他在膏肓里病。过一番来，故得起瘠回春，自然说着苦心中事也。大居士是屋里人，故敢对说家常话，不然世谛寒暄，徒勤笔札。惟大居士切于此，彻于此，则与远录公棋盘着着对手，山野何敢傍添一子？和尚是贵乡曲人，自当了浮山未了之局，或有缘晤坐春风中有日矣。

复余集生冏卿去岁道兄至博山，拨草瞻风，大有来繇。正如金龙出水，而和尚似妙翅急提，拏云攫雾，已具一副爪鳞，倒岳倾湫，未见滔天白浪。訚上座不合从傍敲击，被道兄觑破，不是好心。然一片热肠，不过求个同参，将老汉拄杖子双手交付。知道兄中毒已深，报怨不少，千斤担子还须有力丈夫。第不识末后一句曾彻底掀翻否？和尚得得而来，大半为道兄点开活眼，了却生平缘会。恨薄祜人不及翼，行为初住片茆，动身不便。道兄倘有意乎？法门昆仲当留一蒲团地，俟他日索取那颗神珠，不妨倾出栲栳。勿谓依样画猫儿，殊非妙手。愿道兄快些拨转走盘，非但勘破仰山东寺，且又捉倒佛鉴圆悟也。

答方士雄居士居士已具大乘根力，所得灼有根据。既迸开一线，须踏着向上关捩，彻骨彻髓，然后千差万别，一串穿过。盖佛祖堂奥未易窥测，大人作略原不寻常。如善财发菩提心，已更踏步南询，见五十三员不唧浏。然后刀山火聚，虎穴魔宫，都得游戏三昧。况宗门中许多聱讹公案，若秪将一个道理会去，未免囫囵吞枣。所以道：“向上一路，千圣不传。”又云：“道旷无涯，逢人不尽。”彼善财参见弥勒，后复指见文殊，非无意谓。自是学地中人心识粗浮，不极其致。鄙意亦似寒山忘却来时路，拾得相将携手归。不知居士肯然其说否？居士若果到不疑之地，博山草鞋钱正好还却。何故在屋里贩杨州？得见明眼人，不妨留一两则唱酬，为法门盛事也。

答蒋一个文学祖庭灵气大半在桐子国中，故人龙僧凤互挺奇杰，无如此一时之盛。而当世称才品者，又望居士赤帜为前标。然则优钵天花，岂作凡卉香艳耶？近时学禅者纷如牛毛，求其妙悟者不啻麟顶觅角。病在灵心太活，逞巧辨则如花枝画出，露智刃则便四射光芒，拟吐惊人句，翻成落套诗。盖最初要按下云头，如寒岩立雪，始得枯木回春。果到此个境界，虽孔颜未必知有此乐，况向上事重玄复妙，灵变无方，圣智未易管窥，凡情焉能蠡测？必也诚重情轻自然，求深愿遂。譬旱地穿泉，不得水终不放下锹子。右是个一脚踏到底汉子。此说却又打之绕噫！生知敏识，震旦复有几人？居士是我辈已上人，更不敢以秽食置公宝器。第不识是抛竿掷钓手，是溯流寻源人耳。论此事须得个入处方好，共盘吃饭，各路还家。不然非但被博山和尚瞒，又恐遭雪关拦却。路头在，若能掉臂横行，自当放开一线道也。

与詹禹明居士居士仙莹其姿，佛镂其骨，一双智眼，看破浊世上事，如弄棚头傀儡。若更向祖师门下参寻要旨，迸开衣线，则知“止”字法门，便与法身理同。更透法身向上事，则尘尘三昧，如揭衣裾见宝，不待傍人手拨，自然辘辘地转也。

与毛鉴仲文学居士品俊，神清手标，秀出必夙从般若中来。肯从此培植善根，以禅理究心，不但超然世网，如出水莲花，且得洞明自性，如空中楼阁，何等玲珑也。惟望内勤返照，外积功德，至戒杀放生，尤为日用中破业缘要事。昔人活龟蚁微命而享报，擢第封侯，以居士之高明，知不在山僧饶舌也。

答座元知非正公生平不望报，缘热处可过，冷处不妨。尽觉此破院风光住，亦恰好。譬之橘皮作汤，毬花为罏，坐盘中玩月，政公方以为清欢。同流不无蹙额，盖浓淡异趣，亦各从其天性，不可强也。近日情况闲甚，思得道兄笑言句：“日菜汤稀粥，亦不甚难为东道也。

答石浪关主参禅明理者，多善变其用者，无几个耳。真得妙悟者，如神龙借一杯水，便乃兴云作雨，终不学鼋鼍恋窟。多见闭门作活，设尽计较，不开交，总是命根子扑不断。生灭微细流注，不是走作，便蹲窠臼。若是个穿胆拶髓汉，就底蕴里一齐勘破，直得脚跟下红丝线断，舌头上十字关开，向千圣顶倒立横行，遣得去，呼得来，通身口眼，天下人不奈渠何，渠能奈得天下人何？倘不到这田地，未免向别人架下行，秪得稽首归命，望他曲盝上老汉放光，令我开悟，岂不痛屈哉？石浪道友，还是个杀佛杀祖底阐提，还是个知识手里乞命人耶？妙喜道，大胆驾头，冲突过；小胆哀鸣，告所繇。有此等标概，参学自然不立下风，不然非但不能捋虎口，须恐不免遭其猛噬也。

与夏伯功太学读归云堂诗，知汪文定公尝游瀛山也。苍崖摩汉，独少飞流，此中颇得岑寂之娱。每想昔贤届止，必为古尊宿建幢地，今惟一荒村破院。然兴隆三宝，俟乎有力量人。倘台轺肯为借光，可以共蒲团茗碗，商量本地风光。洞口桃花，指出灵云面目。想明公皆般若中人，当不令香火缘成落莫也。

与何惺谷居士观居士所辑之稿，见地尽有。第参得古人言句及经教中义理禅多，故下笔便波澜叠叠。若是透顶彻底，汉掀翻今古，别有一副炉韝，拈一毫头来作无边佛事，可以应机答话。识得古今人一切言句，破得天下人一切疑情。譬善杀人者，向咽喉下一刀便了；若持刀乱砍，非但不能截人命根，抑且自己伤锋犯手。如书中与诸公上人驳论，彼此争长，各不相下。大都金屑未空，道眼欠圆，所以鉴来机不的大似恶口小家斗舌一场，未免胜负有在。须是自家田地稳当，步步踏着实地，纵渠来征诘辩难，轻轻捏住鼻头，无伊出气处，何烦许多葛藤？要证明此事耶？就使说得十分明白，所谓言语愈多，去道转远，秪成得个卖滞货、搬骨董的手脚，未有肯綮之谈，服得天下具眼人心也。窃谓此稿宜藏在他日，操履到佛祖不思议境界，从头按过，方可此时且望再加彻底工夫，不得粘皮缀骨。将古人言句及经教上所得，视如残沈，纵自己胸中流出，亦须尽情吐却，斩新条令，然后运无畏之辩才，开八面之雄锋，受勍敌于天下，虽佛祖再出头来，亦不敢正眼觑着也。若即刊行，时流者骇以为奇，恐明眼人见，犹是药汞银未入煆炼也，僭妄之极，恃在道爱，谅不怪。

省郑六具居士古者道劫火洞然，世界俱坏，惟有这个不坏。门下若得这个不坏，受用便是镇家之宝。彼幻化蘧庐，忽有忽无，纵烧了更可新造，如天帝释插一茎草，便现宝殿璚楼。想门下久已看破世境尘劳，如梦幻空花，连这个不坏底也要飏却，况可坏者而复有芥带乎？虽然灾之一字，也不可轻易放过，圣贤犹有反咎，愚亦不敢为门下说空话以譬喻，恐见尤耳。

与郑赤求文学来教与偈，捧读间如撞入水晶宫，披襟相对，脚下廉纤俱绝矣。然宗门秪唤作法身边事，更有法身向上事，何得自讳？却也杜顺和尚颂云：「怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，灸猪左膊上。」此正向上人行履是，文殊普贤大人境界，不知门下能与此偈相应否？若能，则日用中如龙得水，似虎排山，虽万境纷扰于前，着着皆游戏三昧，纵横自在，不离魔界即是佛界。六祖云：「佛法在世间，不离世间觉。」可见春来无处不开花也。

答杨舍逸居士南禅师尝以佛手、驴脚、生缘勘验学人，学人多下语，师惟瞑目而坐，绝无可否。或问师何不为人决疑，师曰：“如过关人掉臂而行，从关吏问可否者，此未透关者也。公既力参此事，予即把关吏也。若真透彻，安能把得公住耶？直须沧海口吸乾，始与庞公作个同参。若不如此，是怕事汉，辜负老僧一片婆心也。

与封翁吴居士株守一隅，藤牵百事。望毗陵如在天上，每思光霁，莫逐云飞。昙公来辱，华韩注存，高情远顾，似于楮颖间，恍对真人面目。想老居士灵根天植，慧与福齐，选官选佛，两帜争高。第渺隔蒹葭，不及握麈共谭，追深扣远。昔人谓此事，直须高高山顶立，深深海底行。闺阁中物舍不得，便为渗漏。不知公于此旨谛当否？方外寒暄，何干至听。布此为侯，冀有赏音。

与陈云怡文宗昨承枉驾，空山高论，往复如对毗耶先生，尽曼殊机来，献酬不及，第向上关捩子重重觑透，一串穿来，再携蒲团拄杖，向别个峰头寻野衲脚跟在何处？点地大居士，穷高极远，深固难知，第所望者秪贵田地稳密，得个千了百当，那时快活不彻也。分宜抠衣趋候，侧坐春风，缘久未出山，锡声一振，恐又惊画楼莺啭也。

又辱大居士垂问，千机顿发，满盘托出，可谓通身是口矣。所贵者，先要全身拶入，将此件鹘臭布衫，重重扯破，密密缝来，然后龙袖拂开，全体现象。王行处，绝狐踪，其机理必一齐贯彻也。如命根难断者，须向万仞峰头，打个筋斗下来，始可横冲直撞，推倒吸干。入细入粗，和泥合水。盖参禅人识漏不尽，则被识心哄入，悟境转深转有，愈妙愈玄，唤作守他珍御。若打叠不下，反被个悟字坑杀，必须随他哄透顶底，觑破七穿八穴，方好。和悟字吐却，始信古德道：「昔日迷悟非迷，今日悟迷非悟。」此乃透过迷悟两关，如人得效传方，真有灵验也。大居士非常作略，自是大人境界，待一口吸尽西江，其彻证向上关捩，定无难矣。何俟山野饶舌？第一片热肠，更欲起疑，疑到不疑之地，方可打鼓笛相贺也。

答朱明府紫阳先生少年喜看径山语录，又因谦禅师悟入，则其性理之学亦渊源有自矣。后遍注经传，为儒宗千古之雄。向使不力排佛学，则儒学微而佛学盛。故知此老之排佛，非排佛理之精粗，乃排其好尚之偏者，亦冀濂洛洙泗之传不致冷落也。然虽卫道有功，窥其心事，殆亦类乎逢蒙者矣。故晚年作诗多降叹禅门，复称达磨一宗，视义学犹为高妙。有故盻指心性名言，超有无之句。盖其功业已成，始平心佛老，故作定论，亦谓佛氏之学与儒理甚相似。然则生平排佛之心，始末俱露矣。如韩昌黎公作《原道论》，深沟高垒以拒佛老。后谒大颠禅师，乃有悟，始知其门风高峻，未易入也。故明道先生至潮州访遗书及留衣亭，乃作诗以讽之。其心迹又被此老窥破矣。所以濂洛二程诸君子皆不甚毁佛，且遍参宗门诸大老。如太极图说得东林总之旨诀也。后之通儒兼禀佛学者，莫不鉴二贤之用心所在。但植教甚严，偏斥太过，抑多不韪其说。如罗景纶自称早年洞究释氏之学，故于佛理惟有信而不讳也。来教谓佛不谭性命，不与彝物作则，不知觉所自来，及有体无用等问。盖佛称大觉，岂不知觉所自来？如《华严偈》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。”既曰惟心，则凡言性、言命、言体、言用，一切皆心也。如饮海一滴，味具百川。论乎性也，则凡言觉、言命、言体、言用，一切皆性也。以命繇心造，故惟一心，不说性命。以用在体中，体从用摄，未有无用之体，未有无体之用。如灯必有光，火必有热，岂有举用而遗乎体者也？如《华严》四种法界：有理无碍法界，事无碍法界，事理无碍法界，事事无碍法界。若入得理无碍法界，则所问性之与命、体之与用，与夫觉所自来、为物彝则者，无不明矣。入得事无碍法界，则知先佛设教有权有实，有事有理。有顿有渐，有偏有圆，及孔老随时制教之疑，无不明矣。入得事理无碍法界，则佛法即是世间法，世间法即是佛法，此二无不明矣。入得事事无碍法界，则知达磨不立文字，复以《楞伽》印心，立文字亦得，不立文字亦得，指禅即净土亦得，指净土即禅亦得，禅净兼修亦得，禅净持操亦得，乃至妇人孺子抵掌嬉笑，皆是侈谭佛事，无厌足王之好杀，摩登伽女之邪秽，云门偃之辣棒，玉泉皓之布裙，及呵佛谤法，亦游戏三昧，如昌黎、晦庵之毁斥，此道皆事事无碍境界也。可谓百花丛里过，一叶不沾身。参学人到此田地，则造化在手，性命两字复是何物哉？盖此个境界，直得三觉已圆，向佛祖头上横行直走，魔王队里东倒西歪，岂不知觉所自来乎？能以十法界为一大韝，洪炉将四圣六凡无不陶铸，孰有彝物而不作则也哉？但当深参远到，研穷祖师妙旨，博通三藏教乘，然后回视外学，不啻牛涔之拟渊海也。门下高明久著，彻鉴无余，何俟山野饶舌？兹承华翰下问，略述大概，以酬来意。以门下深信佛乘，故不敢以胸臆之论渎于钧听，幸为照察是望。

与解初上座公于此道肯心参究，亦切切矣。第生灭流注，变化多端，必须坐断千差意路，向万仞崖头撒手一回，然后临机应物，如珠走盘，不但转得尘劳归自己，且转得自己归尘劳。苟有纤毫情识及佛法知见不空，则未免荆棘林碍塞胸次矣。幸当加意研穷，到大安乐田地，始可随缘放旷也。

与郑方水太史明公妙辩，夙慧黏缚皆脱。虽事朝参，如方朔吏隐金门，视出犹处。今圣天子当扆，贤无不用，而宏猷硕抱如明公者，知遇必隆。青山虽好，恐未遂疏广之高，故不欲作急流勇退语以惑钧听。谓今日之子瞻，固不藉参寥八行然后洒落也。道无尊贱，惟爱畏两关，打得过皆有自繇分。昔人谓枢得其环中，妙应无穷，则知君臣道合，默协洞上宗风。佛法不在庙堂之外，明公实能似之矣。

与俞东倩司马门下以实德行，实政洞烛民间苦瘵，使辇毂下无一物不在覆载煦濡之中。如此行履，便是华严知识境界。又何必谈妙说玄，然后为修持径路哉？惟在力行不倦，虽有刚强难化之民，亦惟将此不倦之心修菩提行，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。则顽石可以点化，况同禀血气者乎？故诸佛菩萨从无量劫来化导众生，多就国王宰官身行其难行，忍其难忍，方成就福德智慧，誓度尽器界中一切有缘也。

与余毓蟾刺史捧来教，知枕席上多般生受，厌此苦器，真度日如年也。第业有定报，生有定命，促之莫得，延之无方，但拼着个死字。时节若到，撒手便行，目前且随痛忍痛，遇苦叫苦，更不作厌苦救痛之想，直于痛苦处看破此受痛苦底是阿谁，则痛苦奈何不下底，亦连赃捉败矣。此乃禅家对治病苦生死底妙药，试为门下施此真方，以博一笑。想门下见时，必然喷案，惟善自调慰，不赘。

与李龙石太守学佛法易，先推倒此一座五蕴山头为难。苟情关不破，识锁未开，纵智辩过于鹙子，闻见齐于难陀，其奈命根不断，生灭炽然何？吾不知老居士何为而捷至于道，如此其爽快耶？可谓香象过河，兔马奚及！往游齐昌，甚辱道爱，至今想毗耶斋头团栾共话，真不减庞家父子也。

与袁沧孺刺史明公，江汉硕儒，双融真俗，向慕光霁，匪夕斯朝，然未常不在镜智中相对眉宇，以谭第一义谛也。昔张无垢居士与径山杲公论格物，山笑曰：「子韶秪知格物，而不知物格。」再征辨问士，遂豁然有省，乃曰：「子韶格物妙，喜物格欲识一贯两个五百。」山然之。明公于此道参究有年，必有深诣，贫衲敢借一问，聊为相见秪如：格物与物格，还是同个鼻孔通风，还是各自咽喉出气？未审格物在先，物格在后，抑物格在先，格物在后耶？若道本来无物可格，无后无先，便落在古人圈缋；若道有物可格，有先有后，又落在今时窠臼。毕竟作么生得个不涉古今有无，请别道一句，以慰翘渴，庶不虚与至人生同时道同契也。

与彭质先国博接手教知，近来工夫紧切，道眼将开，故有种种魔事来扰。昔黄面老人坐菩提树下，垂成正觉时，波旬弄尽伎俩，不奈渠何，以得甘露灭，遂能降伏魔军。况我博地凡夫，夙业深厚，初机入道，未免道高一尺，魔高一丈，必须信力愈坚，道念愈笃，如竖金刚胜幢，彼将自隳裂矣。第彻理人分上，虽历诸患难，如梦事，如影戏，不作苦境想，不作魔障想。法华云：「如有勇健，能为难事，王解髻中明珠与之，以其能与诸魔共战兵胜有功也。」古德云：「入得佛境界易，入得魔境界难。」然则拂逆我者，颠沛我者，正是好遭际处，亦是天龙成就人处。如烹金谢火，治玉蒙石，则感恩无地。若更印以道眼，则又当作战胜想，赐珠想，视此魔境即珠光发现，妙在拨转便辘辘地耳。世尊旷劫修行，历试诸境，皆极难行难忍之事，无一恶趣不生，无一业躯不受，大千世界无一芥子许不是舍身命处，然后灵山涌现，助扬法化，或为常随，或为影响，所以打鼓弄琵琶，相逢两会，家无一怨亲，不为佛子也。推此而言，则今之子女缘、冤贼缘，皆当转作道缘，则爱憎苦恼等情，总是庄严菩提妙用，此是点铁成金语。知此则可转祸为福，转物为道，造化入吾手矣。盖大凡修因，必须就缘境打得过，要见千摧不倒，百折不坏，方成一株大树，覆荫得天下人也。来云：「家道残破矣，骨肉惨伤矣，功名偃蹇矣，尚自寝食不失其常，志愿不更其故，虽亦忍力所到，尚似排遣未尽，释然忘情消融归于寂灭地耳。」又云：「晨起奔驰，夜就鼾睡，蓦然开眼，戏耶梦耶？世事如斯，究竟安在？此乃心犹涉境，工夫不得力处。若还信得及，把得定，十二时中有自繇分，岂被识情所转耶？」如雪岩问高峰：「日间浩浩，作得主么？睡梦中作得主么？」峰俱答云：「作得主。」及问他：「无梦无想，主在甚么处？」便不能加答。后因邻单推枕落地。便豁然大悟，云由来秪是旧时人，不改旧时行履处。质先居士，但恁么依样画葫芦参去，定有彻头日子在。幸深信焉。

与袁公寮太学事贵高识，行贵实践，理贵真参。唯雄杰丈夫肯自己担当，则世出世间不见有难为之事。苟从旁观望，欲入不入，所谓绕指柔，非百炼钢耳。故一超直入，唯广额先生飏下刀来，自谓千佛中一数，岂不称大勇烈哉！然以理观之，旧佛新成，尚多个成字。况以难字为关，便如万里望崖州，恨不得到耶？即到后更须洗刮陶汰，极尽功力，然后处顺如逆，居逆犹顺，于一切境缘中得游戏自在。不然，荆棘林非容易过得也。

答周贯庵居士即心是佛，是马大师答大梅和尚问也。大梅住山三十年，秪将这话头用心。后马大师着僧往问：「汝得何道理，便此住山？」梅云：「大师教我即心是佛。」僧云：「大师如今却又道非心非佛。」梅云：「这老汉惑乱人，无有了时。任他非心非佛，我秪管即心是佛。」僧回举似大师，大师云：「梅子熟矣。」如今若有个不受惑底汉子，秪把这句即心是佛一味参去，管甚么廿五圣旋根返元证圣得果，管甚么瞿昙拈花，达磨面壁，任他五家宗师，有等玄言妙句，棒喝槌拂，尽是弄猢孙家具，祭鬼神茶饭。何故实际理地着不得个元字脚？秪这一句即心是佛，早是遭他老鼠药了，何况余事耶？所以赵州云：「佛之一字，吾不喜闻。」佛且不喜，则伊没闲工夫向他家门庭东觑西睹，可知也。若实不曾到得这田地，不可便一切拨置，须知他人不是呼神吓鬼，秪如临济一喝，如金刚王宝剑；一喝如踞地师子；一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用，会得时，一喝中便具四喝。若在这一喝上彻见得去，说甚么宗与教，离与合，是与非，直得不疑生，不疑死，不疑先圣后圣，不疑生灭寂灭，释迦老子便是素王，素王便是释迦老子。旁流异派，总是一源，千门万户，都是一喝。秪是不得作一喝会，若作一喝会，入地狱如箭射；若不作一喝会，入地狱如箭射。这里大须审细始得。至如诸家拈棒擎叉，挽弓竖帚，虽拈弄不同，要皆同一机用也。来问云：「寂灭现前，正觉正定中，何故忽生此相？岂有大人仪则？将非卖弄家风，而于正宗无当耶？」如上所难问者，盖不明他机用之妙，故有此疑。昔世尊因乾闼婆王献乐于时，山河大地皆作琴声，迦叶起舞。王问迦叶：「岂不是漏尽罗汉？何更有余习耶？」佛曰：「实无余习，莫谤法也。」王复抚琴三度，迦叶起舞如前。王曰：「迦叶作舞？」岂不是佛曰：「实不作舞。」王曰：「世尊何得妄语，佛曰不妄语。汝抚琴，山河大地皆作琴声，岂不是？王曰是。佛曰迦叶亦然，所以实不曾作舞。王乃信受。此个公案，恰当居士疑他正定寂灭中有此相，便疑迦叶作舞一般。若非此可为证，则与居士终辩不及。因不明这一喝妙处，所以疑情不解。何得不疑？诸师零言碎语，棒喝等情，这里错过，不知日用中错过许多好事。若他棒喝不是，你拈匙把箸做甚么，也不是。所以不肯直下承当，便谓日用中都是尘劳分上事，便要去做背尘合觉工夫。有尘可背，有觉可合，便分尘是外境，觉是内心，不能打成一片，取舍心在，生灭宛然，可谓认贼为子，与道全乖矣。山僧为此不惜口业，与居士通一线道，不要走他家去，如油入面。纵饶三二十年苦工，秪到得一半。如来禅许会得，祖师禅未敢保在。莫见恁么道，又疑他《五灯》未然之前皆失谛也。而宗出末世，量过群圣。如今且莫管他过与不过，秪把个万法归一提撕将去，行住坐卧，动静语默，总休暂舍。蓦然撞破额楼，大叫一声，方好道着贼了也。那时訚上座也藏羞无地，何故不合为公透引？虽然如是，还我个元字脚来，再向汝道。

复郑汝交使君二千余里入闽，正欲寻一个皮下有血底汉子，趁其性燥，好与一足踏杀。居士既肯拼却性命要来，急索此事，正须上山商确。何故在屋里贩杨州耶？昔张子韶见妙喜，便屏息家累，闭不动轩，矢志发明。居士是大有才智人，近又为此念顿切，应好猛利一气做上，更莫转脑回头，但秪看我主人翁面目落在何处，决要讨个分晓。虽应酬事事，莫作夹带想，亦莫作撇下想，莫作烦恼想，亦莫作解脱想，贵在念念不放过，处处着眼觑。如此紧追密究，到个针劄不入处，忽然捉败这枚贼，则旷劫无明当下摧破，便是大得手也。待有如此光景，可打鼓相贺。

复郑天柱居士读《鼓山志》游，见高才藻思，如画出涌泉，令人心眼泠然。翻思昔贤，如白侍郎、苏学士、黄太史辈，不甘流入名韵，耽风流文酒之癖，其一段精光，收拾向禅理中，方为究竟。公人物英华，不下诸公，不知肯听招入莲花社里否？承佳句见投，并索游序，聊以寱语塞责。第不识毳袍可坐黼黻中耶。

与林狷庵明府蜡屐游山，顿醒千古之梦。昔人误入桃花源，恐无此个消息。明公以为奇觏否耶？略对麈谭，恍然猛省，知天机之灵妙，夙植因深。佛谓人能闻法顿悟，如良骥窥鞭而追风。明公倘肯从此深入，必将心空及第，推倒选佛；丹霞眼竖顶门，笑杀闻雷清献。

与徐大玉太史昨得叨陪麈论，乃知大智慧人不昧夙因，外境诸缘超然莫系，而一片真实心必欲洞明己躬下事为急，且曰参禅，此着如救头然。果激发如此，则可立地觏取，使旷大劫来不失之物顿获现前，无难矣。盖过量人妙能扑破虚空，吞吐华藏，得三昧王三昧，无纤毫空缺处，无一点渗漏处，自然事镜出，非理鉴忘。是将佛法尘缘打成一片，为世出世间一大解脱，观自在岂不大快乎？王荆公尝自谓：「我得百丈是甚么一句做宰相。」然则宗门语句，其开豁人意，迥越常情，如披云见日，如点铁成金。所望居士得此末后句，他日补衮受用，岂不法门藉有重光乎？邂逅之缘似非偶尔，或般若因中曾有同参之约。第吾辈接机气力尚弱，惟大居士高踞愿乘汲引同类，则片语醒人力重千钧，岂自了汉可窥其作略哉。

与陈云怡居士六祖云：「欲识真不动，动上有不动。」此语足与持衡经世者作个金刚幢。王居士履践亲切，虽有节旄柄文之冗，正好于烦剧中荐取不动之旨。撒手悬崖，分身万象，终日应酬，不见有应酬之事，是名大了事人。又岂粘情带识之流可企及其片晌受用哉。

答蔡宣远明府读佳句，心花灿露，不减优钵之香，知般若种子顿生于八识田中矣。倘从此勇念进向，忽于觅心不得处，竟尔心安，则黄梅衣钵惟带发上人得之。居士幸无以须发自碍也。

与天台邑侯彭赤霞庞公问马师：“不与万法为侣是甚么人？”师云：“待汝一口汲尽西江水，即向汝道。”公于言下大悟。此老费尽一生气力，到这里卸角驮，收笼头。较马师道：“自从胡乱后三十年不曾少盐酱，却又别是一段风光。一人破家荡产，一人立业兴家，两个共鼻窍出气，不识居士于此古锥舌头还一齐截断否耶？”想日亲簿书，翻着自家公案，放渠热棒，不啻径山竹篦决牍如流，总是大用现前。葛洪有言：“若不是脚跟线断，也难得个自繇。”敢问居士，还是自繇耶？繇人耶？简点得出，好个不少分相应。

与仁和邑侯宋喜公城北破院前，得台车枉顾，群公在座，裾舄骈临，不及与居士澜翻舌本，极谭妙旨。虽上上根人，不待扬眉鼓舌，已自知音，然格外相逢，非世间寻常机会，似不可当面蹉过。倘不鄙野鹿行踪，相期于郊坰之外，得罄半日清谭，谁谓公事与佛事相担阁耶？昔人道：「十年磨一剑，霜刃未曾试。」今日把似君，谁有不平事？借彼证此，可作一偈，为公尽情道破也。

与闻子将孝廉春来为脾家受亏，至今犹未疆饭，思得一晤以旅泊风光，时时领珠唾兰芬，不落枯寂，何快如之？月潭禅友至，询知起居违和，不胜同病相怜之意。洞山老人看病不见有病，此固得安闲法耳。老子云：“吾有大患，为吾有身。”此即外其身而身存。古人内脱身心，外遗世累，则身虽病，攒簇他不得，黏缀他不得。八苦交煎，总不妨公示。同净名说法，此等身心患业，已皎然澄莹，即抱痾亦游戏乎？因布候，不觉甚赘。

复吴心石鹾使大居士天真不扰，性地虚明，肯于向上一路，如推车相似，忽然撞着石壁，寻个入头，自然出息不涉众缘，入息不居阴界，常光体露，滚似盘珠。果得如此受用，则世间境情，何乐可喻乎。

与徐独往兵曹吃人残唾，是近来学人无化腐气质。若单爱自家杜撰，亦是聪明好辩所受病处。石头老祖云：「乘言须会宗，勿自立规矩。」此千古明眼证据。今师家无此法，故衡物失准。第灸必着穴，斧不留痕，方为了手。人善能高鉴，若恣性奇谈，不以平心较论，恐螳螂捕蝉，莫知黄雀在后。古人简点抑扬，都与人做个手眼，所以赏罚分明，不似今人一棒打杀，都无救活手段。妙在杀得人，活得人，临机应变，与夺随宜。公于此觑透，则如所驳者，政所谓「剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。

复西水超座元虎跑一期，才散，又住一破院。想公曹溪闲光景，却无此等繁难。便西水堂闻风规颇整，众心信向，大有可观。老居士亦欣然助喜，不愧博山家声。所以举公者，本分为人，谦卑自牧，善诱后来，大都道香价重，自然出一头地。百凡望加珍重，不令人觑破底囊，此大受用也。

与薛缑山兵宪敛刹土于毫端，截众流于一句，此是入门捷径。若不如此，则识心纷飞，纵然门外觅车，路途打绕，其奈到家转远何？昨承大居士积诚问道，故不敢更作葛藤语，恐负来机。但请急地看个万法归一，一归何处？工夫绵密如弦，路直忽然磕着额楼，不妨道个相随来也。此时快活不彻，亦须把得住，不然流入欢喜魔，自亦不觉。先要照破始得，凉色渐多，轩帷还可晤谭，并问约之何日。