雪关禅师语录卷之八

雪关禅师语录卷之八

门人成峦录法孙开诇编文示修念佛三昧文娑婆苦海，回头彼岸非遥；清泰乐邦，举念家乡便到。世尊金口极赞弥陀宝号，易持。上根者悟唯心之净土，生即不生；中下者乘弘誓之慈舟，度无不度。十念尚跻安养，深信岂阻疑城？四花孕质，不落垢秽之胎；九品成台，顿超凡圣之级。游戏无非净侣，庄严胜过天宫。珍禽宝树，六时齐演梵音；珠阁璚楼，七重何异华藏？三途永隔，万善同归。所餐皆禅悦之羞，有闻俱圆顿之法。蒙尤摄受，蜎飞亦得往生。发愿熏修，何人不登佛国？带业濯乎德水，即证法身；闻名纵在苦轮，便销罪障。若能专心系念，刹那偏历莲池。果然直下承当，寂光不离当处；心境互彻，生佛靡殊。

云栖扫塔文维崇祯九年岁次丙子正月望越十一日，博山法孙某某谨以办香素馔致奠于云栖先师太莲池大和尚常寂光塔曰：於戏！游云栖之门，如钝鸟飞汉，莫能知其空边；窥云栖之奥，纵长鲸饮川，未易吸干见底。不肖自壬子秋从先师来礼足时，侧聆震吼，状洪音之发虞钟；窃被慈恩胜枯荄之遇膏沐。继而阅太师诸所著述，如大官赐膳，医王施匕，恍令人病骨颈苏。一展卷而空腹欲果，味疏钞则莲胎有种，才念佛而佛成；披发隐而法铠严，身不摧魔而魔伏。全开宝库，赈乏靡虚；浚抉香河流润不竭。踞一乘而辟无量乘，义珠网交辉；燃一灯而朗百千灯光，暗室齐照。旁敲曲唱，禅匪专谈；善诱广苞，土皆圆净。续莲宗而宛瞻庐阜，移祖庭而不在少林。智齐极果，俨然古佛再来；风肃前规，一仍百丈旧贯。诚末代法施之主，无聋聩而不开；只千古未有之师，垂龟镜而永赖。呜呼！道山峻极，妙高惭其嵯峨；梁木倾崩，法门孰为砥柱？绳绳到我，落落匪材，愧为脚下儿孙，无繇述其祖德，不成法中供养。此行聊表孝思，春深花坞，那禁闻啼鸟几声？月照萝龛，犹睹放慈光三昧，太虚莫绘。赞叹奚为？杯茗既陈，渊嘿何酹？望风前而洒泣，岂越常情？溯海若而朝宗，全收众派，知弗嫌于一滴，欣来鉴于微诚。尚飨。

祭博山先师文(二则)维崇祯三年，岁次庚午，九月望越三日，弟子某谨以办香素馔，致奠于博山堂上圆寂先师大和尚猊座前曰：「於戏！我先大和尚，包虚空以为量，遍法界而为身，掣华亭浪里之金鳞，夺寿昌手中之玉尺，超今迈古，祖庭之焰重辉，迥地遮天，大树之荫广芘，握群宗之纲领，魔外锋摧，踏千圣之顶；辨才瓶泻，空花影里，何妨撒却戏台，生死场中，一任打翻筋斗。哀号失怙，大似地裂天崩；恋慕衔悲，宛如考丧妣逝。洪钟莫扣，绕狮座而寂尔；无闻法幢，既倾胆鹫峰而俨然未散。杯花聊奠，海岳齐悲。呜呼！尚飨。

於戏！我先大和尚，法门砥柱，像季标幢，为当代法施之主，化门广辟，用一味伽陀之药，禅病皆苏。布网漫天，捞尽鱼龙虾鳖；镕金作器，打为钗钏盘瓶。慈与威而并施，宗与教而响答。摘骊颔之明月，入水元不动波；捋虎颧之雄须，得子贵亲入穴。圆机活眼，淆讹一串穿来。巧手妙心，应变多方不倦。糠秕犹能陶万汇，何法非宗？欬唾足以润群灵，有萌皆发。不肖某，久淹齑瓮，滥厕罏锤，难描仿佛之真，几费节拍之和。羽毛未傋，空追妙翅抟风；牙爪未成，漫劳狮王调弄。虽毒拳之未报，何曾放过些来？念痛棒之屡尝，如今更思一顿时至也！拄杖撩起，便行缘尽兮骨董，何妨撒却春雨淋不去，昔年之句如何？桃花绽倒枝，今日之言已验。掣开无缝锁，湘烟潭水总传神；穿过涅槃堂，鹤唳猿啼皆助哭。惭愧不成供养，悲伤无限衷情。於戏！尚飨。

赋雪关赋(博山)夫妙门无门，真关无关。入乎无门也，浚矣！发群灵之枢府，达乎无关也，皇哉！统圆觉之伽蓝，非广非狭，虚空为粒粟之大，不住不出，针锋持法界之函。匪凿诸见之牖兮，双掌展开华藏閟；周悬八正之镜兮，千光互映，网珠攒故。瞿昙履于斯域兮，兀坐雪山六年；往达摩践于斯阃兮，壁面少林九载。残慈氏辟为内院兮，云捧千层金菌阁；吸仰山而梦游，净名踞为丈室兮，星罗万点宝花座。答曼殊之问安，下脚难行滑兮，布石头之路；拶身不入险兮，立云门之关。洞山接悬崖之树，垂荫后人；济北栽三门之松，境致可观。绵密兮缀庭柏之子，萦回兮转花药之栏。清凉石磊磊落落，沩山井黯黯潭潭，转深转有，愈敛愈宽。奇岩万仞兮，俨云与乎答问；迅瀑千寻兮，似瓶泻乎玄谈。祥麟露角兮，笑点青原之额；神驹出厩兮，蹋翻南岳之峰。云岩趁师子而捉象，雪峰逼生蛇而化龙。春风吹不动之轩，客是重来；萝月照死关之夜，活在其中。法雷震兮骇众聩，法雨澍兮濯尘封。观灵涛兮泛慈楫，蹈宝所兮示瑷琮。缅宗风之遐振，统今昔其攸同。伊道貌之华腴，实真关而冥冲。是以融万派千流为法海之一脉，联西天东土，续祖灯于无穷。譬夫太虚寥廓，恣鸿鹤之翱翔，乃能适万里之清飙也。大海渊旷，任鱼龙之窟宅，乃能鼓百川之洪涛也。康庄八达，凭金根之游历，乃能运无方之轨辙也。修涂千里，纵飞黄之步骤，乃能发绝尘之骏足也。向使神物安牛蹄之涔，必无攫浪之势；逸翮顾雕笼之豢，焉有冲霄之凌？方车厄湫隘之巷，讵适通都之要？良骥困服盐之御，徒敝追风之能。故知受色声笼闭者，神理不能超豁；入妄想蕴聚者，圣智不能虚亮；殢有心思惟者，灵鉴不能洞物；住无思渊嘿者，真机不能流鬯。亦犹夫彼四物者，或有所窘，则不能顺其天然变化而肆。其遨游超放也，吁！此其为关，谁不蒙其桎梏？若乃宅唯心之广宇，镜万象于玄烛，揽有绾无，靡释动以求静，骑声盖色，不拨尘而见佛，坐栗棘蓬里而妙转天关，入猛火聚中而寒嚼水骨，探皓月于琉琉波底，跃出金鳞，簸红浪于碧玉峰头，横撑铁舳，根尘识境全彰解脱之门，骨髓皮毛尽化金光之簇，偏尘偏刹，开关闭关，住千劫如一眴之顷，齐片念于万年之间，斯道人也，包恒沙世界而为室，岂比夫鹪鹩而恋乎一枝之安。

记寻源记范家庵初性天和尚挂瓢笠于此，即云栖先师太落发地。有老衲了心向余谭其事，且招游再四。余思二老遁影处，必奇绝可观。抑师资邂逅一段机缘，海内传为佳话。譬悉达出家，净居天人捧马足逾城，迨入苦行林，光景使倾国欲挽其踪不可得矣。丙子秋，余浮寄妙行，时卧痾新起，乃觅笋舆将识其幽靓。何许至则披烟莽，梯篠道，履悚仄而上，策几莫支。乃到门，见两行松竹，似近代手植，其鳞节不甚皱密。折数武入视，地不盈亩，恰类袈裟片角。有堂半区，供经像，篱疏壁坼，略无装点。询昔时所栖，把茆柴枯苫烂久矣。继住者转而庵为椽瓦，庵复迭更主人。今了心憩此，又二年所矣。余因吊往慨来，仰窥俯察，面无全峰，响乏鸣泉。较无门、紫云诸洞壑，都可争灵角胜，此山独擅乎无奇。斯乃标隐者之奇，然而高风既邈，遗尘不泯。彼山灵亦藉有余芳，宁羡幽谷之兰欤？时余亦若倦翮，情欲投林，流连眷睇，竟尔忘归。饱饭后徐就榻放憨，起而散步高阿，忽登冈后。望西湖一带秀爽若屏张绣簇，南北两高，红叶霜飞，众刹竿毛头隐显。大段武林山水如一杼美锦，任侧裁正剪随制皆好。斜烟晚照之中，远映雉城百万家，胥江潮声直接海门洴湃。天将曙，升初阳台，看扶桑浴日，即庵之落脉顶也。雁荡双目举，全浙尽入图中。始诧斯人可尚，斯概无取。不谓兹览殆绝无双，譬长者外弊衣而内珍御，意深巨测。然则山亦善转法华，且揭示人以宝所耶？因笑谓了心曰：“向非诱我穷源，几不到此佳境。幸己孔硕，宜笔记为谢，并颜其庵曰‘滥觞居’，盖重二老发迹于是，不忘乎本源也。”更赘以偈曰。

法堂丹霞剃草槽厂，黄梅传衣当年，云栖父子这里花擘家私，不识将甚付法？问取地神证知！咦，莫莫。

贯花阁记江邦玉居士有薖轴情，无烟火气。先年于城阓中构一澹园，位置如丘壑，已足佳玩矣。复于此卜筑横山草堂，不减辋川兴致。四方轩舄沓来，一时赏咏之士，多风雅擅场辈。观其款峰纳瀑，挂馆飞廊，拳勺披露，天然似掖人罨画中行。然其才品作达，而念笃好佛，自谓无许大清福领此佳山水，乃先辟一庵奉绀像，然后将泉石一一庄严，尽回向于香水海内，遍供刹尘。其意趣抑何深欤？岁丙子秋，余获两度卧游，饱放馋眼。适居士又葺一阁，贮方册竺坟，余得随喜俯眺，因颜之曰贯花阁。繇草堂穿小径，陟其巅，江声迎梵，螺色围龛。四顾闾接秀奇于雁荡，双目阁之下，修忏摩以向来扶花植竹，点缀岩阿。此虽一种清癖，亦属贪痴。而旷劫尘累涓委岳积，苟不时掬甘露大与湔祓之，何以臻乎大解脱自在耶？余谓居士甚得净名家法，既善空诸所有，复尔不实所无，称为空蕴居士，亦可以不愧乎云栖发弟子矣。彼忉利有欢喜园，诸天子采女娱戏其中，乐而忘归，乃天鼓无舌以扬声，仙鸟能言而说法，警令勿恣逸。今居士能以台榭为佛事，是别出一段因缘，使探奇揽胜之流，登高作赋之客，引上此个峰头，则又推转法轮，揭开宝藏，大是与人换新眉目，似不烦鸟语鼓声警人，更切教中道，先以欲钩牵，后令入佛智，其此之谓欤？佛说始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间未尝说一字。然则居士此阁何用记？为须知古佛舌头短，所以说即未尝说，雪关笔尖秃，记即未尝记。不见药山老人道：“我看经秪图遮眼，你若看则牛皮也须穿。”其有登斯阁善翻阅不透牛皮者，居士当分半庵以居之，请以此为质券。

序雪社缘起序客问雪社立于何处？答曰：余先年觅一坐具地，在太甲瀛山之下，近复新构数楹，堂皇峙列，宛成丛席。邑侯瑞芝王君，大有佛性，慈恺袭人，崇护真乘，实法门金汤也。适幼晋宗候从南州来，高风远致，殊类毗耶，且一片热肠，勉予撑拄宗风。时冬杪，雪片飞裾，玉楼粟起，长林邃壑，劲风冷号。乃令公瀛山之游，如欠夙债。忽以书约孝廉李君曰：「雪中访雪，师宜单骑而往。」遂联翩过我。自非多生定水，洗襟戒香薰体，则此际正好衔杯暖阁，拥坐兽炉，谁更屏却吏从来，顾破院中人？谭无义味话耶？少林庭下，夜深何物？齐腰仰山指端点破，谁过此色？是日也，略有飘霰之意，喜无封谷之迷，平空飞洒，疑即天花。然此景已为群公说法，山僧更复何言？乃幼晋先生谋于令公，欲遍集名贤，倡为雪社，权以诗招，仿束林结莲之意。余因谓曰：「匡山十八贤，俱修念佛三昧，今瀛山兹举，不有功课，徒成词客采烟霞▆游耳。」云栖老人云：「末世庸流，业重福轻，障深慧浅，没有有罪，圣人；没有无罪，凡夫。昔世尊旷劫修因，遂成正觉，而我辈沉迷无始，被业网笼罩，虽有一念信心，如草头露水，千生业浪海不为深。」愿王品云：「假使罪业有形，则尽虚空界不能容受。」所以聪明不敌生死，干慧难免轮回，若不努力修行，乃欲作几篇绮语，斗几转机锋，下稍儿翻成阎老子吃铁棒公案，究竟何益？然则雪社之创，宜修忏摩，先开雪过之原，次诱参禅之法。如此修证，欲人人陶洗出一副雪胆水肝，然后不立修证，南岳所谓「修证即不无，污染即不得」，方称大彻悟人。审如是，则雪社缘起，较庐阜之风，犹为远胜。即入社诸贤，贤于宗雷多矣。时有居士问曰：「尽大地是雪，遍法界为社，未审何人在雪社之外？」余曰：「瓮中走却鳖，斗里跳出虾。」曰：「虾鳖且置，如何是和尚打凤罗龙手段？」余曰：「惯撒漫。」天网常悬，夺命符曰：“还有不顾性命，扯破网夺却符者么？”余曰：“横空腾妙翅，谁解出樊笼？”曰：“与么则大庾岭头，全提正令也。”余曰：“关津都透尽，一句万机圆。”日：“如何是那一句？”余日不辞向汝道，秪恐汝错会。”因书是缘起，以遂宗侯劝请云。

感应篇序教中道无作业者，无受报者，则机感相召，亦何所自来？惟能造有因，所集成果，故善则降百祥，不善则降百殃。原非我释尊独唱感报，太上不云乎？「祸福无门，惟人自召。」此醒世顶门针也。故无门也，则业与报而寂尔；无生自召也，则报于业而油然偕起。古德云：「真法性本净，随缘染净，起不了号无明，了即是真智。」人能了此真智，则无明痴暗不假日月灯，乃晃然大光明藏。是篇也，令人自觉妍媸，察镜中之影像，洞法界之真邪。虽入间休咎，安能外此？一心唯不外此，一心故云栖大师以授于居士，刻为世诏，用以开诱蒙俗，孰谓无补于化导哉。

禅镜偈语序大圆镜里说个禅字，早是痕生，况又说许多禅病出来，明眼人前反添搕。盖参学者流决择不精，非证道眼，料拣不明，混同魔异，所以禅镜之作，不得已热为后昆赠点眼方子。若云制之一处，无事不办，秪消一句话头，不起第二念，则此种种指示，诚为制字下注脚耳。秦官玉镜照人肝胆，牛渚犀光洞怪隐状，去圣时遥，宗门流弊不可胜言。訚上座眼不耐见，将此一柄秃扫帚向少林门下从新打叠一回，当时初祖面壁嵩山，掉落个影子在熊耳峰前，或有人捞摸得着，描写将来，使祖道重光，不亦幸乎？若作实法缀人，宁可付之丙丁童子，不欲令好眼着屑耳。

重兴天慧堂序双径自天目发脉，盘郁飞扬，真如龙腾凤翥，灵秀攸萃。千嚣万的，霞外争奇。其峭拔者，独凌霄，尤为诸峰巨擘。山川擅胜，宜乎禅龙僧虎续焰如云。天慧堂相传为蒙庵聪禅师休逸之所，今有荒趾存焉。义航法师三学该练，辩才泉涌，久已韬晦。光彩从博山来，即住此涧阿，将十余年所矣。把茆局促，酷似鸟窠。因寻蒙庵老人故事，重辟天慧，一则修前哲之废绪，不致芜没；一以藉岩栖之幽胜，足以助道。空生原是同参，帝释雨花而赞叹；大梅果到，不惑马师丈室以添筹。灼然自信，长水何疑？弘经妙在统归永明，全彰宗镜。吾有远期，正欲为老兄奉一钁，使活埋聪老，击醒钦师八十七传之灯，更有光辉。此住山之效验也。

绍觉法师行序曩博山先师入浙时，曾与师云栖相识，归而揄美曰：“绍觉法师行解该练，求之肇睿中未易甲乙也。”及余到武林，师已示寂矣。窃淑师所注疏，辞简义晰，教眼洞开，殆得旋陀罗尼。其胸次灿若星河，兼善韦陀以御外侮，故名儒硕彦争折节请益，类凿齿之服弥天。性严峭，不趋显达，不面女流，客无将迎，语绝寒暄。学徒执经问难，开口如擘竹，不终朝而讲三四译。茅檐矮小，即家庵而成丛林。居二十年不嫌其迫隘，杜门六载，恪事忏摩。至感乌龙君护法，皆修持之力也。事毋躬涤，佥目为织屦老人。严持毗尼，凛有系草风。师系云栖代讲座，彼中多义虎，似无过于毛色者。丙子春，余于虎跑邂逅新伊真公，即师之继席家嗣也。神姿敦美，克荷析薪。因略概师行状，慨龙象隐伏之秋，狐兔学泛驾之步，挥尘凭凌，不无其人。行业不湔，如涂人执炬。若师之品芬道峨，行说俱畅，足树来学典型，斯亦罕俪者矣。因为之赞曰。

天台之响閟兮，端在挥弦；妙手慈因之绪绝兮，全凭振臂一呼。功倍前叶，智揭无师；季世毓此僧宝兮，亦卓今越古之丈夫。

题题闻汝东居士揭钵图老瞿昙忒打哄，将蜜果换苦种，赚他一子藏钵盂，惹得万鬼争漆桶，尽其神力莫能扛。爱水情山，和钵重，放他雏命，救儿归，彼此骊珠仙掌捧。婆生七子，弃洪涛，秪个不消成卖弄。直饶子母话团栾，痴人面前休说梦。

题张梦宅居士画牛图牧童惯识牛儿性，涧饮山奔恣所之，秪在索头收放力。绿杨阴下睡如痴，山月照，谷风吹。此际人牛两不知，随分纳些真个好。沩山老子得便宜。

代笠庵为儆凡禅人题揭开头上笠，雨洒地不湿。好个茆茨，阔似天无边，华藏都收拾。笠代庵，庵代笠，倒骑驴兮速不疾。东西南北骋游踪，闭上庵门偷打息。忽然窗外唤猕猴，秪恐猩猩应不及。恶风吹倒此庵时，莫教失却笠子。寻人觅。

题董玄宰宗伯画卷后世人牵妄想，丝到不到之地，烟云随手，花鸟迎机。佛言：「心如工画师，幻出诸形象。」果得如幻三昧，则未泚笔已前，有一幅真山水，挂在大虚中矣。请诸公高着眼。

题笠云讲主卷讲下贵说到：“宗门要用到用，说一齐通。此人真法宝，何故腰缠十万贯，骑鹤上扬州？忽有人问：‘你有笠子，我与你笠子；你无笠子，我夺你笠子。’又作么生？请笠云法主道一句。

题万寿放生池后世之莳敬田者，盖寡；耘悲田者，更希。如树佛塔庙，致孝堂帏，此知乎敬上也？若乃饷圆扉而转忧不继，拓池囿而甚适其生，譬慈媪之舐犊，殆不过是。自非深心学佛，则两段福田，几不鞠为莠草？岂足令仁人长者，引发此菩提种子耶？仁会诸公见义勇为，然畚锸争先，则较子凡居士功多，抑以先世承天公读书地，辟池放生，名万寿，意在巩祝一人，风清四郊，益孳洽苍生，斯善治敬田润以悲水者也。生机活路，正可作向上前矛。庞居士护生话，谁道两重公案。

题泰寿承居士卷射有贯虱之精，技有棘猴之巧。况学无上妙道，不极力尽心，如处重云幂历之下，而欲睹羲御纤阿，其可得乎？大都情关万叠，识锁千重，苟非具大勇猛，如战将突出垓心，利刀疾解螫手，此乃申枨之类，嗜欲深而天机浅者也。寿承居士，英姿敏特，肯心顿发，视学佛参禅如本领，其毅然入道之心，端可中鹄。第须精密无间，打成片段，自然贴体承当。俟解弢时，不妨呼卢喝采也。

题赠方子凡居士卷抱道之人多特达，善建其基，应不拔，雄豪弗透，祖师关揭地掀天，徒轫发圣根贤骨，异常曹选佛场中夺帜高，按下云头重整顿，炊香堂里细推敲，翠壁苍崖扪万仞，一线通天玄路尽，师王哮吼直前奔，妙翅旋风和鹄运，吹毛在握笑凝眸，解轭驰驱六辔道，真得不思议，妙力为霖为雨，佐商周，通身三昧如游戏，世出世间随我傋，知君成办事无难，肘印悬期亲授记。

题邹孟阳居士卷此事繇起疑而入悟，如因行路而到家，直须就一疑打透，则千疑万疑一齐贯彻。以疑情肤浅，罕见有彻骨彻髓之人。譬阅《坛经》者，各各自谓领解，殊不知斜睇摩尼，偏执一色。故明教嵩和尚向空划界，割水分痕，却道个「天机深者得其深，天机浅者得其浅」。正使竞斟海量，纳异牛涔，可见镡津之水，始与曹溪埒派耳。余为诸公招主虎跑，因为衲子四八入室，拈三问勘验。其一问：「针劄不入时如何？」二问：「得坐披衣自解作活，如何是作活底人？」三问：「把定乾坤，具甚么眼？」若向第一问答得亲切，则入头清楚；第二问答得相应，则淆讹彻旨；第三问答得谛当，则入彀无疑。孟阳居士饱参此事，选佛可期。因出纸索语，聊为施是法饵，以钩到不疑之地。果到此际，拙札付丙丁童子。

跋王弱生文宗手书华严经跋不观大华严，不知佛受用。然则王居士手书是经，扬波墨海，放光毫端，谓其不知佛受用，何能如此？故百川宗海，诸经归王。此圆顿教原合向上宗乘，观是经者，要不存元字脚，始得眼空金屑，而字字灵源也。

光明台缘起跋横山光明台香海中小浮幢也。屏幄张千峰之绣，衣带控两浙之潮。山水绝奇，天龙呵护，若有待乎今日。即善导老人八百年前坐此台上，口光飞佛，亦先授记之矣。所授记人乃石头长老，戒乘傋而行，解足忍铠披而愿棹横，兼有主伴云从，影响遐附。然其滞货多年，欲开行铺赚人，脱手却将博山一个阔大齑瓮，尽吸钱塘江水，虾不捞，蟹不漉，云为饵，月为钩，打尽无限鱼龙，个个负他性命。设有个不负命底来，訚上座补个破网收去，石头长老亦不为怪。何故不见道指教？临济参黄檗，接得云门嗣雪峰，复笑云：「我也不爱效颦。

分灯集跋琪花瑶草，不产粪土之堆；师子象王，岂践狐兔之径？两浙三吴，旧称佛国；婺山瀫水，多毓圣僧。自大士之现迹双林，灵枝竞秀；暨宝掌之流憩浦邑，云岫有人。不因岩洞擅奇，讵易川岳降瑞？分灯所摭，雄冠一隅。嗟末劫之胥沦，到处有城东老母；何法门之寥落？阿师多博地凡夫，无怪阐提甚生我慢。时有赏音佳士，唱出古锥家风。何幸救世宰官，激扬向上佛事？相逢狭路，索题片辞。当年清献闻雷，犹道蓦然撞采；今日丰干饶舌，也要立地逢人。还有知雪崖居士，心行底么？借刀杀却英雄汉，那个皮无点血人。

宝梁亭跋宝梁从拱宸桥得名，瓶窑闻老宿颜其桥傍亭，施茶浆处也。且欲人人持《金刚经》及《大悲陀罗尼》，藉斯威神，令桥石贞槃，长寿度人，甚德意耳。桥当武林北关，枕水陆之交，有锁钥巨望。去水回情，不忧直泻，是功也。不独作会城千秋保障，无揭厉之崇，抑又涌出草庵一所，如甘露之施。将见词林杰出多贤，佛国挺生异表。此一津梁虽倾，宝藏未足为酬。是则宝梁之称，较赵州略彴，亦输半筹。如断案不下，请质之陆逾凡居士，如何下转语。

彦威沈居士手书金刚经跋中丞公彦威沈居士，当先慈讳日，手书《金刚般若》直是正因，津往生之行李。自非得此经三昧，何以脱然排俗，资先引后乎？其郎君稚弢勒摹上石，盖锡类同心，孝思脉络可见。菩提眷属，旷劫逢缘。若知那吒太子析骨还父，析肉还母，此即顶门迸出金刚正眼。居士又当深入一重矣。

疏径山重建十僧阁疏双径拔千峰之灵秀，据全浙之形胜，襟带川岳，脉络鹫山，为东南第一钜刹，握法门之管枢，树人天之幢盖。麟集僧园，凤骞丹壑，代至八十七灯。顾昔之盛，今复何如？迨自析烟而居，分房而食，雕甍画栱渐为茂草之墟，绀室金姿时惊郁攸之祟。乃山灵之气运将转，何四方之俊髦齐臻？鳞次岩隈，编茆作屋，翚飞殿角。饭众鸣钟，如一片旃檀之地，尽复馨香。譬一机美锦之丝，随人裁剪，视古锥挈纲举领，殊未振起一段真风。晚季祖庭有此光景，不减末世正法。然崖栖壁立间，有异苗藏爪露牙，难防毒噬，或验之于来日可也。观音殿、千僧阁者，正妙喜老人群英毕聚之地。登斯阁者，如中青钱之选，夺锦标之奇，一大炉韝之所自出也。今妙悟上人师资道侣，既力鼎其地成一院宇，而复欲恢弘阁制，以图旧观。顾略无隙亩展拓不来，乃相与咨诹耆硕，议将西廊周遭一带拆去，差池则复道相连，擎云耀日。此等布置更有环互，又何患泉刀小利，谁不乐从乎？或曰：昔日千僧阁有大老主法，能煆炼天下英才，今斯阁重辟，不过逢齐延纳，饱后归庵，讵有禅于禅客乎？余曰：深山大泽俱有圣僧，所居然则得居是山者，非鹤林宿莳之乔木，亦国一所豢之灵鸡。大慧、明月之珠，诸师法乳之胤，其可以凡臆测度？彼端元叟为径山四十八代主人，帝释天王酌议不下，将来此个峰头披衣据坐，焕赫有人，第不知其谁？复如端公之简拔耳。吾将拭目以待。

西高峰藏经阁疏伏以金口灵文，汉炬不灰一字，琅函妙义，天花常雨四筵。自非大智慧人，曷剖出微尘经卷？须是过量作者，方运来伏藏珍奇，通身领荷。谁传神于鹫鹿之先？信手揭开，妙得意在筌蹄之表。上根虽然瞥地，亦要向者里面蕴藉将来；中下宜在逗机，宁许向圈儿外颟顸说得？即文字而能离文字，少林亦所不呵。由多闻而后舍多闻，庆喜因斯结集流通。大教必资瓶泻之谭，演畅辩才，应彻贯花之旨。常山西高峰有藏经阁，某上人心希竺典，志慕高流，思坐阅以结长期，将校雠而探奥颐。既匪一朝卒业，聊程限于三年。况阶众友问津，宜里粮于千日。是敢告于福田长者，并乞缘于慧业文人。赵州半转，曾烦婆子施钱；秪树全提，亦藉给孤布地。今古岂无嗣响？果因终不唐捐。悭囊打破，方知龙藏有珠；贝叶掀翻，谩道牛皮穿透。檀波愿遂，般若功圆。

化钟疏敲钟谢响，有人山下回头。演呗登楼，问谁床脚种菜？好是风晨月夕，吹到耳边，带累露柱灯笼，打得心痛。机无小大，扣之则鸣，声彻幽明。闻斯透脱，当机一击，万象知音。

重建真歇了禅师塔院疏真歇了禅师道契丹霞脉传洞山荷如来之重担握法门之要枢七坐名蓝五承紫诏其出世一段光明利生无边作用天童觉和尚铭其塔文概述之矣塔在皋亭山宋孝宗敕建禅寺名显孝谥曰悟空真身藏石龛中覆以甍栋元阿术曾发龛见师端坐颜貌如生十爪从两袖出绕腹三回阿术惊异膜拜亲抱石掩之自宋迄明岿然无恙即有颓弊随葺复新有昱庵心空二上人近仍增置绀殿以事金容拓新讲堂以谭贝叶禅侣有室延纳水云厥功岂不伟哉旧冬蜡前一火径剩劫灰或谓上人行门虽优愿力未深今其裔慧明禅人复获群公福力历三世而其成必永固无替矣余曰佛祖威灵神变不测信夫一毁一新总有机缘否则檀波种子无从萌始法华云佛种从缘起是故说一乘有问尽大地是个祖师无缝塔因甚么又起模画样众居士有道得也乞一文有道不得也乞一文何谓财法二施等无差别。

淮安普门社盖佛殿缘疏妙庄严海云台宝网布满太虚之中，如幻法门，玉殿璚楼，迥出难思之表。好手劈空架造，至人插草成功，不属有为焉滞，无作破悭囊，免落五家坑阱，积善因愈培百福根基。将茅屋翻成瓦屋，远胜笠盖。如来望三门，喜到普门遍接，烟包禅客不私一粒，誓其十方。此某上人烹金治玉，心肠从博山社火穿过得，费居士输柴运米，供给任四海龙象往来，事在扩充，缘须广博。善财参遍处，见弥勒楼阁也，从者里入门，青原勘来繇索庐陵米钱，岂无个僧着价，大家欢喜，不日圆成。

接待寺修造佛殿募齐粮疏拈茎草而遍现楼台，家风本有；即粒米而含藏世界，受用皆然。布袋盛来供养，钵盂托出，谁知？雪峰挪饭巾于厨堂，为众竭力；金牛乱作舞于座下，卖弄过头。提持个事，秪要逢人成办，资粮无非助道。药山销疏，撞着居士知音；南泉开堂，叵耐行者入作。街头久立，等个人来，簿上勾销。请完公案。

化禅帐疏大地没遮拦，好向虚空中见佛。禅床无缝罅，从来青帐里有人识得其人。揭开帐来，与汝相见。其或未然，不妨盖覆将来。

说平常说夫教外别传之道，如雪曲难酬，非绝调希声之士，安能合其宫商，和其节拍也哉？自达磨示传衣之法，南岳磨作镜之砖，遂尔声光震荡，枝派分流。建法幢者云腾，保社匡祖道者雷动寰区。故有非常之人，能建非常之事。其为临济者，惯用抟龙之手；宗云门者，善能捋虎之须；嗣曹洞者，妙针线于绮互；契沩仰者，合暗机于转园。至乃唱法眼之道者，如衡锤鉴物，炉韝销金。非独五宗各斗峥嵘之势，出语惊人；至于千七百家变幻纵横之用，莫不钩垂香饵。独有南泉老人，直示平常心是道，以接赵州。观其宗趣，虽吐露不同，究其旨归，情何霄壤？若谓南泉、赵州家风，秪在一味平常处，此未入二老之堂奥者也。若谓云门、临济专事雄捷，沩仰、曹洞惟尚圆妙，此殆未识诸老面目者也。彼诸大老，岂好强生枝节，别立门庭，以簧鼓宗风，疑赚后昆乎？其实都共一副心肠，各具一般手眼。譬诸皇城四辟，康庄八达，其来者但随方而导，信手而接，所贵行人一到而已，岂必以东西南北而为区分程限也哉？故知登万仞悬崖者，跬步不曾离地；泛万里惊涛者，斯须不能无筏。妙悟神奇者，日用不违常道；善通机变者，行藏妙在平怀。所以卷舒自在，隐显随时，苟能具此作略，得此见谛，虽灵山拈花妙旨，诸师棒喝机用，千变万化，皆是平常一宝之道。故知心境平常者，即非常人所得无碍境界，如兵家善操奇正之术者，能用兵如神也。然则此平常者，即非常人所得之平常，非平常人可以测度其平常者也。人能得此平常之理，纵有胸中磊块，傲骨棱层，亦可顿尔销融，如水无筋骨也。到此光景，自能踢翻大地，不见纤尘之低昂；扑破虚空，何妨万象之差别。信手抛来撒去，随时就下平高。其一段受用三昧，真可谓出格超方，奇特丈夫，迥脱名言之外，何有碍膺物而？为平与不平常与非常者哉。

憨郎说灵利心，人放痴憨不得；痴憨心，人使灵利不来。此俱赋质之偏，即参禅，二俱有病。直须灵利中带三分痴憨，痴憨中用三分灵利，常灵常憨，常憨常灵，然后把憨灵辊作一团，抛向太虚空里，做个没巴鼻汉，土面灰头，始可参得禅也。周鼎于居士，乃丰溪第一佳士，所学必秘笈奇书，所交多海内翘楚，故其为人跌宕伟异，超伦绝比。窥其胸次，非真灵利之人，安能若此磊落耶？然犹慕绝圣去智，藏巧于拙，以求复还真如寂妙之体，因自号憨郎，乃征予片语表而出之。予曰：以迷而言，则痴憨灵利皆病也；以悟而言，则痴憨灵利皆入道因缘。故圆觉云：智慧愚痴，通为般若，善融化者，二俱妙明，心中受用三昧。譬之百川归海，无一滴而非海水；穷万法而归一理，无一理而非妙法。审能谛此，则终日不憨而中自憨，也不憨而憨，故因号曰憨郎，不亦宜乎？或有问憨郎居士：憨从甚么处来？居士若明来处，不劳动舌而答之已竟；若未明来处，请从今日始参个憨郎居士在甚么处，蓦地撞着时，不得当面讳却。

放生说或问刀兵劫运从何而来？答：从大地人无慈悲杀业处来。《涅槃经》云：“食肉者断大慈悲佛性种子。”唶！广额日刲千羊，一旦飏下屠刀，便道“我千佛一数”。设举世尽如广额，则阿谁不见佛性？奈何放不下这把刀儿？故杀时无慈，报便失悲。秪怪流寇荼毒可怜，宁知饕餮人杀生食肉时，哀呜未绝，顷成糜烂，何曾道着一声可怜耶？不见佛云：“假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。”你如今不杀他，他向后也不杀你；你如今肯放他，他向后也肯放你。雀解衔环，龟解顾纽，明珠由救蛇而致蕊榜，因渡蚁而登。其物命虽微，而含性最灵。彼流水长者子，活十千游鱼命，终皆作天人；长者子成佛，天人皆闻法悟道。知此则蚁子不敢踏过，恐他生成佛，我何面目相见。

止谤说或问弭谤之方于道人，道人曰：“谤人无口，听人无耳，作如是观。谁受毁誉？如人日中避影，愈走愈纷，不若就阴而憩，其影自息。苟闻谤之是非不争，曲直但返观自己，脚跟不沾泥水便好。向虚空中打筋斗过日子。彼世问人，且摸索汝影子不着，何哉？彼能谤人者，安能谤得虚空耶？吾心原同虚空，不碍浮云几点。假饶众口铄金，吾听之若树头风过，更能闻谤生喜，如吸甘露。即永嘉所谓销融顿入，不思议也。

芭蕉庐说竹林居士以芭蕉名其庐，曰「环庐」。之外皆植芭蕉，望之绿影森然，如宫扇摇雉尾也。此意虽明，未若维摩老云：「是身如芭蕉，中无有坚。」则视此庐为幻身旅泊之所，义更通畅。若能觑破，蕉即庐，庐即身，身庐无别，则通畅尤甚。然有以蕉覆鹿者，遂梦鹿与蕉殊不知，人如蕉也，鹿亦蕉也，我为梦也，其天地屋庐皆为我一大梦宅也。此特其看破浮生身世底最初关钥，未知有禅宗肯綮。又不必外乎身世而自超于身世之外者，古尊宿云：「参禅如剥芭蕉相似，剥了一重，又一重。」此所谓「鲸吞沧海尽，露出珊瑚枝」。或有问雪关道人：「假如剥尽芭蕉，未审心在何处？」雪关云：「眉毛动也。」更问动后如何？却向伊道：「来年更有新条长，恼乱春风卒未休。」居士欢喜合掌作礼，因以芭蕉记庐云。

攫金说昔庞居士蕴初学道时，便硬起一副铁汉心肠，将十万家赀沉于湘水。此等作略，固非寻常人可企及。予尝怪其不散给于阛市饥寒，而罄投于冯夷窟宅。今乃知，舍钱帛于人易，有恩可念；弃财宝于水中难，无德可归。此乃上智大丈夫，向难割处痛下一刀，才是有力量人也。施居士某，久发道意，信力坚持，二十年间，一隘庖无日不饷云水，一小楼居常接足高流。然亦不择贤愚，与诸方结欢喜缘。其道誉遍海内远矣。且能行布施而不住布施，妙解三轮体空，非宿熏般若灵苗纯熟，何易能此？一夕偶旅舍为盗发箧，持去金二百余两，且连年横罹多变，皆出不意。阐提人咸以此挑动居士，而恣口弹谤。居士乃笑谈如平日，问道愈笃，略无些子烦恼。如此胸襟坦荡，不被缘境所逆，此亦从庞公家法处得来。彼能破悭于湘水，此竟忘情于绿林。盖以道眼观，则了知失与得等，掠与施等，怨与亲等，戚与欣等，是谓入不二法门，与维摩大士把臂同行矣。苟能于一切美恶境上，都作此观，不惟善能解脱尘劳，一丝不挂，且尔直入无上菩提，如箭射鹄，如刀破竹，无难事者矣。予得不为居士庆慰也哉！是为说。

法海津梁说，送体邃上人住集云峰兰若。

夫法海非一味之水，津梁岂片叶之舟？溯其流者，望滔天而无际；操其筏者，信彼岸而非遥。然乎？三界沤华翻腾，今古众生识浪起灭不停。圣人观彼妄性元虚，灵源本湛，故随其业流湾环之智，妄波出没之情，设为方便，济以慈航，使长劫沦胥之夫尽跳出无明之海。必大乘兼载之器，乃横驾生死之流。故知海以纳百川为广，无涓滴而不是醍醐；佛以尽众生为缘，无一门而不该慈度。缘起无心自通群性，法非有说，善赴来机。然则众生之机性匪一，说岂有常？如来之法海无边，饮者皆满。所以释迦老子说法四十九年，经谈三百余会，有时拈一黄叶，顿止婴儿之啼；有时拈一枝华，笑破头陀之口。唤色作空，指空为色，无非为一大事因缘，成就法海津梁，度尽器界中一切含识也。嗣是诸祖相承，东西密付，汇为曹溪一脉，浚发五宗之源。沩仰家风旧在集云峰下矣。吾体邃禅兄者，乃僧中之琅玕玉树也。插锹旧话，也曾带水拖泥；南山刈茅，重来结庵傍树。盖将有意于折脚铛边煨熟佑公橡子，且待乎栲栳盘里倾出镇海明珠，广为彼处有缘，大作津梁于法海。佛祖渊源，重有望于来哲，君其勉旃。

转物庵为费无学居士说有物亦物，无物亦物。二物俱忘，转者何物？知转无转，星流电卷。悟物非物，揣空出骨。物转不见，天青一片。转见不动，掀翻簸弄。究物之体，黄金国充。达物之用，变化无穷。知变化者，则能转物。能转物者，则同如来。故长沙禅师云：「转得山河大地归自己，未为奇特；转得自己归山河大地，方是作家。」然则此庵即物，物即此庵。还有能转此庵，向万仞峰头，旋风千匝，然后从空按下，向十字街头，同游戏三昧者么？良久，云水自石边流出，冷风从花里过来香。

曹原水说浚禅人字曹原，或称曹水，两呼不定。余遂阄而拈之，乃得曹原，因复用古原字尔。能原始要终，曲尽宗乘之妙，彻法源底，则可以倒翻慈明窠臼，便知水出高原，即曹原一滴水之原也。故呼为曹原，不亦可乎？因偈以记之：曹原不带些儿水，学海波澜一夜干。笑看华鳞吞吐尽，红炉烹尽雪涛寒。

为澹衷居士说达无象之象，不沦空有之阶；识非心之心，始通真俗之妙。良以五欲惑志，六尘染情，此个念头如猪膏转轴，无一刹那少停。见闻觉知牵妄想丝，深入不到之境，而本际一段风光，未尝觏得者，盖私欲敚乎天理，而真觉隐于妄觉之中也。惟至人高超空洞，善用灵明，虽居浊染，如出水莲花，自然脱世之黏。《楞严》云：“若能转物，即同如来。”斯之谓欤？澹衷先生，绝世之品也。以其得无味之玄，曰“澹”；体至中之理，曰“衷”。尤喜闻禅道，俾予作禅语，以为力究空劫前一大事。予曰：“语即禅也，禅非语也。若唤作禅语，则触；若不唤作禅语，则背。”澹衷居士毕竟唤作甚么？于此会得，奚容赘言。嘉兴大藏经　雪关禅师语录