雪关禅师语录卷之七

雪关禅师语录卷之七

侍者成峦录法孙开诇编禅镜语(附禅镜偈)义理禅何谓义理有等不能超出情见二途？真参实究，将谓宗门中事，没巴鼻，无捞摸，便欲讨寻义路，引发知解，或被宗乘教理玄妙沉埋，或在经史外学穿凿几过，依稀相似，仿佛不同，不能打翻窠臼，别立生涯，秪爱依傍道理，病在逼真。故开口落笔，不是腾波澜于舌本，便乃走珠玉于毫端，注脚分明，惟恐不了，或奥旨浅解，浅说奥求，或偏好奇特之谈，或单取平实之致，或强分皂别白，一文一句皆有分剂头数，或例和麸籴面，粗言细语，浑仑辊作一团。究竟将来，最初不从实落工夫，透顶彻底，七穿八穴，做个掀天揭地汉子，打开父祖宝藏，运出无尽家珍，未免都在文字见解上作活计。不被古今方便言句罗笼，便不曾向得罗笼中透出。直饶总不恁么，又堕在净白地上，面墙担版，为可怜怋也。古德云：“灵光独耀，万古徽猷，入此门来，莫存知解。”又曰：“见河能漂香象，盖见不透脱。”所以日用应酬，或帘纤搭滞，有黏皮缀骨之病，或偏枯渗漏，无掣电奔雷之机，或直遂欠回互之作，或轻脱乏沉毅之用，皆繇泥于情解义理，故不知机位旋转之妙耳。所以临济大师道：“驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。”能知此意，方为当家种草，自然道出常情，回视义理，禅如宿食不消。彼悟底人，非无义理妙解，他如无病人，吃得消得也。若是平日百不知汉，此剂返为毒药，识者宜详慎之。

极则禅何谓极？则有等利根聪辩，识性疏通，将如来五时所说教理，条分缕析，偏圆半满之说，顿渐小大之殊，莫不粗知梗概，纶贯殆尽矣。直饶因解起行，修到行成解绝，亦不过法身边事，乃教家极则地位，况未易到者耶？故开口便笑，禅者有参无学，有宗无教，不信参话头起疑情底道理，将谓禅是个鹘仑砖，打不破麻三斤，干屎橛是宗师家要人猜三枚光景，不见杜顺和尚是教乘中义虎，其作法身颂云：「怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，灸猪左膊上。」今人以教意平实，疑禅宗为高诞者，独不思此偈出自讲主之口，为何等奇怪？又可不为之倒参以彻其阃奥乎？若以多闻博辩为得者，如香严问一答十，问十答百，及被沩山折倒，因击竹大悟，虽仰山毒辣之手，亦把遏不住，当时问他「父母未生前一句作么生道」，翻尽经本，无可秪对，若不是自解翻身，寻个瞥地处，莫道会得祖师禅，连如来禅也未梦见在。德山老人初不识禅，闻南方知识有「直指人心，见性成佛」之说，遂愤然不平，挑青龙疏钞出游，欲搂碎诸方魔子窠窟，推倒宗门大老刹竿，及到龙潭，气魄丧尽，后因吹纸烛光灭，遂豁然大彻，且焚却疏钞曰：「穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。」可谓珍宝满船，遇长风而到岸也。自尔锋辩峻捷，多用棒喝接机，今人纵或弃教参禅，多不能拨转向上关捩，盖错认如来禅以为极则者，又安得如二老似透网金鳞，不堕渔人之手乎？所以病在卤莽，不肯求人决择，虽高标自许，终类牦牛爱尾，不到古人境界，究竟何所成欤？若果掀翻彻底，得个大庆快处，此人出头地来，断胜枯禅百倍，然自负者多，可惜耳。

话头禅何谓话头禅？上代祖师虽不曾明白教人看话头起疑情，然彼时禅宗方兴，其传法之士多圆机利智，故入此道如香象渡河，截流而过，亦如大富长者将尽底家财付与当家之子，两手分付，接得便行，更不消费许多叮嘱教伊生受。昔百丈被马祖一喝，直得三日耳聋；黄檗闻举便吐舌悟去。贵在能明大机大用，方为克绍箕裘。故遇人则途中授与，不遇人则终身缄嘿。所以针芥相投，必须机理齐契，师资道合，方能敲唱俱行。后来法久弊生，根器渐劣，承当大事，罕遇全锋制胜之人，龙象蹴踏，非驴驽之所能堪矣。今人多自称有悟门，却又不信提话头做工夫底道理。如人自生两翅，翀举便笑他着草鞋走千里，枉受奔波，不及其身轻有翼能追飞鸟，是岂通论也哉？圆悟老人谓妙喜曰：“不疑言句是为大病。”故疑有十分，则悟有十分。又古德云：“不疑不悟。”长庆坐破蒲团七个，即是疑此事，悟此事者也。香林四十年打成一片，赵州三十年不杂用心，亦是疑此事，悟此事者也。所以尊宿道：“今人非但不善悟要，亦不善疑。”彼不信有疑情可起者，是决不知有悟门可入也。余初看话头无所入，及乎疑情发起，如大阐提汉提把刀要杀人放火相似。因请益先师，师曰：“直须杀尽烧尽，敢保大事了毕。”予从此信及，日有趣向处。时有僧问和尚：“秪今作么生？”答曰：“澜漫春光无影像，柳条穿起拂东风。

业识禅何谓业识？谓禅人虽欲参究此道，不曾做死心工夫，将自己本命元辰如生冤家相似，刻苦励志，从头整顿一番，故无明习气时时发现，所以贪欲、嗔恚、好乐等事，乃学道人之蟊贼，欲断而偏炽，好正而固邪，良繇积劫熏染此等情弊，恶觉在八识田中根深蒂固，卒未易能拔。又或秉质软弱者，思欲耸壑昂霄，不胜夫懦夫之态；赋性刚戾者，拟学慈和柔顺，时复现修罗之相。或掉举心多，把捉不定；或调戏意重，放逸难收。心里却明明知得如此过患，虽痛自惩艾，无可奈何。谚云：山河易改，禀性难移。《楞严》云：理虽顿悟，事假渐除，正谓此业识心，不是小小神通容易奈何。所以古人参禅得力处，正要将这奈何不得底奈何得下，才见工夫有神验。若一向恣肆不顾，任其生灭流注转变不常，便是被业识使，安能使得业识耶？必须灵符到手，虽造化繇我斡旋，还如大冶烹金，因煆炼愈加光彩。妙在融化此个气质，自然转物为道。若真正参究之士，用心激切，此般若智力如大火聚，何蚊蚋而敢洎？薪草而得存乎？僧问梁山老祖云：“家贼难防时如何？”山云：“识得不为冤。”进云：“识得后如何？”山云：“贬向无生国里。”进云：“莫是他安身立命处也无？”山云：“死水不藏龙。”进云：“如何是活水里龙？”山云：“兴波不作浪。”进云：“忽遇倾湫倒岳时如何？”山下座握手云：“阇黎莫教湿却老僧袈裟角！”灵利汉向这里全身领荷得去，若有向伊道这个唤作业识，便可蓦面唾。何故虎口？何妨飞活雀？龙门正待跃华鲸。

俊秀禅何谓俊秀？以禅者有天资聪敏，气宇明茂。论其学，可以穷汗牛充栋之富；观其神，有水壶秋水之朗。具此美质，岂不谓之英标衲子乎？然惜乎不肯努力办道，向门外打野梩。或有爱明窗净几，惟耽于染翰操觚；或有修边幅仪容，受用些清福乐事，养成骄惰玩剧光阴。用志既无卧薪尝胆之苦，操心岂若封衾转枕之忧？所以乏经久远大谋猷，秪忻小效，罕见全成。如世俊秀子弟，秪一措大青衿，便沾沾自足，更不思巍科高擢以图发轫。至有心极灵利，一切祖佛言教，举起如会。以人品清秀，故烦恼无明亦稍尔轻微。其视见道也，似乎容易；求其彻法底蕴与事理相应，则不胜矛盾之病，况堪砥柱法门乎？如人爱惜琉璃瓶子，喜其晶莹皎洁，忽欲与伊捏破，便舍不得，以有宝重之心在也。故参禅无决烈底志气，学道无猛利底心肠，毒气未能攻出，命根不曾嚗断。若趁入水牯牛队里，便不解向异类中行。所以道若无举鼎拔山力，千里乌骓不易骑。何也？芝兰玉树止可荣堂陛之观，要为佛法栋梁，必当尽力扩充，具翻转乾坤手段始得。不然，如法华授记作佛，尚在远劫，倒被广额屠儿占却第一座也。

椎鲁禅何谓椎鲁？以禅者多有根性迟钝，语言蹇涩，与之语死工夫，辄容易信。及若谈向上关捩一着事，存函盖合理，应箭锋拄，便不知是何境界。盖其有一味诚实之心，醇朴太过，或情执胶固，不能圆活，故虽提话头参究，奈痴着心重，尽力抖不下耳。必须奋求利智，伺察机宜，磨其昏，斤其滞，解其黏辍，出其依倚，自然胸襟廓荡，妙运无方，斫倒系驴之橛，神骏不羁，拨转走盘之珠，石人拊掌。到此境界，虽终日放憨放痴，无可不可，尚匪利钝可及。此乃大智若愚，非真愚也。

文物禅何谓文物有等？秪从文字中寻究义路。心力柔弱，气魄不伟，或因最初做得细腻工夫，便喜纯粹精密，以为圆悟。如儒者认惟微一贯之旨，极为精妙，便为微细才是真脉，粗重则非。余尝见一居士快论此义，因笑曰：「昔盘山入市，见屠儿操刀，有买肉者曰：『精底割一斤来。』屠儿遂释刀，又手云：『你道那一些不是精底？』盘山豁然省悟。似此可博居士一粲。苟能具择法眼，拣辨明白，则知粗中有细，不可以粗重而独喻其旨；当细中有粗，不可以微细而专探其赜。又粗中极粗，无别细；细中极细，无别粗。向此套数里熟谙步骤，然后精粗同致，方为究竟妙道矣。不然则打入阴界区宇，堕在精妙窠窟。古德云：『知解入微，不名见道。』故谓之文物禅者，以其血脉深细，无有力用也。

道者禅何谓道者？禅盖真正道学者，应不拘执其操守，自有一种磊落气象。超放时便自谨饰，委曲处却又挺劲。虽不泥于道学，亦不离于道学。其不得道学之妙者，不带些迂阔，便着少矜持；或动辄牵经引史，印证玄理。又有一等装就道学模样，邀人称誉。道学之士，是岂当然？虽然时当末法，求一真实抱道衲子，如星中拣月。湛堂云：“祖庭秋晚，林下人不为轻嚣者，固自难得。”审如是，秪今邪风遍地，讹态袭人，禅道无复取重要寻一两个假道学禅出来，也绝少。何故？彼虽未极透脱，即人品庄重几分，亦足镇亹亹颓俗之风。然责备求全，正在此辈。

三教禅何谓三教？有等多智好学，喜作世间通人，将三教坟典都简阅，几过错综义理，无所不窥，然多有博而不精，强异为同，不能深入堂奥，或将经传相似之说，穿凿禅理，或援宗教向上之语，筌解老庄，是皆情识比量，非为究竟，乃最初欲撮集三家奇绪，以成广学，不过逞己英明，博取一时虚誉耳。所以善为道学者，要先从一门深入，然后百千法门，无不洞彻，又岂止三教而已哉？盖心地明白，如握秦宫玉镜，照见群僚肺肝，彼千古圣贤奥域，悉是吾心镜中影像。佛不云乎：“制之一处，无事不办。”好博而不精者，病在杂用心耳。

效颦禅何谓效颦？有一等未到真实悟处，或蹈袭古人陈迹，或窃取先德言句，假装虚头套数，卖弄古怪行藏，将谓古人如此，我亦如此。古人在某处得个脱洒，我也在某处得个快活；或看拈颂便学，替古人翻案；或见问答便喜，斗转语机锋；或胡喝乱棒，鼓粥饭气；或擎拳竖指，弄鬼眼睛；或机器不逮，妄拟德山临济之门风；或学识短闇，谬辟天台贤首之著述。强说几椿好事，令人传为行实；捏出几件怪异，要令名播诸方。殊不知高明贤哲之流，皆道全德傋，名实俱称。若着意摹仿，则弄巧成拙。因此辈初无实地工夫，以虚伪心，东捞西摸，拾别人残唾，视为珍馔；描他家影像，认作阿爷。正如西子捧心，丑女效其颦耳，可不嗤哉？或曰：道不师古，孰为指南？今若鄙其效尤，禅人将何取则？余曰：形骸之学，去古愈远。善师古人者，妙在法法印心，不泥其辙。若不得其精神融贯，徒以仿佛依违，终无所补。如解做贼人，不露些子赃证，才有手段也。

空洞禅何谓空洞？有等天性虚旷，物不留情，故眼界空阔，外不见有圭角可露，胸次干净，中不见有城府可窥。饭来张口，倦来倒床，认着个赤裸裸、净洒洒一段光景，便为了事。若与语从上祖佛阃奥、一切玄妙关键，竟掉头不顾，了没交涉，可谓空空一鄙夫耳。岂知古人道「无为无事人，犹是金锁难盖」？此事直须知有，若不知有，如人处安闲自在境界，绰尔有余，忽有人从屋背后杀将来，震撼连天，手无寸刃，卒莫御敌，其人不遭攘劫之患者，几希。盖平日不知有而安闲，故临机纵夺不能应变，多有错认。六祖道「本来无一物，何处惹尘埃」等语，执以为病，遂不服药。殊不知祖师实怕人落在空见，乃辟曰「不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电」。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？今愚昧之人多起此病，唤作堕坑落堑，不遇真知识用打破虚空底手段施煆炼、生铁钳锤，未免流入空见魔网横生，邪解一切佛事因果，扫荡空无，毁斥殆尽，恰似个破粪箕、秃扫帚底精怪出世，卒不可救也。悲夫。

俊快禅何谓俊快？此谓灵利。衲僧善通机变，才闻举着宗乘下事，其精思敏速，趠得便行，闪烁机如掣电，把拦不住，飘忽眼似流星，惟恐钝置丧锋，死在别人手里。凡有问答，更不迟疑忖度，冲口即说，或进门便喝一声，逢人揕胸，要你速道速道。稍若失利，就擘口筑你一拳，拦腮掴你三掌，一向以为奇特，自谓迅捷无比。此等意智，虽有几分明利性习，却带一种轻嚣，如快鹞冲天，捉他不得；赤鲤摆尾，活动难当。然火性躁急，不能耐久持烦，故参禅未能深入理性，但资狂见，看教未必剖析幽彻，秪成涉猎学问，未能穷极渊源，巧于剽窃，人品未必堪作模范，近于流俗。苟不肯虚心改过，折节求师，业识未能陶镕，实际无从造诣。纵得个粥饭因缘，牵强为人，原无含蓄气象，不惟无补于教门，亦恐有招于祸辱。惟识法者惧，定不卤莽耳。昔洛浦机锋俊快，人莫敢当。临济尝对众称之后来撞遇夹山，方入齑瓮里淹杀。佛果当时不识，演祖何等倔强？大慧不见圆悟命根不断，后来声光赫奕，皆师胜资强之力。所以钳锤之下，器器成金。秪如唐宋已前宗匠纷出，多正法眼，岂谓今日大唐国里独无禅师乎？盖何代无才，何人非品？惟伯乐不遇，即良骥亦服盐车；王良在御，虽驽骀皆可远驾。实以师法相成，遂令世无乏贤耳。不然，虽有上根利智，亦未免为入爨之焦桐，切泥之利剑，可不惜哉？或问曰：机锋快捷，方称英俊衲僧，今独裁而抑之，岂非压良为贱耶？余曰：非也。雪堂云：爪牙欲其利，肘臂欲其重。非重无以权衡佛祖，非利无以开拓人天。故密师伯见一白兔走过，曰：俊哉，恰似白衣拜相。洞山不然之，乃云：积代簪缨，暂时落魄，所以不知奉重者，一味趁俊便，不好也。

担版禅何谓担版？若禅者悟非洞达，见不圆融，秪会得自己禅，不会祖佛机。单明空劫事，不识宾主句，秪知法身，边是枯桩，不知法身向上非枯桩也。或有系心在境，多执事而迷理；有沉思空寂，惟顺理而废事。情存取舍，见处偏枯。古德云：“一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。”又有为虽假，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。皆此等人之偏癖病耳。故参究用心，多滞于一边。如今要治此病，除是踢倒须弥，吸干沧海，坐断毗卢，顶上横行荆棘林中，通身活眼，始可与雪峰担版汉相见。不然，秪作徐六担版，不干雪峰事。

犹豫禅何谓犹豫？此谓禅者疑情不决，见处不明，心中未有稳当。平日不曾猛向实际理地打彻一回，秪以识心揣度，故现前瞥尔相似，及转脑又觉光景不同，所以腔次荧惑，了无主宰。欲作恁么解会，不敢承当；不作恁么解会，别无趣向。进无新证，退失故，居学人当此境界，未免狐疑满肚，懊恼迷闷。正如路到中途，艰险之处，火坑焰前，豺虎逼后，左列刀兵，右丛荆棘，真个忧惶无措。直须不顾危亡，撒手悬崖之下，翻身绝壑之中，如灵云见桃花便悟，打破疑团，无一业惑而不冰消瓦解。此回方到不疑之地耳。不然则被见思无明等惑，如纸里麻缠，剥了一重又一重。直饶净尽无余，敢保老兄未彻在？何故眼花山影转，依旧路迷人？或曰：此等惑心何时可止？余曰：千峰势到岳边尽，万派声归海上消。曰：恁么即是不疑之地耶？曰：待骨烂皮销，即向汝道。

黏带禅何谓黏带？有等参得个入路，光不透脱，如刺脑入胶，盆出气则鼻孔碍人，开口则心胆战虚，不能横冲直撞，做个洒落底汉子，触事如冤债临门，避世如鹅头缩颈，其病在不能转身吐气，故粘缀搭滞，展拓不开。又有一等，临机应事也解活泼泼地，闹市里却曾识得天子，百草头也会荐取老僧，然其情尝附物，未免目前包里，其病在熟处难忘，故根尘识阴未能迥脱，时为境风所飘。所以中峰云：“悟非情尽莫能晓，情非妙悟莫能忘。”洞山云：“峰峦秀异，鹤不停机；灵木迢然，凤无依倚。”洞山此语，为痴兀忘情、被玄境留碍者，痛与脚跟一锥，令知竿头进步也。临济云：“沿流不止，问如何？真照无边，说似他，离相离名，人不禀。”吹毛用了，急须磨。临济此语，为随波逐浪者，令知退步藏锋，别寻向上一路也。种种心病不同，要皆不曾彻证，除是得不思议三昧，表里融通，如雪消春水来，然后却粘带些子病，都是药。

光影禅何谓光影？有等参禅不解方便，纯在妄想上作活计，依稀仿佛捏出许多光景。或见华台宝座，楼阁庄严；或见山河国土，人物异常。种种境像，随意识到处，无不显现在前。终日搬弄，正是活了死不得。古德云：「颜色规模，恰似真人前拈弄越光新。」有时入火重烹炼，到底终归是假银。此等如抽傀儡相似，直待线断方休。若还被业识所使，一向心欣胜妙境界，不觉非真，耽玩不舍，遂有外魔从想阴中潜入心腑，愈滋显现。以至偈颂诗赋，冲口便成。渐到年深月久，无人警觉，陷入邪网，殆不可救者，此光影禅之病也。《楞严》云：「若着圣解，即受群邪。如人途路经过，虽流览山川景物，终不恋着，必以到家为乐也。

机境禅何谓机境？有等做工夫，渐有省发，或因事上觑破些子作略，或在言句上荐得少分光景，或于棒喝上承当，或在声色中透露，如洗面摸着鼻孔，兜鞋捉着脚跟，秪在一机一境上得个瞥地，其实不曾到七通八达，如空中楼阁，面面玲珑，所以心里却似分明，口中要道不得。若一向执认为是，不肯求明眼人决择，却似深侍者拈起火柴头得个省处，不晓得别有好商量，故下稍又不免鬼搬弄，被湛堂跶倒如瓦砾，塔子响也。此等唤作机境上生涯，不知有淆讹差别底道理，被自己境量局了也。

印板禅何谓印板有等？靠墙摸壁，自无真正见解，全藉古人言句做拄杖子。如看高峰语录，胸中便有一副高峰印板。解路如看檀经，便喜其直捷，一向作直捷会去。如看大慧、中峰等录，便喜大慧机用痛快，中峰警励激切，不知自心初无如是见解。因看久渐熟，刻意摹拟，不觉影子落在八识田中，亦如孙叔敖学优孟，抵掌谈笑，无不相似，未能刻鹄似鹜，多半画虎类狗，遂有许多不唧溜做出来。殊不知古人真实受用处，非一未必能学。或固信一家之长，以病诸家之短，作胜负是非之论，以其见不瞥脱，学乃肤受，不善构语脉，左袒一边，唤作印板禅耳。善看祖佛言教者，不被方便语句牢笼，则种种有益，可谓抽筋不动皮，换骨不见血，才是学悟兼通，有蕴藉者也。

狂子禅何谓狂子？有等品地狭劣，根器不正，原非圣贤资格。道德丰骨，才跨禅门，不知调伏身心，循守规绳，静探理致，便涉猎古今公案，胡乱穿凿。或谓佛法一切现成，不消苦心参究，如人在路傍忽撞着个驴儿，骑得便走，却快活不彻，翻笑蒲团上做工夫都是伎死禅和。繇此少分谬解，邪见欢喜，发狂自称大悟，我知见作略过人，便竖起大我慢幢，大言无惭，呵佛骂祖，恨不一棒打杀释迦老子与狗子吃。长时掣风掣颠，见神见鬼，如人染痫症，目中无人，可意除是平日喜他打东瓜印子，许他底老和尚且让三分，不然纵有宗匠如德山、临济辈，亦扫向粪坑中，怕谤不杀你耶？逢人掉三寸舌头，向平地上翻浪滔天，走笔作千首偈颂，如患鸦臭，当风而立，病在不知惶愧，做出千般恶敝，殊可憎厌。繇此引发一类狼子狐儿汉，狂悖猖獗，使法门凋丧，邪秽熏天，为可痛哭流涕者也。世丁末法，此等歪邪种草无所不至，往往栉比，不遇真正明眼宗师，用咬猪狗手脚，施毒辣当慈悲行，折挫为调御导，以醇正平易之风，示以高远精邃之旨，使其磨棱削角，革秽去滓，以复还一片清白心地。不然自损损他，千佛难救其殃祸矣。初心若不识破，一为魔气所钟，打入狂子禅种族，无药可疗，智者其慎诸。

山蛮禅何谓山蛮？有等内无智识，自任偏僻，性情执拗，一味糊涂，目不识丁，无义理以宅心，不亲师友，乏良模而陶铸，故梗概之胸，莫能融化。即使入道究理，未免胡解乱说。设或出头为人，亦秪刚腹自用。既素无学解机智，则不达权宜事变，岂能与佛祖妙道冥契不二乎？晦堂云：「谁谓秤尺平直中还有曲？谁谓物理齐种麻还得粟？若秪一条硬直刚，而不能柔直而不知曲，就如一个山蛮子，倔疆无比，全没些子通方，故呼之为山蛮禅。

嫩鶵禅何谓嫩鶵？有等进步参究，或稍知影响落处，秪是参不彻悟不透，不思陶汰煆炼，深加操履，以求实证境界，恣向人前开口乱道，惟恐人不知他有个见处。纵有见处，如虾蟆不过几跳，似蚱蜢岂有多油？喜做诗偈，判论古今，到处去印证人，复觅人印证。或轻慢尊宿，口业重于泰山；或举动嚣浮，福气薄于蜨翅。此盖不知深含远占，养雾培风，故毛羽未成，丰翰如嫩鶵学飞，虽翔而不远也。岂能及大鹏展翮，一举直上九万里哉？古云：山不厌高，上有重岩积翠；海不厌深，下有四溟九渊。非识力远到，未易语此。

油觜禅何谓油觜？有等不肯做死心工夫，脚跟未曾点地。因见古德道：“欲识大道真体，不离声色言语。”又云：“未了之人听一言，秪这如今谁动口？”华严刹说尘说横说竖说三世说炽然说无间歇，便卤莽承当，逢人即卖弄觜头，心里热忙动辄乱统，妄谓此事贵宗通，说通每以问答为务。如风吹草动，犬见便吠，不想说得一尺不如行取一寸。洛浦云：“末后一句始到牢关，把断要津，不通凡圣，任从天下乐欣欣，我独不肯。何哉？”高明上士不把佛法贴在额楼上，如灵龟负图，自取丧身之兆，须向言中取则，格外明宗。石人机似汝也，解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也应和。观他古人标格如此，岂是寻常腔调？不按节拍如村歌社曲，秪博墟落人一场欢笑耳。云居膺祖云：“宗门下言语如钳如夹如钩如锁，要连环不断，以取血脉贯通。”故洞山宗旨如金针玉线，盖回互缜密也。又云：“得者不轻微，明者不贱。”用言语不在多多则无用处，一言参差千里万里。古人到杀佛活祖手段，具抟象格兕威狞，坐断天下人舌头，方开口无畏。盖择法眼明白，虽有机锋语句，把得定放得行，岂比大家打哄骗过昭关，赢得舌快口滑耶？所以田地稳密底人开口自不孟浪，纵不开口，亦犹二祖不言少林，谓之得髓矣。然则开口问答贵知时节，若不契理契机，虽答如瓶泻，问若河悬，皆是方木逗圆窍。若是铁眼铜睛，争肯受人热瞒也？山僧政要觅个善问答底出来，做个同参，不然如五乳老人亦谓近时禅客多半是卖油觜汉，不肯真参实究，惯弄虚头，口里要饭吃一般，怕饿杀耳。此语果然，若是好打口鼓底人，暂时不说恐丧气失声，岂知口醭舌苔别有一段好光景，描不成画不就直，待酿熟花香时方泄漏些子风光。所谓“殷勤为解丁香结，放出枝头自在春”是也。

儱侗禅何谓儱侗？有等生无慧目，知见朦胧，虽云肯心参究，其奈菽麦不辨，缁素不分，真妄不能判然，囫囵打作一块，孰为佛境，孰为魔界？铲地不顾，糊涂承当。至若临济之三句玄要，料拣宾主；曹洞之君臣妙挟，四转五勋；沩仰之牯牛圆相；云门之一字三关；法眼之独露身透，声色古今玄言妙语。何为门庭施设？云何人理深谈？竟莫晓其旨趣，焉能彻其纲宗？虽然，此净白地上，你若拣辨，大似虚空中画疆界；你若不拣辨，又是漆桶里坐墨煤。毕竟作么生得不懵董去？古德云：涅槃心易晓，差别智难明。要须向千差万别中，一一透过来，然后诸家堂奥，一切淆讹公案，如视诸掌，方称道眼明白。岩头云：句能划意，意能铲句，意句交驰，是为可畏。参学人若不具超方眼，千个万个都堕在儱侗之中。直饶不儱侗，未免分别拟议。且道如何即是？咦！曾说燃犀知水在，果然择乳羡鹅王。

拍盲禅何谓拍盲？有等看教，不知教意；参禅不悟禅理，一向认定个没巴鼻底作本来主人翁。行也坐也，觑是他；乃至穿衣吃饭，动静语默，如灯下看影子相似，寸步不离。可谓跛者命在杖，颠者命在舟。长沙云：学道之人不识真，秪谓从前认识神。无量劫来生死本痴人，唤作本来人。盖最初失参学眼，不曾提话头发疑情以求悟明，故浸杀于死水里，陷落在鬼窟中。玄沙亦呵为堕空亡外道，唤做魂不散死人。年深月久，漭旷无依，或肆志横行，不知忌惮，反做出几多魔在事来。乃至毁戒律如弁髦，恣淫杀如阐提，不惧善恶因果，造地狱业大似近日一种无为邪教行事。正所谓一盲引众盲，相将入火坑。吁哉！不识好恶如此。若肯知非便舍，遇人点眼，不妨拈却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫，走木马于云端，驾铁船于空里，定盘星上斤两分明。又正好放拍盲禅，治那一队野狐精也。

驳杂禅何谓驳杂？此禅人虽说参究，心不纯一，或贪求学解，别开异路，故念头参杂，无决定志向，所以话头不得绵密。时为情境变迁，于此净白体上裂为零碎斑驳，精神散耗，不能简刷归一。要如雪山白牛，常食肥腻香草，还同抱卵乌鸡，时接斯须暖气，方可截断流注之病根，补缀虚空之缝罅。古德云：「就中不落第二念，方能入我法门。」直须是铁汉子，乃可相应耳。不然唤作杂食者，邪命自活，非正命食也。若要知参而不杂，乱而不分底妙用，更须裂破面皮，待别时来，始得。

熟路禅何谓熟路？此谓禅者根性明利，故理趣稍易入。然其发用处，元非死中得活，则日用事上未免故态复萌。纵有见处，不过从心境上领略些子光景，便谓受用不尽，如轻车走熟路，殊不劳力。盖先已认个无明实性即佛性，烦恼根本即菩提。所以纵心生灭，狂情愈放；或触对境缘时，如象马难调其儱悷；至脱略忌讳处，似河流尽决其堤防；或嫚骂诸方，贬剥前辈，自以为宗门，当作略如此。因不曾从工夫中彻骨彻髓发挥无穷蕴奥，具驯龙捋虎手段，有翻天易地功能，则大地虽阔，且无放舍身命处，依旧秪搬弄识神，捏不杀这猕猴子。岂知真参实究，有移情复性之致，如烈日以销水，得融化心境之妙；似真金而出矿，生处要教熟，熟处要教生。将自家一片虚妄心，从大罏韝里千煆万炼。故华严云：「绝心生死，浣心垢浊，伐心稠林，解心执着。」此正是吃折脚铛中饭，饮水自知冷暖人也。亦是药病相治，纵有吸在肝膈上底无始病痛，中在膏肓里底旷劫风恙，尽情攻发，不妨以毒去毒，然后揽乳酪醍醐为一味，镕瓶盆钗钏作一金。直得咳唾掉臂俱与西来意不相违，虽有心悻业力，应念化成百千三昧，可谓处处绿杨堪系马，家家有路透长安。

活跳禅何谓活跳？有等极灵利汉，以动境为命根，生机活路，如旋风车，如抽辘轳，如马蹄拨剌，如蝇子寻腥。《楞伽》云：“躁动如猕猴”，正谓其儇。习惯便不能得顷刻自在，方寸闹乱，所以做工夫不得。才静坐片时，如针毛刺体，烟气冲喉。盖平日是掉举底人，号叫跳掷便觉快活，不知有调柔伏忍底定力，控制其身心，禅床上香也坐不得一枝。何繇深入理性？古德云：“探珠宜静，浪动水取应难。”必须痛自鞭策，紧把绳头，休歇妄缘，澄神定虑，做到寒潭秋月，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散。这回正好来吃痛棒，别有分付处。何故不见道？犹是生死岸头在。

死心禅何谓死心？谓真切做工夫底人，万缘放下，百念灰冷，像个绝气息死汉子，直得身心一片，滴水成冰，如澄潭放棹，渔蓑钓雪光景，秪是死了，活不得。古德道：「清光照眼尚迷家，明白转身犹堕位。」到此境界，若不踏着向上一路，切忌百尺竿头坐底人。虽然得入，未为真去也。你若是个机智活泼底，到这一步转位，就功也不难。倘秪一干嚗嚗，法身三搭不回，五拨不转，大有些事体打办不彻在，毕竟如何？且作死马医。

糊口禅何谓糊口？有等己眼不明，所见不高，倚禅宗为奇货，将千七百则公案记得熟烂，到处为人讲宗说教，镂东爪印子，禅贩佛法，打葛藤口觜簧鼓，后生希图利养，恭敬自不具眼，却要瞎他人眼，诈现知识名色，踞曲盝床，不知羞耻，如世乡较原无真才实学，不过糊口而已，秪管要为人师，不知教坏他家男女，纵实有个悟门，亦须韬光铲彩，向水边林下葆养圣胎，以待天龙推出，方可扶竖宗风，不然盲枷瞎棒，胡乱提唱，爱他闹篮里钻头，尽是热忙汉耳。又有般禅客无长久志气，或参学经年不能打彻，便尔软却，双脚图他三间茆屋，林泉幽雅，且做个小歇场，温饱过一生，不思大法未明，何容息肩之处，故鄙之为糊口禅，令毋中道自画，不肯到家也。

气势禅何谓气势有等？因事行中，操炼得惯熟，力强气壮，刚骨棱层，可以负巨舟而转方石，格猛虎而拔狞牛，或搬泥拽木，几回汁汗，通身荷钁扶犁，所作穷年竟日。大抵提起甚易，放下则难，动境即得，静处便亡，秪解入粗，不解入微。如华严一尘中含无边法界，一毛头现百亿师子，便罔然无措矣。所以负血气之勇者，必有刚悻之病，其诤胜人我心，亦繇此愤激。初祖云：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，方可入道。”果能到此田地，所谓“水明老蚌怀胎后，云重苍龙脱骨时”，自然触事遇缘，随流得妙也。

邪人禅何谓邪人？有等不具正眼，深着邪见，开种种异解。如西天九十六种，总不出「遍计」二字，于正道为害，故名外道，亦曰邪人。此类犹可点化，虽非正解，渐近佛乘。故外道问佛，不问有言，不问无言。世尊良久，外道曰：「世尊大慈，开我迷云，令我得入。」遂礼谢而出。阿难问曰：「外道见何道理，便云得入？」世尊曰：「如良马见鞭而行，至若此方邪辈，邪见邪行，无一可取，与西天外道做洗脚奴，亦不可得。」如方袍圆顶，反学黄白之术，妄谓坐禅即是坐功，故吞咽华池，升降水火，鸣天鼓，扣金钟，谬传达磨亦有胎息，遂终日搬精运气，以当工夫。或教人参六根门头，效《楞严》圆通之法；或教人修七日净土，依往生极乐之方。虽遵先佛良规，不知圣人乃随宜设教，今何时节，而欲按牛头吃草耶？要为越格翻成捏怪，岂知禅净两门，乃千古大光明幢，学者当从一门深入，若妄生节目，便垂正宗，反堕邪径矣。故门头驳杂，则用心不专。如《圆觉》修习观法，乃云非彼所闻境界，终不可取，贵在工夫纯一也。又有习天台止观、安般数息之法，虽亦称禅寂，可以借路明心，若雷同直指，即误落邪见，却不如小乘矣。总之参学未透岐诣，道眼不曾明白，神不能与理合，智未极与境冥，苟存一毫佛见、法见而为戏论者，皆名邪人耳。

魔业禅何谓魔业？有等因无始颠倒业力牵使，或用心急切逼开蕴性，从一蕴空处，心若邪思，便有外魔乘间而入。如《楞严》说五十种魔事，皆能害正道。盖初才发念参究时，如握金刚王宝剑，便与八万四千魔军而为怨敌。你若是参究这念始终正当，不被业识境缘邪解之所惑乱，管取诸佛诸祖亦不奈何，而况天魔阴魔而不推伏？若还自己一念差错，则家鬼作祟，非关外来。故打头不遇明眼宗师开导正因，但盲修瞎炼，稍有见处便不胜欢喜，以欢喜故即失正念，遂有外魔潜入心腑，傍无师友警觉不自知，非日久魔气深中，卒不可救。时或歌笑哭泣，时或叫撼颠狂，或裸衣丑露，不顾男女，或谎传祸福，妄见神鬼，或学俱胝童子断指头，或学普化盘山翻筋斗，甚有穿旃陀罗之肆，饮啖不拘，坐摩登伽之床，行淫不碍。此皆近日所目击者。呜呼！何业重而至此耶？所以道佛法如师子乳，非琉璃瓶则裂，斯之谓也。今有我慢自矜，不肯虚心折节，亲近真善知识，时时请益，未闻；或自僻处一隅，散诞放逸；或虽依止丛席，不勇猛办道；或虽复参禅，自生狂见；或少有领解，便以为足；或丧荡失度，破坏佛祖规制；或胡拈乱颂，妄评古德机缘；无道德而好为人师，不唧留而玷污法门。既无益于己，复无益于人，此皆为魔徒之所管摄也。虽教中谓魔有四种，内外异名，然真正参学人纵有境界现前，但安心不采彼，即自起自灭也。复有人多喜看《济颠传》及《皓布裈端师子》所行多不羁之事，无知者亦能资其颠狂种子，殊不知彼圣贤示迹，非可以凡情测度，况复效颦弄假成真乎？诸有智者，当乘其金刚正眼，毋致自招殃咎也。

三昧禅禅镜偈参禅不痛切，生死何时决？轻抛分寸阴，眼里流鲜血。世念冷如灰，心肠刚似铁。拼命直前行，到家有时节。参禅不绵密，话头长打失。斯须岂可离，昼夜无间隙。一念如万年，千朝同一日。无孔生铁锤，捏出黄金汁。参禅不决烈，诸缘难了撇。脚跟自拖泥，皮下元无血。宁可敲响铜，莫秪打顽铁。历历与惺惺，安肯顺生灭。参禅不忘怀，头头记上来。情关难放过，识锁莫能开。系念魔偏入，无心道自谐。未离惺寂病，也好学些呆。参禅不觉察，懵懂无省发。放逸恣性情，因循过伏腊。善也懒修行，恶也仍泼撒。善恶都不思，置在无事甲。参禅不拣辨，择法眼何验？病因儱侗生，理岂浑仑荐？差别智如灯，缁素眼掣电。函盖理相应，机锋如劈箭。参禅无蕴造，识不关玄妙。秪会自家禅，焉知佛祖道？随分得皮毛，依稀昧堂奥。作家老宗师，笑你行不到。参禅念头杂，多虑心难遏。才觉话头来，又遭岐路夺。转变志不常，欲死机偏活。除是一条心，真疑方顿发。参禅学心在，难舍佛法爱。不是恋词章，便为求知解。运粪污心田，刳龟图灵在。直饶广博通，抛家仍走外。参禅昏散重，两个魔军弄。排遣费工夫，对治劳神用。提起话头来，打教精彩动。沉掉等持平，开眼好做梦。参禅多执着，执着翻成错。大道理虚玄，无绳君自缚。手段要翻腾，胸次须宽扩。急促入邪魔，多因此病作。参禅执情解，强作道理会。三枚信口猜，隔靴搔痒在。如灯影里行，被葛藤桩碍。斩钉截铁人，不欠他家债。参禅着魔境，种草来非正。逼拶蕴性开，勾引颠风症。见鬼复见神，现凡而现圣。贼不打贫家，急急如律令。参禅怕落空，多因妄想浓。蕴界安身命，识神认主公。鱼游忘却水，鸟绊不知风。打破精灵窟，虚空落片红。参禅起圣解，我慢增高大。自称果地人，妄认佛境界。见刺入心深，法尘将眼碍。贬斥与讥呵，眉须堕。落在参禅，着静定，定久沉慧性，惟守六窗虚，不顾千波竞枯桩，花不开，黑山鬼入定，拶碎老苍天，笑碾玻璃镜。参禅多灵利，机关心难死，搬弄鬼聪明，担阁圣贤事，廓开大胸襟，匡救法门弊。莫逞小神通，锥头利，不是参禅，带狂妄，脚跟不稳当，口舌要争强，见处成卤莽，破除潦草心，制死浮躁想，一味放平怀，自然销孽障。参禅带习气，憎爱心难治，生死根不除，恶作机常起，熟境变教生，活蛇弄得死，识破不为冤，转变成大智。参禅器量窄，触境动声色，烦恼火烧天，无明云泼墨，德性欠雍容，词气多忙迫，小节忍不来，大悟何超豁。参禅人我大不肯，倒了架胜气，一生高傲骨，千金价斫却，心中树，按下云头马，钱塘潮声来，方知我是假。

参禅无实地，虚头弄到底，门面爱装花，脚跟那点地，逢人恣谈禅，开口便成偈。线断傀儡时，方知是鬼戏。参禅逞能所，十个有九个，圭角露微痕，瑕疵生百过，用处善藏锋，明中防暗坐，大智兀如愚，佛眼觑不破。参禅去药忌，心病休增炽，乘言丧本宗，滞句迷玄旨，法爱不关情，悟来亦无意，如过蛊毒乡，莫沾滴水味。参禅要起疑，疑与悟为师，如坠求离井，似烧急救眉，路头谙入处，箍底爆开时，一句无他子。芭蕉剥尽皮，参禅落思议，总属识心意，分别起支梧，抟量摸影子，不解剥芭蕉，却添骈拇指，注脚总分明，已落第二义。参禅休歇得，到有好消息，分娩一身轻，鬻薪无气力，虽非第二人，还有千重壁，相逢狭路来，几个知反侧。参禅须明理，理即法身是，毫厘有差殊，白云千万里，宝镜彻无疑，金屑眼空翳，直下便承当，何容生拟议。参禅休避事，矢上加尖子，语嘿领全机动，用参活句，尘劳解脱门，魔王真法似，从缘入得深，终无退失步。参禅莫住脚，住脚成黏缚，去杌却通途，旋机方入作，催开铁树花，翀起烟霄鹤，师子善游行，摆脱黄。金索参禅，不执是是与非何异？不但诤空言，抑且昧真理。师子解翻身，牦牛偏爱尾。打破是非关，是非里游戏。参禅须自重，骨董休搬弄。道德贵尊崇，神鬼潜钦奉。如荷千斤担，高竖法门栋。象王回顾时，天惊而地动。参禅识得一，何事不了毕？吸尽路傍人，披开雾中日。数量岂须穷，孤标亦不立。一通一切通，譬喻莫能及。参禅要质实，虚伪成何益？面貌赛春风，胸次饶荆棘。谄曲非道情，粉饰坏本色。因地心不真，果位成虚僻。参禅要蓄德，莫作嚣浮客。须知自怨尤，勿遭人指摘。美玉贵无瑕，真金愈增色。一为败缺，徒便成恶知识。参禅有超放，神奇还跌宕。磊落定非常，潇洒真高尚。家驹千里姿，铁鹘旋霄响。不是了脱人，如凤遭金网。参禅有平实，万法都归一。如龙得水时，似虎排山日。高低路总通，奇正兵兼出。千峰笑踏平，归来道不必。参禅有俊捷，痛快真奇杰。气概似雄彪，性灵如毒蝎。活眼走铜铃，婆心浇热血。不是临济儿，谩作宗门哲。参禅有灵妙，心若玲珑窍。卍字圈中呈，三匝床前绕。左盻生羽仪，右顾成牙爪。横拈倒卓时，不动真机要。参禅有作略，智力能恢廓。转变不寻常，妙用自挥霍。纵夺顺机宜，杀活临时作。如遇国手棋，别有超方着。参禅要打彻，淆讹都剿绝。言句尽疑通，宗趣善分别。穿过险关津，拔却闲钉楔。千了百当人，万机流可截。参禅要煆炼，工夫自成片。一具骨头灵，八面神锋健。搅乳成醍醐，镕金作瓶钏。惟一坚密身，一切尘中现。

参禅要小心，调御用功深。意句须齐到，方圆妙自寻。矜持防太过，疏放要相亲。履薄临深者，从来胆过人。参禅知因果，动念休差错。修证即不无，污染即不可。还他净白心，简点纤毫过。莫论野狐禅，不脱亦不堕。参禅要得妙，随机成善巧。过水那湿脚，解走不触道。闲穿花柳丛，爱听琵琶调。还他了事人，七颠仍八倒参禅贵回互，当风休触忤。臣辅不忘，君子归还背父，横抽剑刃寒，坐断舌头路。若秪闪电光交加，定罔措。参禅能会物无情，解成佛。六道孰轮回，四生示出没，万象露全身。虚空揣出骨，横行异类中。奉重休轻忽，参禅知时节，随分藏吾拙。经霜果自香，久酿尊方烈。披残荷叶衣，吃尽松花屑。天龙推出头，尚自无心悦。参禅图名色，到处称禅客。未暖七尺单，又振千山锡。记忆满肚皮，抄写盈几尺。逢人打口鼓，曾见多知识。参禅无道眼，公案胡批判。不辨十同真，那问四料拣。作颂播诸方，据位称师范。自瞎瞎他人，不分菽麦汉。参禅没惭愧，多是无知辈。好丑自当知，过咎常思悔。吃水要防噎，扫脚须惊鬼。为汝苦叮咛，不才当谨退。参禅心洁净，光皎真如镜。法身干嚗嚗，白牛露迥迥。有物非碍膺，无漏岂实证。三光不透脱，终犯云门症。参禅助发机，声色不须离。竹击曾因悟，桃开尚破疑。圆通从此证，普眼颇相宜。不二门开处，花红鸟乱啼。参禅行门办，先哲为龟鉴。添石负云舂，栽田博茶饭。临济自持盂，雪峰躬典爨。受用不知艰，终愧污血汉。参禅妙兼带，偏正融无碍。针线巧安排，脉络相通会。交罗珠网光，回互绮生彩。节拍妙相应，卷舒大自在。