雪关禅师语录卷之四（1/2）

雪关禅师语录卷之四

门人成峦录法孙开诇编答上廓居士陈懋德问(云怡文宗)(问云)博山要见上廓上廓未来上廓亲到博山博山已去博山上廓为甚无缘。

(答云)早个相见不道无缘。

(颂云)森罗万象描真相对面玄谭不隔丝果到无缘亲切处法身露出两茎眉。

(问云)昨礼博山塔前小像宛然如生为甚默默无言。

(答云)炽然说法无耳人闻。

(颂云)塔前瞻礼亲见师来虽然无说其吼如雷。

(问云)博山上廓若非纸上一场懡　几乎觌面蹉过毕竟蹉也不蹉。

(答云)看脚下。

(颂云)大地从来无缝罅渠侬相见镜交光若知蹉过都成妙遍界逢师不覆藏。

(问云)和尚答句杀尽安居要问杀法如何。

(答云)气急作么复笑云掷下刀来。

(颂云)欃枪不尽成劳攘放出屠龙手段豪八面冲开锋路险太平治象显功高。

(问云)蒙示末后句最为紧要敢先问取当头一句。

(答云)掉转身来着。

(颂云)出身先践后退步急当前抖擞袈裟角乾坤包里圆。

(问云)古人末后句因甚德山师不会岩头弟子却会。

(答云)猛虎喉中飞活雀。

(颂云)鹞过新罗鹘未知从来家富产骄儿德山也是随颠倒爱放岩头卖弄师。

(问云)劫火烧空洪水弥天风石搏击山河粉碎此际向何处安立。

(答云)把住噤喉。

(颂云)惊天动地意句交驰一回捉败痛与针锥。

(问云)自己与千万人同饿，偶得半升脱粟，还食自己，还食千万人？若食自己，安能独餐？若食千万人，如何分饱。

(答云)逼塞虚空何分饥饱(复云)夺食也甘当。

(颂云)饥同饥饱同饱鼻孔从来无两窍下咽紧把箸头看彼此调和单复妙。

(问云)咒咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。东坡杜撰改云：“大家都没事。”俗眼观之，却是大士憯刻。东坡平等，且道如何领取。

(答云)笑倒普陀岩。

(颂云)大士热肠不毒东坡冷眼有心解道大家没事岂知还着本人。

(问云)跛鳖曳尾泥中脚脚着地神龙夭矫云际首尾无踪两者孰实孰虚孰胜孰劣。

(答云)深含独占更加参。

(颂云)傍观者胜高步者虚两头坐断亲炙毗卢。

(问云)眼见分明不肯全身拶入过在甚处。

(答云)夜鼠愈走冻蝇不飞(又云)过在不肯处。

(颂云)秪为分明极翻令拶入难衣间开一线迸破转重关。

(问云)家珍虽不被劫偷儿时来零窃如何剿除。

(答云)一齐飏下着。

(颂云)撒却闲家宝免教作贼媒外甥虽不肖恰好用将来。

(问云)以尘劳烦恼作道场谁为法侣。

(答云)十缠九结复云不是冤家不聚头。

(颂云)瞥喜瞥嗔与法为亲泥猪癞狗妙极通神咦我不是这般人。

(问云)宗家建立问答与面壁胡僧是否同一鼻孔因甚儿孙多事。

(答云)也是祖宗殃及渠。

(颂云)祖祢若不殃及子孙焉得绳绳莫怪千差万别分明列焰一灯。

(问云)廓今无问师作何答。

(答云)早知居士有此一问复云居士何不忌口。

(颂云)居士无问山僧无答好个入门石头路滑。

(问云)曹洞回互，当头临济，当机不让，师法眼家僧问：“如何是曹源一滴水？”眼云：“是曹源一滴水。”且道三家落处是甚么所在。

(答云)且过者边立。

(颂云)一个回互当头一个临机不让和他法眼出来总与三十拄杖。

(问云)曹洞四禁，莫行心处，路不挂本来衣，何须正恁么？切忌未生时，且道禁此之外，又作么生。

(答云)别行一路滑如苔。

(颂云)四禁分明绝断桥行人到此太无聊他家自有通霄路不混渔郎不混樵。

石头余居士云：“答事若以言句凑泊，皆属情见拟议。如绘士花，画得逼真一段春色，却描写不出。雪关大师能于不萌枝上点缀天葩，无影树头灿敷灵蕊。自是空谷应声，洪钟赴扣。其问在答处，答在问处，如环夹钩锁，开合无痕。然则打鼓弄琵琶，海内赏音不少，是机也。”陈云怡居士发起，余谓：“无舌人语，须无耳人听，始得。若不如此，唤作问答剑去久矣，徒劳刻舟。

答集生余居士问(问云)永明寿禅师云：「有禅有净土，犹如戴角虎，为当参学事毕，旋取西方？为复直下单提，潜续净念？就中不无抗互。」请和尚特为现前大众放一线道。

(师云)四料简乃永明大师宗教双通融会禅宗净土两无二种一有多般深救禅门偏枯之病也盖狂禅掠虚初无实地高视祖庭蔑裂净土遂致念佛一门沉埋不显非惟失释迦弥陀两教主普利三根之旨抑且贻禅净两门永为矛盾之愆故开料简极力融会使禅徒无滞一隅通方知变曲尽化仪之妙杜教家人诬我宗乘作担板汉之诮六祖云东方人造罪愿生西方西方人造罪求生何国此说乃曹溪单提惟心净土政合禅宗非毁往生抹杀教意若谓大鉴不韪西方此人不独昧教亦岂通宗是谤南能之阐提失却一只眼矣又见赵州道佛之一字吾不喜闻遂笑念佛人乃下根行径或复引念佛一声漱口三日之说为据是皆邪见种草陷弥戾车永明大师深悯此辈垂手拯拔使知真禅宗即是真净土唯心之外无别佛真净土即是真禅宗唯佛之外无别心以心佛不可岐而二之禅净不可离而异之故拣云有禅有净土犹如戴角虎现世为人师当来作佛祖苟见真虎似不必有角亦能噬人苟悟真禅似不必修净亦能成佛然虎既狞而复有角虎愈雄威禅既通而兼有净禅愈发明以沉空守寂之枯禅不若提醒念佛亦得三昧故复拣云无禅有净土万修万人去以靠实踏稳之净土远胜狂解失心何关正悟故复拣云有禅无净土十人九错路其无禅无净原是毛道凡夫既无开悟之机复迷往生之路自取轮回佛亦难收故佛辟净土一门圆收广摄苟具信行愿三种则虽不悟唯心亦预同居化境所谓才称宝号即投种于莲胎一发信心便标名于金地以戒善虽享天宫之乐下品便胜其人蜎蠕虽堕飞走之微佛光遍触其类临终十念旃陀罗带业往生舌吐莲花鹦鹉鸟立亡奇特是知念佛普被三根圣凡齐游四土，漫天布网，捞漉大地群灵，苦海架桥，度尽有情种类，永明往矣，谁作梯航？余谓云栖大师，悲深智广，乘愿再来，禅净互融为一贯宗教，博综为圆乘。昔景濂宋学士悟前身为半塘，书经长老即寿师脱胎应现。然则二百余年以来，永明老人安得久潜化迹，倦于津梁，而径蔑闻其影响乎？今观《弥陀疏钞》，博采广罗，抽《宗镜》之精华，酿成美味，换禅门之格调，振起莲宗。所谓滔天之际尚作慈舟，大夜方沉犹为宝炬，此永明而遁入云栖，藏真禅于净土，移少室于东林。非具眼者曷能辨其来繇，知其作略？独集生余居士蚤年熏持净业，得大师心髓之传，后来参究禅宗，运博山筹幄之算，禅净双契，似戴角之虎而坐云栖堂上，弄爪张牙，欲余共作鼓簧，扬两家之丑，使各各知云栖脚下儿孙，转入博山社火，大似偷梁换柱，改门风而不改家传。然则唤博山禅宗即云栖净土，亦得；唤云栖净土即博山禅宗，亦得。又何移易丝毫？唯效颦不真，禅净两失，则不独云栖不许，即博山何取？毋怪乎集生居士料古简今，雪关道人饶唇鼓舌而揶揄不休也。秪如问：禅净兼修者，为当先参禅而后修净土，为复先修净土而后参禅？故云旋取西方，潜续净念。此问甚为泥于融会者，必须甄别。若初心参学，宜求一门深入，不可脚踏两船。参禅则单提一句公案，彻悟本地风光；念佛则单提一句弥陀，究极唯心净土。然后融禅入净，似一毫致于太虚；融净入禅，譬一滴投于巨壑。可谓野色更无山间断，天光直与水相通。

答雪航法主问(别号汝航)(问云)婆子烧庵者僧如何。

(答云)任从风浪起稳坐钓鱼舟。

(问云)上树落水同别。

(答云)一笼收取。

(问云)赵州救猫事若何。

(答云)父子心险。

(问云)那边不坐空王殿是何旨趣。

(答云)为他不堕尊贵。

(问云)不问镜破光归疑从何有。

(答云)扑得破补得起○仍作此相呈师改此相。

(复云)且学雷公卦逢人乞烂钱僧。

(问云)如何是宝镜三昧师。

(答云)不照闲光影还他旧面皮。

(问云)如何是一老一不老。

(师云)痴翁卖俏。

(问云)云居打沙弥意作么生。

(师云)非父不生其子。

(问云)如何是不呈底句。

(师云)贼赃已露。

答闻子将居士问(问云)如何是真实信。

(答云)铁轮天子玺。

(进云)如何是真实疑。

(答云)一堵墙百堵调。

(进云)如何是真实见。

(答云)一点瞒不得。

(进云)如何是真实用。

(答云)钩锥都放下呼遣自知时。

(进云)以上四则，在学人不妨一一问，和尚不妨一一答。于无入门，指个入门；于无究竟，说个究竟。幸甚。

(师云)学此道，最先发心时，要一味真实。则中间工夫所到，如一气呵成。以发心真实，则所信无不真实。信既真实，则所疑无不真实。疑既真实，则所悟无不真实。悟既真实，则所用无不真实。其所以不得真实者，最初发心时，多是掠虚，则入路不真。业惑深固，则所信不真。揣度浮想，则所疑不真。暗中摸索，则所见不真。卤莽施为，则所用不真。此宗门唤作孟八郎担板汉，即先圣亦痛为此辈严设籓篱，不许混乱闯入。故付授之初，必先选择根品。譬有嘉谷，宜莳良田。譬欲制琴，贵选焦桐。譬贮狮乳，须得宝瓶。瓶不真，则器乳裂。桐不清，则琴声亡。田不良，则嘉苗瘁。所以古德道：“遇人则途中授与，不遇人则世谛流布。”所谓遇人者，即真实发心人也。所以大梅问马祖“即心是佛”，他便信得及。后来住山三十年，脚跟稳当。马大师亦惑他不动。居士要问如何是真实信，此可做样子。灵云道：“三十年来寻剑客，几番落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”此便是棒打不回头底汉子，虽玄沙恶辣，亦拦当不得。居士要问如何是真实疑，此可做个样子。进山主道：“是柱，不见柱；非柱，不见柱；是非已去了，是非里荐取。”居士要问如何是真实见，此偈可做个样子。真净老人颂《华严四法界》云：“事事无碍，纵横自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋。”居士要问如何是真实用，此颂可做样子。若疑今人真实做处无可凭据，然则大梅常、灵云勤、龙济进、真净文，此数老皆是发心极真，信得极切，疑得极到，用得极熟，如生米造成熟饭，钝铁打成快斧，足可为千古标格也。大都真实两字，便是当人心体。达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛，亦是直指各人实际风光。秀师亦云：“直心真实，菩提道场。”以世风下衰，情根嚣伪，器乏醇正。解多穿凿，既不能具斩钉截铁之手，未免多倚墙靠壁之见。如来问中，切中流弊，亦自料简分明，则知居士信不泛常，疑必结案。见须审择，用不浪施，肯细将三祖《信心铭》、永嘉《证道歌》时置座右，深绎久味，领略全旨一番，胸次更不存个“元”字脚，当自豁然洞如千日。

僧(问云)猛虎为何不食子师。

(答云)留个知恩底本源上座。

(问云)古人道鱼不识水鸟不识风迷不识性悟不识空此意如何师。

(答云)所供诣实。

(师云)游刃有余。

(问云)般若如大火聚近之则燎却面门蝍蟟虫因甚不通身红烂。

(师云)皮下没血。

(问云)佛法无多子久长难得人既谓无多子更教人久长是何心行。

(师云)若不久长争知无多。

答颖学禅人问(问云)倚天长剑触之则丧身失命因甚么命根不断。

(师云)卸却毛袋好。

(问云)一人破家荡产一人兴家立业二者孰优孰劣。

(师云)一齐趁出着。

(问云)夜半正明天晓不露秪如无晓夜时又作么生。

(师云)波斯屈膝捧盘珠。

(问云)大地无寸土一破坐具向甚么处安着。

(师云)展开平地礼千花。

(问云)浮山道，不得匹马单枪，不得衣锦还乡，鹊不得喜，鸦不得殃，直饶总不与么时，作么生通个消息。

(师云)推倒葡桃架子糊起黑漆屏风。

答文学祈季超问(问云)逼塞虚空如何转步。

(师云)请居士转一步看。

士顿足一下。

(师云)跳不出圈缋。

(士云)向别峰相见。

(师云)相见事如何。

(士云)昨日相见了也。

(师云)今日又作么生。

士不顾。

(师云)锥汝不破那。

士亦不顾。

(师云)背后有人推倒你也。

士旁顾云问侍者。

(师云)龙头蛇尾。

答文学严季玉居士问(问云)博山峰头相见了也即今宾主相见又明得甚么边事。

(师云)此一问相见迟也。

(进云)日日接待几个酬恩。

(师云)居士还酬得么。

(进云)争奈某甲耳聋眼瞎。

(师云)毕竟是酬得酬不得。

严喝一喝。

(师云)纵然好喝未是酬恩。

(进云)恁么则法王行正令宾主绝嫌疑。

(师云)多此一令。

(进云)截断葛藤。

(师云)何不早道严礼拜而退。

答太宰李梦白居士问宰举圆悟颂金鸭香销锦绣帏(云云)演祖颂丫鬟女子画娥眉(云云)。

(问云)圆通大师戒山谷，作艳词不止马腹。今二尊宿作此词，若云吞针公案，鹞子已过新罗矣。枯木寒岩，犹有人未肯在。

(师云)二尊宿颂针挑不入无容止可露若唤作艳词圆通入地狱山谷出泥犁。

(宰云)出了也是老夫罪过不敢贻累和尚。

(师云)可惜许。

答楚黄宋心白居士楞严四问(问云)十方如来于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提。文殊选根，独取耳根，何耶？且既曰返闻，则不取音声，即千二百功德与八百功德，皆非所论。何得以耳根独利于圆通耶？又所谓逆流果，收视返听耶？若曰返闻自性，则自性有何境界？抑于无可指示中有可指示耶。

(师云)独取耳根者，是就诸根中选胜，非尽弃根界概不取也。以音闻乃逗机之要，故独选耳胜。如文殊云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”是也。譬宗师家教人看话头做工夫，此是禅门最捷径，较余门学道如蚁子登山，非谓话头独悟，余皆不可入也。返闻自性，非但不取音声，不论功德，自性境界着不得个“元”字脚，即“返闻”二字早是灸瘢，如云“彼自无疮，勿伤之也”。选圆通者，亦不限耳，诸根皆可，第入圆通法门，即百丈所谓“灵光独露，迥脱根尘”，无耳能闻，无眼能见。既云“迥脱”，又谁拘一根多根而论圆通不圆也？逆流即入流，其实即返闻意，与收视返闻不别。自性无性，何境界之可拟？盘山道：“向上一路，千圣不传。”若道有指示，即传也；若道无指示，争奈又有向上事？居士如此彻去，便可与观音、文殊二大士把手同行矣！更要傍人指点，堪作甚么。

(问云)观音云：“我从闻思修入三摩地。”又云：“初于闻中入流亡所。”此二“闻”字同耶？否耶？窃谓：思则不亡，亡则不思。妄则不宜于思，真则不宜于亡。今既曰“思”，又曰“亡”，果何“思”？何“亡”耶？且动静二相，了然不生，则“闻”与“不闻”皆非所计，何必曰“从闻入”、“于闻中”、“入流亡所”耶。

(师云)闻具能所根是能闻尘是所闻从闻之闻具师资义谓从师得闻音教然后思修证入则未入流前闻中兼所入流之后独有根存故云亡所也以此拣闻似有异同耳又来问思则不亡亡则不思此正不审思为何思亡为何亡教家有分三慧以疏经者谓闻慧思慧修慧以诱人循循而入所云亡者亡其缘所之声未亡能闻之根及乎所入既寂动静二相了然不生此亦秪是打叠声尘干净如是渐增闻所闻尽才显能所双寂到此境界则能闻所闻之根俱不生也经本文亦自层次分开如云初于又云渐增又云尽闻不住觉所觉空长水释云尽闻之处即思慧亦名为觉至云觉所觉空者非但遣却闻慧即思慧亦不立矣又云空觉极圆者泐潭标此处修慧现前也又云空所空灭者此修慧亦遣也前三慧未空宛成生灭此三慧俱遣顿入圆明故下文云生灭既灭寂灭现前又璇师分此段经文为四一亡前尘二尽内根三空观智四灭谛理然则亡所之亡亡前尘也尽闻之尽尽内根也空觉之空空观智也空灭之灭灭谛理也寻绎斯旨则曰思曰亡非漫无阶梯其中有观照差别之异如嚼蔗味渐入佳境若必如居士所谓亡则不思思则不亡此又似今时拍盲禅人蔑裂教网混同作解不顾教家销文有次第科经有节目翻被渠笑为杜撰又来谓妄则不宜于思真则不宜于亡此亦正坐前惑殊不知思则观智深入善销能所之妄何得不思真乃寂灭现前顿亡生灭之见何谓不亡第思须防其邪思防害乎观智也亡须汰乎断空恐伤于寂灭也若思得无思之思即禅那愈朗亡至绝待之亡即真理圆照斯又何害也又来问动静二相了然不生则闻与不闻皆非所计又何必曰从闻入于闻中入流亡所耶此说近是若再详前意，彻法源底，又深入一层也。据宗旨直捷为人，如吹毛在手，尽截情见。向世尊未开口已前会得，犹较些子。若要理会他教乘中事，又须向葛藤窠里研穷钞疏，通诸解释，然后下笔如流，惑滞自遣。公亦通人，或藉此为探竿，则山僧愧未师安实，不中难也。然须如是，切忌错下注脚。

(问云)生灭去来，本如来藏性。又曰：性真常中，求于去来迷悟生死了无所得，不两相反乎？又如而如来藏本妙圆心，非心非空，以至非常乐我净，即如来藏元明心妙，即心即空，以至即常乐我净，皆两相反，何耶？岂所指性有二，心有二耶？抑五阴法尘所指有二耶？不然，终于非即本无二义，不明也。

(师云)迷则起众生见，见有生灭去来，则如来藏性随为去来生灭矣。悟则本如来藏，求其生死去来，了无所得，则生灭去来皆合如来藏性也。以迷悟相翻似反，若知真妄无别，则非反也。又如来藏有三：初显空如来藏，离一切相故俱非；次显不空如来藏，故俱即；三显空不空如来藏，故离即离非，是即非即，此合中道义。以阿难首请妙奢摩他，最初方便，世尊至此圆答三谛，始酬前案。居士详此，则来问非即本无二义，无不洞然明了，更不疑性有二，心有二，及五蕴法尘有二也。居士初疑其两反者，盖不闻双即双离之妙，故惑非即差岐依违。介念佛告富楼那云：「汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏惟妙觉明，圆照法界。」泐潭谓此妙用如水投水，不分能所，繁兴大用起，必全真。要以不思议心得不思议用，则三谛妙义皆日用中事，拈来无不是用处，莫生疑。一涉思惟，徒劳卜度。

(问云)以是因缘，世界相续，两仪未生之先，妄想因缘，何人何自而有生耶？」又云：「诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地？」则此世界，诸佛所不容，不亦留碍乎？且山河大地不生，则同混沌矣，又何以成世界耶。

(师云)居士问：「两仪未生之先，妄想因缘，何人何自而有生耶？」此问大似演若迷头，狂性未歇耳。岂不见经中道：「宝觉真心，各各圆满。」若必推求他人之所自生，则居士宝觉真心全亏无分矣。佛不云乎：「如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。」温陵云：「世界业果，众生皆妙心影，明如镜中头。分别则妄，不随分别则狂心自歇也。」所以本经亦自断案明白道：「汝但不随分别，世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生。」又云：「妙净明心，本周法界。」审如是，则众生界全是佛界，以迷妄故，虚空世界生起纷然。妄尽归源，则山河大地纯是一真法界。中论亦云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」然则两仪未生已前，早个依正互严，生佛齐现，唤作无生，犹不可唤作妄想因缘，又可乎？况疑其他生自生，抑又可乎？又岂可落在顽空作断灭想？将谓佛界成则不容有众生界？矧又疑山河大地不生，则混混沌沌不成世界耶？此问正似满慈腾疑，细研佛答，则所惑自袪。昔长水璇师问琅玡：「清净本然，云何忽生山河大地？」玡凭凌答云：「清净本然，云何忽生山河大地？」璇公于此悟入，居士兼参此旨，则即时豁然，便得本心，不俟予叨叨饶舌也。

答优昙庵主三问(问云)止止不须说我法妙难思意旨如何。

(师云)好消息。

(进云)文殊菩萨是七佛之师如何不能出女子定。

(师云)倒卷帘儿别有人。

(进云)达磨至震旦净智妙圆体自空寂如何又有面壁之说。

(师云)待壁倒向汝道。

(进云)庞公自取涅槃如何灵照先登一步。

(师云)俊鹰生儿成快鹞。

答毛奇生居士问(问云)猛虎喉中飞活雀怎能得入怎能得出。

(答云)唤作雀儿即不可。

(问云)三十年来富贵过眼成空直将一刀斩断何处着力。

(答云)易开终始口难保岁寒心。

答天旋禅人问(问云)外缘不入内缘不出一念不生万境空寂正恁么时还许学人受用也未。

(答云)秪恐你缝罅太多。

(问云)有人不在地上走，不涉水中行，有时动身撞倒须弥，有时举步蹋破长安，这汉子未审脚跟点地也未。

(答云)且道藕丝孔里藏得几个阿修罗王。

(问云)单刀直入万人阵八面箭锋匝地围翻身跳出时如何。

(答云)险阱更难过。

(问云)一人在高峰绝顶立一人在东洋海底坐两人拟欲相见作何商量。

(答云)待辘轳先生来作通事始得。

答径山语风禅师问师赴司理黄海岸居士招西湖泛舟时径山语风老宿在坐。

(问云)师何不上径山。

(师曰)脚头未便。

(风云)有何不便。

(师曰)有些病痛。

(风云)我一生不病。

(师曰)病过一番亦好。

黄问风曰秪如古人道吾有大病非世所医未审是何病。

风摩胸云阿　阿　。

(师曰)老老大大话作两截先说一生没病而今又叫苦痛。

风指黄云他是个贼。

(师曰)还是捉住他好纵容他好。

风含笑不答。

(师曰)着贼了也。

少顷同登小舠蓬忽碍。

师顶风笑曰打头不遇作家。

师指蓬架曰这蓬头果不作家众大笑。

方子凡居士问：「灵隐有石佛七尊埋在地下，今已掘出，秪得六尊，大师若住灵隐，可补一尊。

风摇手云我不在数内。

(师曰)补数也好。

(风云)何为。

(师曰)业在其中。

师请语风老宿斋次。

(风曰)先大师专持净土一门，诱摄群机。道有西方可生，秪如古佛道身，从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识，本来无罪福，皆空无所住。既无所住，要往西方作么。

(师云)无住即西方。

(风曰)若人识得心大地无寸土又分甚么东西。

(师云)恁么道徒称云栖脚下儿孙。

(风曰)我不吃他茶饭。

(师云)也要拈他一片香。

(风曰)我却不信西方。

(师云)若论向上人说个东方好与三十棒说个西方好与三十棒。

风呵呵大笑。

(师云)地狱未为苦此一笑最苦。

风连叫曰苦苦。

师乃笑曰我却快活。

风又问教中道十方虚空悉皆消殒此意如何。

(师曰)要费许多气力消殒作么。