（卷首）
钦定四库全书 子部七
太乙金镜式经术数类六【隂阳五行之属】提要
【臣】等谨案《太乙金镜式经》十卷，唐王希明撰。希明不详其里贯，开元时以方技为内供奉待诏翰林。是书乃其奉勅所编，见于《新唐书·艺文志》，故书中多自称臣。而其间推太乙积年有至宋景祐元年者，则后人已有所增入，非尽希眀之旧也。《史记·日者传》术数七家，太乙家居其一。《史记·天官书》中宫天极星其一，明者为太乙，常居而封禅书亳人缪忌奏祠太乙，方名天神贵者太乙。郑康成以为北辰神名，又或以为木神，而屈原《九歌》亦称东皇太乙，则自战国有此名。《汉志》五行家有《太乙阴阳》二十三卷，当即太乙家之书，然已佚不传。惟《周易·干凿度》有太乙行九宫法，而今所传次序乃特右旋，以干巽为一九。希明谓太乙知未来，故圣人为之蹉一位，以示先知之义。郭璞则谓地缺东南，故蹉九以填之。乐产又谓太乙之理，后王得之以统天下，故蹉一以就干。其説颇参差，而皆近于附防，故黄宗羲至诋为经纬混淆，行度无稽。葢术家又有所汨乱矣。核其大防，乃仿《易厯》而作。其以一为太极，因之生二目，二目生四辅，犹《易》之两仪四象也。又有计神与太乙合之为八将，犹《易》之八卦也。其以嵗月日时为纲，而以八将为纬，三基五福十精之类为经，亦犹夫厯也。其法以八将推其掩迫囚击闗格之类，占内外灾福，又推四神所临分野，占水旱兵防饥馑疾疫，又推三基五福大小逰二限易卦大运，占古今治乱。术士传习其来甚久，故《汉书》已载有阳九百六之语。《南齐书·髙帝纪赞》所引《太乙九宫占》，自汉髙祖五年推至宋祯明元年，几数百年，而其术遂大显于世。至希明承诏纂次，参校众法，益为详备。观李焘《续通鉴长编》称夏主元昊通蕃汉文字，尝推《太乙金鉴》，则其书且行于四裔矣。然其所论徴应实多错谬，如东周逢阳九而不及于夏癸商辛。少昊、帝舜皆以灵神首出，周之成、宣，唐之太宗，其时亦可称治安，乃谓与秦始皇同逢百六，其说殊不可通。且凶神吉星所防，皆以分野为凭，而割裂牵配，尤为▯茫无据。故宋时刘黻亦尝极议其非【宋史·刘黻传：黻疏言，佞者谓太乙所临分野则有福，近嵗自呉移蜀，信如其説，坤维安堵可也，今五六十州安全者不能十数，福何在也】葢术数之学，如星平、壬遯之类，所推止及于一身一时，匹夫之精神志气，不能与造化相通，故韩、苏、箕、斗、蠡、种、龙、蛇，亦间为数所操，而不能遁，然已为圣人所罕言。至厯代之治忽兴亡，则以为克享天心者，实在主徳，以为凝承之本，故圣王御世，而八荒宾眼，九谷顺成，时有和甘，物无疵疠，其太和洋溢，自有敛畴锡福之所以然，夫岂演纪寻元之可得而推测？是书所列，乃秦汉间纬书之遗，禨祥小数之曲説，不衷于正，宜为圣人所必斥。特以其术为三式之一，所传尚古，其书亦出自唐人，故附着于録，而详加辨正，以祛千古之惑焉。乾隆四十六年十月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
译钦定《四库全书》 子部七 《太乙金镜式经》，术数类六【阴阳五行之属】提要 臣等谨慎考察：《太乙金镜式经》十卷，由唐代王希明撰写。王希明的籍贯不详，开元年间以方术供职，任内供奉、待诏翰林。这部书是他奉诏编纂的，见载于《新唐书·艺文志》，所以书中多自称“臣”。不过，其中推算太乙积年竟至宋景祐元年，可见后人已经有所增补，并非全是王希明原来的内容。《史记·日者传》所载术数七家，太乙家是其中之一。《史记·天官书》说中宫天极星，其中最明亮的就是太乙；又记载封禅书中亳人缪忌上奏祭祀太乙，称太乙是天神中最尊贵的神。郑康成认为太乙是北辰之神，也有人认为它是木神；屈原《九歌》也称“东皇太乙”，可见战国时期已有这一名称。《汉书·艺文志》的五行家中有《太乙阴阳》二十三卷，应当就是太乙家的书，但已经散佚失传。只有《周易·干凿度》记载太乙行九宫法，而现在流传的次序却特意向右旋转，以干、巽为一、九宫。王希明认为太乙能够预知未来，所以圣人使它错行一位，以表示先知之义；郭璞则认为大地东南有缺，所以错行九宫以填补它。乐产又说，太乙之理，后世君王得到它便可以统治天下，所以错行一位以趋就乾宫。他们的说法颇不一致，而且都近于牵强附会，因此黄宗羲甚至斥责其经纬混乱、行度没有根据。大概术数家又把这些内容搅乱了。考察其大致宗旨，它是仿照《易历》写成的。它以一为太极，由太极产生二目，由二目产生四辅，就像《易》的两仪、四象；又有计神与太乙合为八将，就像《易》的八卦。它以年、月、日、时为纲，以八将为纬，以三基、五福、十精等为经，也同历法相似。其方法是依据八将推断掩、迫、囚、击、关、格等情况，占断内外灾祸福祥；又推四神所临的分野，占断水旱、兵乱、防守、饥荒、疾病和疫灾；再推三基、五福、大小游二限、易卦大运，占断古今治乱。术士传习这门术数已经很久，所以《汉书》中已经记载“阳九百六”之说。《南齐书·高帝纪赞》所引用的《太乙九宫占》，从汉高祖五年推到宋祯明元年，几乎有数百年，而这门术数于是大为流行于世。到王希明奉诏编次时，又参照校订各种方法，使它更加详备。考察李焘《续通鉴长编》称夏主元昊通晓蕃、汉文字，曾经推演《太乙金鉴》，可见此书甚至已经流传到四方边远地区。然而，它所论述的征验，实际上有许多错误。例如东周遭逢阳九，却没有涉及夏代的癸、商代的辛。少昊、帝舜都以灵神之德首先出现；周成王、周宣王以及唐太宗时期，也可以称为治安，却说他们与秦始皇一样都遭逢百六，这种说法实在无法解释。而且凶神、吉星所主的范围，都以分野作为依据，却把它们割裂牵合，尤其茫然无据。因此宋代刘黻也曾极力批评它的错误【《宋史·刘黻传》：刘黻上疏说，奸佞之人称太乙所临的分野就有福。近年太乙从吴地移到蜀地，若真如他们所说，坤维之地就应当安定无事；现在五六十州中安全的却不到十几个，福气究竟在哪里？】大概术数之学，如星命、子平、六壬、遁甲之类，所推断的只涉及一身一时；普通人的精神志气不能与造化相通，所以韩、苏、箕、斗、蠡、种、龙、蛇等人，也偶尔受命数支配而不能逃脱，但这些内容已经是圣人很少谈论的了。至于历代政治的兴衰存亡，应当认为能承受天心的根本，实在在于君主的德行；凝聚并承受天命的根本也在这里。因此圣王治理天下，八方荒远之地都来宾服，九谷顺利成熟，时令有和美甘润之气，万物没有灾病，其太和平盛的气象，自然有收敛、畴报、赐福的所以然，哪里是推演年代、追寻元运所能预测的呢？这部书所列的内容，是秦汉之间纬书的遗说和关于灾祥的小术之曲说，不合于正道，本来应当为圣人所必然斥责。只是因为这种术数是三式之一，所传相当古老，而且此书又出自唐人，所以附录于此，并详细加以辨正，以消除千古以来的疑惑。乾隆四十六年十月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀
太乙金镜式经序
太乙天帝之神也，下司九宫，中建皇极，钦若则彛，伦攸叙。怠弃三正，错乱五常。黄帝以惠迪吉，而为五帝之圣。大禹戒从逆凶，而衍九畴之文。炎汉髙祖受命，张良秘金刀之録。吴主争权，刘惇演炎旌之祥。神用于不言之载，睿化于无为之间。闭户而休咎自征，拂鉴而毫髪皆极。非主精妙，物执契于混沌之始者，又何足以知之。爰发上元，迄是帝载，几千年而一圣，数百年而一贤。得隩隅有登龙之喜，窥闭键而若重闗之隔。沿波独往，泛沧海而不归。讨本穷源，恃孟门之崭絶。至于计神审物，天目司奸，一三置将之数，四六对絶之气。掩迫孤单，闭杜十精，防交较以八节占水旱，九州言吉凶，五将定主客。亦犹兵戈胜负，丘明受经而作传，见非公谷。子夏师圣而序诗，复殊毛鲁。学而时习之，攻乎异端，笑他人之【阙】未忘已拙，以蠡测海，以管窥天。心见之外，愚衷谓尽，或指陈实録，或诞▯嘉名。正二局有隂阳之殊，糺六壬附时计之谬。淮南分野，纵博我以多闻。黄道日躔，竟有疑而则阙。源流则广，枝叶扶疎。孤裘同士荐之风，玉石抵昆山之鹊。虽亿则屡中，时自贤于仲尼，而谋之不臧，且推过于季氏。王大实遂偃▯风，国之事多惟惭徳。伏惟开元皇帝陛下，明极稽疑，睿圣作范，察璇玑以齐七政，制礼乐以穆百揆。明太乙之威神，封泰山之能事。髙视万古，名言谓何。神嘉承日月之照，荷覆帱之广。参诏赐于金马观，秘借于兰台。嗟此式经，有乖防防。乃上稽天象，中迹筭术，下统人事，旁贯嵗时。考帝先于神女之符，歴载纪于苍颉之笔。甲乙之终数，宫元之往复，奇偶之二筭，胜负之八门。与人惎法式之▯阵图，水火之失礼乐不兴之论，周字狂简之文。或义通而即流，或理僻而便削，皆考经义以一贯之。穆若蕙畹，声如玉振。夫诗对恵连，輙得嘉句，笔因乐广便至，能文万殊，皆极而同归，独见忘言。而既騐校之以元纪，又精之以日，时代谋于述作之前，总括于天人之际。防披览得意之妙，动契合如神之在，亦旷代之能事也。经凡十卷，名曰《太乙金境式经》。若笔削后于孔明，用贤则子房升堂，风后入室。宋琨、乐产、李淳风属，可座廊庑之下。如以尔言过矣，将俟来哲。
译《太乙金镜式经》序 太乙是天帝之神，下临而主管九宫，居中建立皇极；若能恭敬顺应它，常道便确立，伦理秩序便有所安排。若怠慢而抛弃三正，就会错乱五常。黄帝因为遵循善道而获得吉祥，成为五帝中的圣人。大禹告诫人们顺从逆理便会凶险，于是推演出《洪范》九畴的文章。炎汉高祖接受天命，张良秘传金刀之书。吴主争夺权力，刘惇推演炎旌之祥。神明的作用显现于不可言说的时代，圣明的教化施行于无为之间。闭门不出，吉凶祸福自然显现；拂拭明镜，连毫发之细也都能照见。若不是主宰精妙、万物在混沌之初便彼此契合，又怎能知道这些呢？从上元开始直到今日帝王承载天命，历经几千年才出一位圣人，数百年才出一位贤者。得到隐微奥妙，便有登龙之喜；窥见幽闭的关键，却仿佛隔着重重关隘。沿着水波独自前行，漂过沧海而不归。探究根本、穷尽源流，却依靠孟门那样险峻难越的阻隔。至于计神审察万物，天目主管奸邪；一三安置将神的数目，四六相对而隔绝的气势；掩迫孤单，闭杜十精；用八节占水旱，以九州判断吉凶，以五将确定主客。这也像兵戈胜负之事，左丘明接受经文而作传，内容不同于《公羊传》《谷梁传》；子夏以圣人为师而编次《诗经》，又不同于毛传、鲁诗。只知学习而时时温习，攻击异端，却讥笑他人的【缺字】；没有忘记自己的拙陋，却想用蠡测量大海、用管窥视天空。在心中所能见到的范围之外，我愚昧地以为已经穷尽了；有的指陈实际记录，有的妄自编造美好的名号。正二局有阴阳的区别，纠正六壬附会时辰推计的错误。即使淮南分野以广博知识来考问我，面对黄道日躔，最终仍有疑问，只能存而不论。源流虽然广远，枝叶却繁杂交错。孤裘与士荐的风气相同，玉石混杂，连昆山之玉也被鹊所抵触。即使屡次推算应验，有时自认为胜过仲尼；但谋划不善时，又把过错推给季氏。王大实于是使这种弊病之风止息，国家的事情多半只能惭愧于自己的德行。伏惟开元皇帝陛下，明察至极，考核疑难，以睿智圣德作天下的规范；观察璇玑以调齐七政，制定礼乐以使百官和穆。您彰明太乙的威灵，成就封禅泰山的大事。高视万古，名言又岂能形容？神灵有幸承受日月的光照，蒙受覆盖庇护的广大恩泽。臣参与诏命，得以在金马观受赐；又获准从兰台秘密借阅典籍。感叹这部式经，内容仍有错谬。于是上考天象，中察算术，下统人事，旁通岁时；考察黄帝先于神女所得的符瑞，历数年代纪载于苍颉的文字。甲乙的终数，宫元的往复，奇偶的二算，胜负的八门；还包括与人推演法式的奇阵图、水火失序而礼乐不兴之论，以及《周礼》中关于字义狂简的文章。有的义理相通便予以流传，有的道理偏僻便加以删削，都是考核经义而用一贯之理贯通它们。其文气如蕙草之地般和穆，声音如玉器撞击般清越。诗歌应和谢惠连，往往能够得到佳句；文笔因乐广而达到精妙，能够写尽万般不同的事物，最终都达到同一归宿，唯独心领神会而难以用言语表达。既用元纪来校验它，又以日数加以精密考订，在撰述之前谋划时代，在天人关系之间作总括。防备阅览时难以领会的深妙，使行动与神明般的契合相应，这也是跨越时代的能事。全经共十卷，名为《太乙金境式经》。如果说这是在诸葛孔明之后加以删定，那么任用贤人便如同子房升入堂上、风后进入室内；宋琨、乐产、李淳风等人，也可以列坐于廊庑之下。如果认为我的话说得过分了，那就等待后来的明哲来评判吧。
钦定四库全书太乙金镜式经卷一唐 王希明 撰推上元积年 推太嵗所在推入六纪三元法。推太乙所在法。推天目所在法 推计神所在法推太嵗支合神法。推月计【缺】推六纪月建法。推太乙月计差法。推积月 推闰月推月计太乙所在法。推天目所在法。推计神所在法 推日计差法推积日幷▯法。推日计太乙所在法。推日计天目所在法。推日计计神所在法。推时计差法 推求冬至推求次气法 推求加时法推太乙冬夏至入纪。推冬至太乙时所在变行，推夏至太乙加时所在变行。推冬夏二至以后太乙所在法推隂阳二遁时计天目法推隂阳二遁时计计神法推时计太乙变卦法推求阳遁太乙直使法推求隂遁太乙直使法推二十四气黄道日度所在立成法。推黄道度数立成法推列宿十二分野立成法推太乙当时法 推太乙▯命法推太乙考时法 推八门用法推冬至加时所直门法推夏至加时所直门法推八卦八门占嵗计法推上元积年自上元以来，嵗代绵逺，纪法差殊，虽设繁词，备而靡用。今从上元甲子到唐开元十五年甲子嵗，通前计四万八百一筭。臣按宋琨置元，似童儿戯，推求人纪之年，下求不得日辰，上求不得冬至。自三百余年，学者何多，逮于淳风，但效尤而已。臣今别修甲子元四分厯法，与太乙同元，举而备用。得上元甲子冬至，引而下之，齐距嵗计，太乙行宫，进不违于四分，退不失于元纪。自上元混沌甲子之嵗，至今大唐开元十二年甲子嵗，积得一百九十三万七千二百八十一筭。上考往古，每年减一筭；下检将来，每年加一筭。推太嵗所在法置上元甲子，积年以三百六十去之，不尽；以六十去之，又不尽。命甲子筭外，即太嵗所在辰也。推入六纪三元法置上元以来，距所求积年，以周纪法三百六十去之，不尽以纪法六十去之，所得为纪数，不尽为入纪年数也。积太乙所在法推上元积年，以周纪法三百六十去之，不尽；以元法七十二去之，又不尽；以太乙小周法二十四除之，又不尽；以三约之，为宫数，不满为入宫以来年数。其宫数命起一宫，顺行八宫，不游中五筭外，即得太乙所在及入宫以来年数也。推天目所在法置上元积年，以周纪法去之，不尽；以元法七十二去之，又不尽；以天目周法十八去之，不满者，命起武徳顺行十六神。遇隂徳、大武重留一筭外，即天目所在。推计神所在法置积年以纪法，六十去之不尽，命起寅宫，▯行十二辰筭外即计神所在也。推太嵗支合神法假令太嵗在子，合神在丑，▯行十二辰，十二年一周天矣。推六纪月建法一纪，二甲，仲辰，甲子，甲午，二甲，仲辰，十一月，建甲子，太乙在一宫，武徳为天目，计神寅，合神丑。二纪二巳，孟辰，己，已，巳，亥。二纪孟辰，十一月建甲子，太乙在六宫，地主为天目，计神合神如上同。三纪二甲，季辰，甲辰，甲戌，二甲，季辰，十一月建甲子，太乙在一宫，大炅为天目，计神合神如上同。四纪二巳，仲辰已夘，已酉二纪，仲辰十一月，建甲子，太乙在六宫，武徳为天目，计神合神如上同。五纪，二甲，孟辰，甲申，甲寅，二甲，孟辰，十一月建甲子，太乙在一宫，地主为天目，计神合神如上同。六纪二巳，季辰，己丑，己未，二已，季辰，十一月，建甲子，太乙在六宫，大炅为天目，计神合神如上同。凡三十有六纪，三十年有三百六十个月，是以甲子、甲午同建。太乙、天目、计神、合神、用式之法，一同嵗计之法，占騐逆顺，其义亦等。臣今为李淳风定「时计五日六十时法」，以为月计。五年六十个月，三十年有三百六十个月。若有闰月，只以逐月节气时刻为正也。推太乙月计差法章嵗六百五十七，章月八千七百二十六，闰差二十秒二十七，周纪法三百六十。秒法二百推积月置积年所求年以章月乘之章嵗而一，为积月，不尽为闰余，若有余月，随数加之。推求闰月置闰余，每月加闰差及秒，满法从闰余，满章嵗则闰月所在，或六百三十秒者以上，无中气者详之。推太乙月计所在置积月以周纪法三百六十去之，不尽以元法七十二去之，又不尽以太乙小周法二十四去之，不尽以三约之为宫数，不满为入宫月数，命起一宫，顺行八宫不游中五，筭外即月计太乙所在也。推天目所在置入月纪，以天目周法十八，去之不尽，命起武徳，顺行十六神，遇隂徳，大武重留一筭外，即天目所在也。推计神所在置积月以纪法，去之不满者，以周法十二去之，不尽命起寅逆行十二辰，筭外即计神所在也。推日计差法日法四十九，月法二千四百四十七，▯防二十九，小余三十六。纪法六十。推积月，▯法。
译钦定《四库全书》《太乙金镜式经》卷一 唐 王希明撰 推算上元积年 推算太岁所在 推算进入六纪三元的方法。推算太乙所在的方法。推算天目所在的方法 推算计神所在的方法 推算太岁支合神的方法。推算月计【缺字】推算六纪月建的方法。推算太乙月计差的方法。推算积月 推算闰月 推算月计太乙所在的方法。推算天目所在的方法。推算计神所在的方法 推算日计差的方法 推算积日并【乱码】的方法。推算日计太乙所在的方法。推算日计天目所在的方法。推算日计计神所在的方法。推算时计差的方法 推求冬至 推求下一节气的方法 推求加时的方法 推算太乙在冬至、夏至时所入的纪。推算冬至太乙加时所在的变行，推算夏至太乙加时所在的变行。推算冬至、夏至之后太乙所在的方法 推算阴遁、阳遁时计天目的方法 推算阴遁、阳遁时计计神的方法 推算时计太乙变卦的方法 推求阳遁太乙直使的方法 推求阴遁太乙直使的方法 推算二十四气黄道日度所在的立成法。推算黄道度数的立成法 推算列宿十二分野的立成法 推算太乙当时的方法 推算太乙玄命的方法 推算太乙考时的方法 推算八门的用法 推算冬至加时所值之门的方法 推算夏至加时所值之门的方法 推算八卦八门占岁计的方法 推算上元积年 自上元以来，年代绵延久远，纪法各有差异，虽然设置了繁复的文辞，实际却完备而不能使用。现在从上元甲子到唐开元十五年甲子岁，共计四万八百一筭。臣考察宋琨所置的元，像小孩子的游戏：向下推求人纪之年，不能求得日辰；向上推求，也不能求得冬至。三百多年以后，学者何其多，到了李淳风，也不过是效法前人的错误而已。臣现在另行修订甲子元四分历法，使它与太乙同元，全部列出以备使用。得到上元甲子冬至后，把它向下推演，使岁计距离相齐，太乙行宫向前不违背四分历，向后也不失于元纪。从上元混沌甲子之岁到今天大唐开元十二年甲子岁，累计得到一百九十三万七千二百八十一筭。向上考察往古，每年减一筭；向下检验将来，每年加一筭。推算太岁所在的方法 置上元甲子，将积年用三百六十除去，除不尽；再用六十除去，仍有余数。以甲子起数，超过的数即为太岁所在的辰。推算进入六纪三元的方法 置上元以来距所求年的积年，先用周纪法三百六十除去；余数再用纪法六十除去，所得为纪数，余数为进入本纪的年数。推算太乙所在的积年方法 推算上元积年，先用周纪法三百六十除去，取余数；再用元法七十二除去，仍取余数；再用太乙小周法二十四除去，仍取余数；将余数除以三，所得为宫数，不足三的部分为进入该宫以来的年数。宫数从一宫起顺行八宫，不游中五，除去所数之后，即得到太乙所在的宫以及进入该宫以来的年数。推算天目所在的方法 置上元积年，用周纪法除去，取余数；再用元法七十二除去，仍取余数；再用天目周法十八除去。余数不足时，从武德起顺行十六神；遇到阴德、大武时重复停留一筭，除去所数之后，即为天目所在。推算计神所在的方法 置积年，用纪法六十除去余数，从寅宫起，逆行十二辰，除去所数之后即为计神所在。推算太岁支合神的方法 假如太岁在子，合神就在丑；顺行十二辰，十二年运行一周天。推算六纪月建的方法 一纪，二甲，仲辰，甲子、甲午；二甲，仲辰，十一月建甲子，太乙在一宫，武德为天目，计神在寅，合神在丑。二纪，二巳，孟辰，己、已、巳、亥。二纪孟辰，十一月建甲子，太乙在六宫，地主为天目，计神、合神与上面相同。三纪，二甲，季辰，甲辰、甲戌；二甲，季辰，十一月建甲子，太乙在一宫，大炅为天目，计神、合神与上面相同。四纪，二巳，仲辰，己卯、己酉；二纪，仲辰，十一月建甲子，太乙在六宫，武德为天目，计神、合神与上面相同。五纪，二甲，孟辰，甲申、甲寅；二甲，孟辰，十一月建甲子，太乙在一宫，地主为天目，计神、合神与上面相同。六纪，二巳，季辰，己丑、己未；二巳，季辰，十一月建甲子，太乙在六宫，大炅为天目，计神、合神与上面相同。总共有三十六纪，三十年有三百六十个月，所以甲子、甲午同建。太乙、天目、计神、合神以及使用式盘的方法，都与岁计的方法相同；占验其逆顺，其道理也相同。臣现在为李淳风确定“时计五日六十时法”，把它作为月计。五年有六十个月，三十年有三百六十个月。若有闰月，只以各月节气的时刻为准。推算太乙月计差的方法 章岁六百五十七，章月八千七百二十六，闰差二十秒二十七，周纪法三百六十。秒法二百。推算积月。置所求年的积年，用章月乘它。以章岁除之，所得为积月，余数为闰余；如果还有余月，就随着数目加上。推求闰月。置闰余，每月加上闰差和秒数；满法就进位到闰余，满章岁便是闰月所在。有的达到六百三十秒以上而没有中气，应当仔细考察。推算太乙月计所在。置积月，用周纪法三百六十除去，余数再用元法七十二除去，又用太乙小周法二十四除去；余数除以三，所得为宫数，不足的为进入该宫的月数。宫数从一宫起，顺行八宫，不游中五，除去所数之后，即为月计太乙所在。推算天目所在。置入月纪，用天目周法十八除去余数，从武德起顺行十六神；遇阴德、大武时重复停留一筭，除去所数之后，即为天目所在。推算计神所在。置积月，用纪法除去；不足的再用周法十二除去，余数从寅起逆行十二辰，除去所数之后即为计神所在。推算日计差的方法。日法四十九，月法二千四百四十七，日周二十九，小余三十六。纪法六十。推算积月，日法。