周易口诀义卷一
钦定四库全书周易口诀义卷二 唐 史徴 撰上经二【履至观】▯【兑下干上】履虎尾不咥人亨彖曰：履柔履刚也。説而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也；咥人之凶，位不当也；武人为于大君，志刚也。九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也履虎尾，不咥人，亨者，履礼也，践也。故先儒云：统之于心曰体，践而行之曰履。夫礼尚卑谦，今六三以柔乗刚，违谦越礼，如履践虎尾，言其危惧之甚也。不咥人亨者，咥啮也。虽复履践虎尾，以其悦奉于刚正之徳，所以不被咥啮而得亨通也。象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志者，天尊泽卑，各得其序，故曰履礼之象也。君子以分辨上下，君臣有礼，正定人民志意，使尊卑有别也。初九素履，往无咎者，礼贵俭约，今初九处履之初，不尚华饰，以质素为用，既行其礼以素，可以往而无咎矣。九二履道坦坦，幽人贞吉者，坦坦平易之貎。九二阳居隂而用卑巽，往之于应，途路平坦，无所险厄，故曰履道坦坦也。在内履中，谦巽以行，不以处内为屈，居外为荣，是幽隠之人而不失贞正之道，故曰幽人贞吉也。六三眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君者，以隂居阳，不行谦巽之道，犹如眇目之人所视不明也，跛足之人所行不能逺也。既无谦巽之行，则为物害，犹如履践虎尾，必见咥啮，所以凶也。以微劣之躯而欲行其刚武，为于大君，是凶顽之甚，故曰武人为于大君也。九四履虎尾，愬愬，终吉者，子夏传愬愬恐惧之貎也。九四逼近至尊，心之忧惧，若蹈虎尾而愬愬恐惧，故书云：若蹈虎尾，涉于春氷是也。以阳居隂，用之谦巽，上奉于君，故终吉也。九五夬履，贞厉者，夬决也，为履之主，裁之以义，正之以礼，故以刚决贞，故曰夬履贞厉也。然以阳居尊，满之道矣，礼尚谦虚，而以盈满为用，是危厉者也。上九视履，考祥，其旋元吉者，考是察也，祥谓祯祥也，旋反也。上九处履之极，能察祸福祯祥也，又能视其所履践之徳行，不为骄怠，而能旋反行礼，以应尊卑，施惠向下，故获大吉也。▯【干下坤上】泰小往大来吉亨彖曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外隂，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。九三，无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰无往不复天地际也六四，翩翩，不富，以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩，不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。象曰城复于隍其命乱也泰小往大来，吉亨者，泰是通泰之名，以天地交感，万物长育，故名泰也。隂气消，故曰小往；阳气长，故曰大来。以天地通泰，君子道长，小人道消，以此吉而亨通矣，故曰吉亨也。象曰：天地交泰者，天气降下，地气腾上，上下交感，万物资育，故是通泰之象也。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民者，后君财裁也，剪也。道不失其宜，即是春生秋杀，各有宜也。相助也，谓助天地所宜之物，五土所生，各以其时也。左右者，助也，谓左右羣臣，助君之化也。裁成天地发育所生之宜，欲明通泰之时，助天地之化，非南面之君，不可以施其化，成天地之功也。初九拔茅茹，以其彚征吉。茹，相牵引之貎也。夫通泰之道，天气下降，地气上腾，三阳皆欲上升，初为三阳之首，若行则众类从之，犹似拔其茅根，以相连茹，以其三阳之类，隂不敢拒，所以征进而获吉矣。
译钦定《四库全书》。《周易口诀义》卷二。唐代史徴撰。上经二【履至观】。▯【兑下乾上】履虎尾，不咥人，亨。《彖传》说：履是柔爻践履刚爻。内心喜悦而应和乾，所以踩着虎尾，虎却不咬人，因而亨通。刚爻居中守正，践履帝位而没有忧病，光明正大。《象传》说：上有天，下有泽，这就是履。君子因此辨明上下尊卑，安定百姓的志意。初九：以朴素的方式践履，前往没有灾咎。《象传》说：以朴素的方式前行，是独自实行自己的志愿。九二：所走的道路平坦开阔，幽隐之人守正则吉。《象传》说：幽隐之人守正而吉，是因为居中而没有使自己心志紊乱。六三：眼睛微眇却只能看见一点，脚跛却还能行走；踩到虎尾，虎咬人，凶。武人想要侍奉大君。《象传》说：眼睛微眇却能看见一点，不足以具有明察；脚跛却能行走，不足以与人同行；虎咬人的凶祸，是位置不当；武人想要侍奉大君，是因为志意刚强。九四：踩着虎尾而恐惧戒慎，最终吉。《象传》说：恐惧戒慎而最终吉，是因为志向得以施行。九五：果断地践履，守正也有危险。《象传》说：果断地践履而守正有危险，是因为位置正当。上九：观察自己所践履的道路，考察吉祥征兆；能够返回，则大吉。《象传》说：大吉在上位，是有很大的福庆。“履虎尾，不咥人，亨”：履是礼，也是践行。所以先儒说，统摄于心叫作体，践行出来叫作履。礼崇尚谦卑，如今六三以柔爻乘刚爻，违背谦逊、超越礼法，就像踩着虎尾，说明极其危险恐惧。“不咥人亨”：咥是咬。虽然踩着虎尾，因为它喜悦而奉行刚正的德行，所以没有被咬伤而获得亨通。《象传》说“上天下泽，履”：天尊贵而泽卑下，各自得到应有的次序，所以说是履礼的象。君子因此分辨上下，君臣有礼，端正安定百姓的志意，使尊卑有所区别。初九“素履，往无咎”：礼贵在俭约。初九处在履卦之初，不崇尚华丽装饰，以质朴为用；既然以质朴行礼，前往就没有灾咎。九二“履道坦坦，幽人贞吉”：坦坦是平坦平易的样子。九二以阳爻居阴位而采用谦卑柔顺的态度，前往与应爻相合，道路平坦，没有险厄，所以说“履道坦坦”。在内卦居中，谦逊柔顺地行事，不以居内为屈辱，也不以居外为荣耀，是幽隐之人而不失守正之道，所以说“幽人贞吉”。六三“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君”：以阴爻居阳位，不实行谦逊柔顺之道，就像眼睛微眇的人看不清楚、脚跛的人走不远。既然没有谦逊柔顺的行为，就会受到外物伤害，如同踩到虎尾，必定被咬，所以凶。凭微弱低劣的身躯却想施行刚武之道，侍奉大君，这是凶顽到了极点，所以说“武人为于大君”。九四“履虎尾，愬愬，终吉”：子夏传说，愬愬是恐惧的样子。九四逼近至尊，内心忧惧，如同踩着虎尾而恐惧戒慎，所以书中说：“如同踩着虎尾，涉过春天的薄冰。”以阳爻居阴位，采用谦逊柔顺的态度，向上奉事君主，所以最终吉祥。九五“夬履，贞厉”：夬是决断。九五是履卦之主，以义裁断，以礼端正，所以用刚决守正，故说“夬履贞厉”。然而以阳爻居尊位，已经有自满之道；礼崇尚谦虚，却以盈满为用，这是危险的。上九“视履，考祥，其旋元吉”：考是考察，祥是吉祥征兆，旋是返回。上九处于履卦极点，能够考察祸福吉祥，又能观察自己所践履的德行，不骄傲懈怠，能够返回而实行礼法，使尊卑相应，并施恩惠于下，所以获得大吉。▯【乾下坤上】泰：小的离去，大的到来，吉祥而亨通。《彖传》说：泰，是小的离去、大的到来，吉祥而亨通。这就是天地交感而万物通达，上下交往而志意相同。内为阳而外为阴，内刚健而外柔顺，内为君子而外为小人。君子的道路增长，小人的道路消退。《象传》说：天地交感，这就是泰。君王因此裁成天地运行的道路，辅助天地适宜的变化，来帮助百姓。初九：拔起茅草，因同类相连而前进，吉。《象传》说：拔起茅草而前进则吉，是因为志向在外。九二：包容荒秽，徒步涉过河流，不遗漏远方之人，舍弃朋党，得到与中行相配。《象传》说：包容荒秽，得到与中行相配，是因为光明广大。九三：没有平地不变成陡坡，没有前往不返回。处境艰难而守正，没有灾咎。不必忧虑诚信，饮食方面会有福。《象传》说：没有前往而不返回，是因为处在天地交接之际。六四：轻快地归附，不以财富相待邻人，不用戒告而自有诚信。《象传》说：轻快归附而不以财富相待，是因为大家都失去了实际的凭借。不用戒告便有诚信，是内心的愿望。六五：帝乙嫁出妹妹，因此获得福祉，大吉。《象传》说：因此获得福祉而大吉，是居中而实行心愿。上六：城墙倾覆回落到城壕中。不要动用军队，只从自己的城邑发布命令；守正也有遗憾。《象传》说：城墙倾覆回落到城壕中，是因为命令已经紊乱。“泰小往大来，吉亨”：泰是通达安泰的名称。由于天地交感，万物生长发育，所以称为泰。阴气消退，所以说“小往”；阳气增长，所以说“大来”。天地通泰，君子之道增长，小人之道消退，因此吉祥而亨通，所以说“吉亨”。《象传》说“天地交，泰”：天气下降，地气上升，上下交感，万物得到滋养，所以是通泰的象。“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”：后是君王，财是裁制、剪裁。天地运行不失其适宜，就是春天生长、秋天肃杀，各有适宜。相是辅助，指帮助天地适宜的万物；五土所生的万物，各依其时。左右是帮助，指辅佐群臣，帮助君王施行教化。裁成天地生发养育万物的适宜之道，是要说明在通泰之时辅助天地教化；不是面南而王的君主，不能施行这种教化、成就天地的功业。初九“拔茅茹，以其彚征吉”：茹是彼此牵引相连的样子。通泰之道是天气下降、地气上升，三个阳爻都要向上升进。初九是三个阳爻的首位，如果它前进，同类众爻就会跟随，如同拔起茅草根而彼此相连；因为三个阳爻同类，阴爻不敢阻拒，所以前进而获得吉祥。