周易口诀义卷二　　　　　唐　史徴　撰

译九二“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行”：“包”是包容，“荒”是荒秽。“冯河”是没有船而徒步渡水，凭借自身涉越河流，是顽愚之人。意思是九二以刚爻取得中位，又处在通泰之时，因此没有什么不能容纳；即使是荒秽之物、顽愚之人，也全都包容，不计较远近，没有什么遗漏，所以说“包荒，用冯河，不遐遗”。内心既然宏大，没有偏私党派，就不偏爱朋党，天下之人都能容纳，所以说“朋亡”。亡是没有，指不对朋友偏私。“得尚于中行”：尚是配合，中行指君位。九二既具备众多德行，没有什么不能容纳，就可以与君位相配，在下面治理天下。九三“无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福”：陂是险陷，复是返回。九三处在天地交接之际，正当通泰之时；天气下降，地气上升。如今泰道将尽，否道将至，于是天气上升，地气返回下沉，如同平坦道路必然会崩陷，暂时前往也必然会有反复，所以说“无平不陂，无往不复”。时势既然发生变革，必定导致危殆，必须艰难地坚定志意，守正而不回头，才能没有灾咎，所以说“艰贞无咎”。众人既然志意相同，已经离去并跟随而行，所以不必忧虑而与他们同守诚信，故说“不必忧虑其诚信”。诚信已经施行，德泽归来，自己就能获得福庆，所以说“于食有福”。六四“翩翩，不富以其邻，不戒以孚”：翩翩是飞动的样子。六四处在坤卦之首，众阴都跟随它，所以六四轻快飞动，归附于下，故说“翩翩”。泰道已经达到极点，坤恢复原来的形体；众人都愿意一同归于下方。六四如果行动，六五和上六都会跟随，所以六五、上六不必等待六四用财物诱导它们，故说“不富以其邻”。邻人都愿意向下归附，不需等待周济供养；众人愿意同行，所以不需戒告便自然诚信，故说“不戒以孚”。六五“帝乙归妹，以祉元吉”：“归妹”如同说嫁出妹妹。六五处在尊贵位置，降低自己的德位而趋就九二，如同帝王把妹妹嫁给九二，所以说“帝乙归妹”。处在通泰之时，天地交好，帝王的妹妹下嫁庶人，得到了婚配的适宜，完全体现通泰之道，因此获得福祉而大吉。“祉”是福。上六“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。隍是城墙外的壕沟。处在通泰之时，上下互相扶助，君臣和谐顺从，如同起初用土相互培筑而建成城墙。如今泰道已经达到极点，否道到来，城墙崩塌而落入壕沟，所以说“城复于隍”。否道既然到来，教令不能施行，所以不必烦劳动用军队；即使回到自己的城邑发布告诫命令，众人也都不服从，这就是守正而受辱，所以说“勿用师，自邑告命，贞吝”。▯【坤下乾上】否：闭塞而非正人之道；不利于君子守正，大的离去，小的到来。《彖传》说：否是闭塞而非正人之道，不利于君子守正。大的离去，小的到来，这就是天地不交而万物不通，上下不交而天下没有邦国。内为阴而外为阳，内柔弱而外刚强，内为小人而外为君子；小人的道路增长，君子的道路消退。《象传》说：天地不交，这就是否。君子因此节俭修德、躲避祸难，不可因俸禄而求荣。初六：拔起茅草，因同类相连，守正则吉而亨通。《象传》说：拔起茅草而守正吉祥，是因为志向在君主。六二：包容承顺，小人吉；大人处在否塞中而亨通。《象传》说：大人处在否塞中仍能亨通，是因为没有扰乱众人。六三：包藏羞耻。《象传》说：包藏羞耻，是因为位置不当。九四：有命令则没有灾咎，同类也能得到福祉。《象传》说：有命令而没有灾咎，是因为志向得以施行。九五：使否塞休止，大人吉。“将要灭亡啊，将要灭亡啊”，如同系在茂盛桑树的根部。《象传》说：大人之所以吉，是因为位置正当。上九：倾覆否塞，先是否塞，后来喜悦。《象传》说：否塞终究会倾覆，怎么能够长久呢？“否之匪人，不利君子贞”：否是上下不交、君臣不相互信任，所以有闭塞的意义。在否塞之时，小人的道路增长，不是君子德行通达的时机，所以说“匪人”。小人侵凌，君子的邪道兴起，所以不利于君子守正，故说“不利君子贞”。《象传》说“天地不交，否”：天气上升，地气下降，二气不能相互交通，所以是闭塞的象。君子因此节俭修德、躲避祸难，不可处在宠荣中求取安逸，所以在否塞之时应以节俭为德，避开小人的祸难，不可使自身因食禄而显荣。初六“拔茅茹，以其彚贞，吉亨”：柔弱之道必定依附刚强，弱者必定亲近强者，所以独处时必须托付于君子。如今初六体性柔弱低劣，不主动求进，只与同类亲近而向上；既不前往谄媚，又守正以应上，所以获得守正的吉祥。六二“包承，小人吉，大人否亨”：六二以柔顺的资质，只实行包容和承顺君主，所以说“包承”。处在否塞之时，是小人的道路增长，因此小人获得吉祥；大人处在否塞之时，虽然小人作乱，却以道防御他们、遏制绝断小人，所以获得亨通，故说“大人否亨”。六三“包羞”：大概就是包藏耻辱。六三以谄媚的身份，实行小人的行为，所做之事全都包藏羞耻，所以如此。九四“有命无咎，畴离祉”：君子如果亲近小人，羞耻和牵累就会到来。如今九四如果向初六发布招命，就是亲近小人，祸咎必定到来；但初六只是修养正道，不敢谄媚，所以九四命令它便没有灾咎，故说“有命无咎”。既然有招命，初六必定接受福祉，所以说“畴离祉”。畴指初六，意思是初六得到附着；祉是福，指九四命令初六，因此得到福祉。九五“休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑”：休是美善。处在否塞之时而居尊位，以美善的德行取悦劝导小人，使小人不任意作恶，所以说“休否”。具有这种美德，能够使小人心悦诚服；如果不是大德之人、拯救世道的君主，就不能获得吉祥，所以说“大人吉”。在小人的道路增长之时，恐怕危乱会牵连自身，所以反复郑重地警戒忧惧，担心灭亡；反复说“其亡其亡”，是忧惧极其深重。既然忧虑危乱，就必须系在坚固的茂桑根部。

译“苞”是树本的意思。桑树的根很多而且牢固，有坚固之义，所以说“系于苞桑”。上九爻说“倾否”，先否塞而后喜悦，是因为身处否卦的极点，泰道将要到来，所以倾弃否塞而达到通泰。因此说：“倾覆否塞，先闭塞而后通达，所以后来有喜庆。”又说：“先否塞而后喜悦。” 【离下干上】在郊野与人和同，亨通。利于渡过大河。利于君子守正。《彖传》说：同人卦，阴柔得位而居中，并与乾相应，所以称为“同人”。同人卦卦辞说“在郊野与人和同，亨通，利于渡过大河”。乾道运行，文明而刚健，居中守正而有所应合，这是君子的正道。只有君子才能沟通天下人的心志。《象传》说：天在上、火在下，组成同人卦；君子因此按类别聚合族类，辨别万物。初九：在门外与人和同，没有灾咎。《象传》说：走出门去与人和同，又有谁能加害于他呢？六二：只在宗族内部与人和同，有遗憾。《象传》说：只在宗族内部与人和同，是狭隘吝鄙之道。九三：把兵器埋伏在草莽中，登上高陵窥望，三年不能兴兵。《象传》说：把兵器埋伏在草莽中，是因为敌人刚强；三年不能兴兵，怎么能够有所行动呢？九四：登上敌人的城墙，却不能进攻，结果吉祥。《象传》说：登上敌人的城墙，按道义不能进攻。之所以吉祥，是因为困顿之后返回正道。九五：与人和同，先号哭，后来欢笑；大军战胜后终于相遇。《象传》说：同人卦开始时号哭，是因为居中而正直。大军相遇，是说彼此能够战胜对方。上九：在郊外与人和同，没有悔恨。《象传》说：在郊外与人和同，和同天下的志愿尚未实现。“在郊野与人和同，亨通”，同人就是与人和同，所以称为同人。既然要与人和同，如果不广阔长远，就不能宏大博通。郊野是用来比喻旷远之处的；与人和同，必须广阔长远，无所不通，所以说“在郊野与人和同，亨通”。“利于渡过大河，利于君子守正”，既然与人和同，就不忧惧患难，即使是大河也能渡过，所以说“利于渡过大河”。与人和同，如果不以正道为准，就是与邪妄之道相同，所以说君子相互和同，适宜以正道为准，利于君子守正。《象传》说“天与火组成同人卦”：天体高远，火焰向上，火势上升而与天相同，这是用来比喻自己与人和同的。君子因此按类别聚合族类、辨别万物：“族”是聚集，“辨”是分别，“物”是事物。君子按类别聚合；君子与小人如果有所相同，也还必须加以分别辨明，使事物各自处在应有的道理上。初九“在门外与人和同，没有灾咎”，初九的志向既然宏大开阔，不拒绝万物，走出门与人和同，就没有人能够加害他。六二“只在宗族内部与人和同，有遗憾”，六二专心向着九五，所能和同的人范围狭窄，这是鄙吝之道。九三“把兵器埋伏在草莽中，登上高陵窥望，三年不能兴兵”，他与六二相近而想亲近六二，所以像盗贼怨恨主人一样，对九五怀有恶意，于是把兵器暗藏在草莽中，准备袭击九五，因此说“把兵器埋伏在草莽中”。当时登上高陵来窥望前方的敌人，所以说“登上高陵”。九三以臣下之身想抗拒九五之君，形势上不可能敌对；即使经过三年，也不能兴起兵众来侵害君主，所以说“三年不能兴兵”。九四“登上敌人的城墙，却不能进攻，结果吉祥”，九四处在下卦的极点，像是登上城墙却不能战胜敌人；困顿疲惫之后返回，改过并修养德行，于是获得吉祥。九五“与人和同，先号哭而后欢笑，大军战胜后终于相遇”，九五所应的是六二，却被九三、九四隔开，不能与所应者相合，所以悲泣。九三、九四是臣，九五是君；臣下抗拒君主，力量无法匹敌，后来才与六二相遇，所以后来欢笑。不是靠强力制服事物，而是兴起军队取胜，从而显明失去同人之德的后果。上九“在郊外与人和同，没有悔恨”，独自处在外部而与人和同，处于郊境之外；内卦没有与之相应者，也没有争夺凌逼，和同天下的志愿未能实现，但仅仅没有悔恨而已。【乾下离上】大有卦：大为亨通。《彖传》说：大有卦，阴柔居于尊位，居中而广大，上下各爻都与之相应，所以称为“大有”。它的德性刚健而文明，与天相应并顺时而行，因此大为亨通。《象传》说：火在天上，组成大有卦；君子因此遏止邪恶、宣扬善行，顺应上天美善万物的使命。初九：没有交往就没有祸害，并非灾咎；能够处处艰难自守，就没有灾咎。《象传》说：大有卦初九，是因为没有交往而没有祸害。九二：用大车装载，有所前往，没有灾咎。《象传》说：用大车装载，是因为积聚居中而不会倾败。九三：公侯以礼物进献给天子；小人不能这样做。《象传》说：公侯向天子进献，小人这样做就会造成祸害。九四：不夸耀自己的盛大，没有灾咎。《象传》说：不夸耀自己的盛大而没有灾咎，是因为明辨清楚。六五：诚信相互交接，威严显著，吉祥。《象传》说：诚信相互交接，是以诚信来启发人们的心志。威严显著而吉祥，是因为平易而不设防备。上九：得到上天的保佑，吉祥，没有什么不利。《象传》说：大有卦上九的吉祥，是得到上天保佑。“大有，大为亨通”，阴柔处在尊位，不拒绝万物，众多阳爻一同应和，大为所有，所以称为大有。因此老子说：“江海之所以能够成为百谷之王，是因为它善于处在低下的位置。”所谓大为亨通，是能够包容万物，于是大为亨通。《象传》说“火在天上，组成大有卦；君子因此遏止邪恶、宣扬善行，顺应上天美善万物的使命”：火就是太阳，如同太阳在天上，无所不照、无论远近都能照耀，这是大有卦的象。君子应当遏止、隐藏人的过恶，称扬人的德行善行；又应顺应上天的道，使万物的性命得到美善，这是好生恶杀的意义。初九“没有交往就没有祸害，并非灾咎；能够处处艰难自守，就没有灾咎”，处在大有卦的初始，不能履行居中谦柔之道，必然会骄傲自满、凌辱万物，所以加以告诫。现在虽然还没有交往紧密所造成的祸害，后来必然会发生；如果想免除凶咎，就必须艰苦自守而不自满，这样才没有灾咎。九二“大车装载，有所前往，没有灾咎”，以刚爻居中而与六五相应，得到君主的委任，就是守持正道的大臣。责任重大而专掌权力，犹如大车所装载的东西；虽负重而体质刚强，不怕倾覆败亡，就像车材坚固强壮。凭此而前往，有什么灾咎呢？所以说“大车装载，有所前往，没有灾咎”。

译九三“公侯向天子进献，小人不能这样做”，公是臣下中地位尊贵达到极点的人。九三刚健而盛大达到极点，是权臣的象征。如果以贤良之人处于此位，就能够向天子进献并得到亨通，这是辅助教化之道；如果由小人处于此位，祸害立即到来，所以说“小人不能这样做”。九四“不夸耀自己的盛大，没有灾咎”，“彭”是旁边的意思，指离开九三的旁边而归从君主。九四逼近九三；九三是权臣，威权正盛，所以九四若舍弃九五而跟从九三，就是舍弃君主而侍奉臣下，违背常理。如果能离开九三而归附九五，就没有灾咎。六五“诚信相互交接，威严显著，吉祥”，以柔爻处尊位，志向又宏大；体性柔和，就能顺和万物；居中，就能接纳而不遗漏。众贤都归附并信任下属，因此不用言语教化而教化自行，不下命令而形成威严，人们都自然服从，因而获得吉祥。有什么困难和防备呢？任用得人，所以平易而无需设防。上九“得到上天的保佑，吉祥，没有什么不利”，处在大有之时却不居尊位，是尊尚贤能。其他各爻都乘刚，只有上九乘柔顺，是思守柔顺。六五有诚信之德，上九又亲近于它，这是履行诚信。具备这三种德性，所以从上天以下都来保佑帮助他，得到吉祥，没有什么不利。【艮下坤上】谦卦：亨通；君子能够保持到最后。《彖传》说：谦卦亨通。天道向下施济而显得光明，地道处于卑下而向上运行。天道使盈满者亏损而使谦下者增益，地道使盈满者改变而使谦下者流布，鬼神使盈满者受害而使谦下者得福，人道厌恶盈满而喜好谦下。谦下反而尊贵而光明，处于卑下却不可逾越，这是君子最终的归宿。《象传》说：山在地中，组成谦卦；君子因此减损多余、补益不足，衡量事物而公平施予。初六：谦而又谦的君子，用来渡过大河，吉祥。《象传》说：谦而又谦的君子，以处于卑下来自我约束。六二：谦德声名远播，守正而吉祥。《象传》说：谦德声名远播而守正吉祥，是因为内心有所获得。九三：有功劳而谦下，君子能够保持到最后，吉祥。《象传》说：有功劳而谦下的君子，万民都会服从。六四：没有什么不利，能够防止谦德受到损害。《象传》说：没有什么不利而能防止谦德，是因为没有违背法则。六五：不富有，却能使邻近者一同富足；利于进行征伐，没有什么不利。《象传》说：利于进行征伐，是为了征讨不服从者。上六：谦德声名远播，利于出兵，征讨邑国。《象传》说：谦德声名远播，是因为志愿尚未实现。可以出兵，是为了征讨邑国。“谦卦亨通”，谦就是委屈自己、先让别人，以自处卑下和谦逊为作用，这样做还有什么地方不能亨通呢？“君子能够保持到最后”，小人实行谦德，大多不能长久，只有君子能够完全保持到最后。《象传》说“山在地中，组成谦卦”。九家《易》的义理说：山最高，地最低，以高处而处于卑下，所以称为谦。之所以说山在地中，是为了说明多与少都共同实行谦德。君子因此减损多余、补益不足，衡量事物而公平施予：“裒”是聚集，“寡”是少，指人的资财。资财多的人实行谦德，财物就更加聚集，所以说“减损多余”；资财少的人实行谦德，财物就逐渐增加，所以说“补益不足”。衡量事物，随着多少而公平均衡地施给，所以说“衡量事物而公平施予”。初六“谦而又谦的君子，用来渡过大河，吉祥”，处在谦卦最下的位置，是极其卑退，所以说“谦而又谦”。君子以谦德自我约束，守住谦德而不失，用来渡过大难，万物不会受到伤害，所以说“用来渡过大河，吉祥”。“牧”是养护。六二“谦德声名远播，守正而吉祥”，“鸣”是声名传播、为人所知。处在谦卦之时，位置居中而正，谦德声名传到外面，处境正当而获得吉祥，所以说“谦德声名远播，守正而吉祥”。九三“有功劳而谦下，君子能够保持到最后，吉祥”，九三以刚阳之质作为一卦之主，对上承奉君主，对下抚慰安定万人，辛劳而谦下；以君子处之，能够保持到最后而获得吉祥。六四“没有什么不利，能够防止谦德受到损害”，六四上面接近至尊，下面接近权臣，处在这种时候不能违背谦逊之道。所以九三对六五有所作为时，六四应当加以指示防范，凡事顺从，不敢违背法则，因此说“没有什么不利，能够防止谦德受到损害”。六五“不富有，却能使邻近者一同富足；利于进行征伐，没有什么不利”，六五是谦卦的君主，教化大为推行；下面既然实行谦德，人民自然富足贵显，所以不必用财物去周济邻人，因此说“不富有，却能使邻近者一同富足”。自身既然谦下，不妄自发动讨伐；如果有人骄傲悖逆、不实行这种道，就应当加以诛伐，所以说“利于进行征伐，没有什么不利”。张氏说：“葛伯仇视送饭的人，商汤前往征伐他”，就是这个意思。上六“谦德声名远播，利于出兵，征讨邑国”，没有参与内政，谦德并不充实，只有虚名传播到外面，所以说“谦德声名远播”。有所兴作而功业尚未实现，只能征讨旁近邑国中骄傲悖逆的人，所以说“利于出兵，征讨邑国”。【坤下震上】豫卦：利于建立诸侯，利于出兵。《彖传》说：豫卦，刚爻得到应和而志向得以施行，以顺而行动就是豫。豫卦以顺而行动，所以天地尚且如此，何况建立诸侯、出兵呢？天地顺应而运行，所以日月运行不过度，四时也不失常；圣人顺应而行动，就能使刑罚清明而人民服从。豫卦所体现的时势意义，真是广大啊！《象传》说：雷从地中发出而震动，组成豫卦；先王因此制作音乐，崇尚德行，盛大地向上天进献，以配享祖先。初六：以豫乐自鸣，凶。《象传》说：初六以豫乐自鸣，是因为志意困穷，所以凶。六二：安定如磐石，不到一天便能作出决定；守正而吉祥。《象传》说：不到一天便能作出决定而守正吉祥，是因为居中而守正。六三：仰视他人而求取豫乐，迟疑就会后悔。《象传》说：仰视他人而求取豫乐会有悔恨，是因为位置不当。九四：豫乐由此而生，大有所得；不要怀疑，朋友们会聚集而来。《象传》说：豫乐由此而生并大有所得，是因为志向得以广泛施行。六五：守正而有疾病，但长久不会死亡。《象传》说：六五守正而有疾病，是因为乘在刚爻之上。“长久不会死亡”，是说居中而尚未灭亡。上六：防范豫乐，事情已经完成而有所改变，没有灾咎。《象传》说：在上位防范豫乐，怎么能够长久呢？【震下兑上】随卦：大为亨通，利于守正，没有灾咎。《彖传》说：随卦，刚爻来到下方而居下，柔爻行动而喜悦。随卦大为亨通而利于守正，没有灾咎。天下万物都顺随时势，顺随时势的意义真是广大啊！《象传》说：泽中有雷，组成随卦；君子因此到了日暮就入室休息。初九：职守有所改变，守正而吉祥；走出门去交往，会有功绩。《象传》说：职守有所改变，是因为跟随正道而吉祥；走出门去交往而有功，是因为没有失当。六二：系恋小人，失去丈夫。《象传》说：系恋小人，就不能同时兼顾丈夫。六三：系恋丈夫，失去小人；随从而有所求，能够得到；适宜安居守正。《象传》说：系恋丈夫，是因为志向舍弃了下位者。九四：随从而有所收获，守正却有凶；内心有诚信而处在正道上，以此明辨事理，还有什么灾咎呢？《象传》说：随从而有所收获，按道义说是凶。内心有诚信而处在正道上，是因为功业明白显著。九五：以诚信对待美善，吉祥。《象传》说：以诚信对待美善而吉祥，是因为位置居正而居中。上六：把他拘禁捆绑起来，又用绳索加以维系；君王在西山举行享祭。《象传》说：把他拘禁捆绑起来，是因为处在上位而困穷。【巽下艮上】蛊卦：大为亨通，利于渡过大河。甲日以前三日，甲日以后三日。《彖传》说：蛊卦，刚爻在上、柔爻在下，巽顺而止，所以称为蛊。蛊卦大为亨通，天下因此得到治理。利于渡过大河，是说前往有所作为。甲日以前三日，甲日以后三日，表示事情终结便会有新的开始，这是天道运行。《象传》说：山下有风，组成蛊卦；君子因此振济人民、培育德行。

译初六：整治父亲留下的蛊弊；有这样的儿子，父亲没有灾咎；虽有危险，最终吉祥。《象传》说：整治父亲留下的蛊弊，是因为心意在于承继父亲。九二：整治母亲留下的蛊弊，不可以固守一端。《象传》说：整治母亲留下的蛊弊，是因为采取了居中的方法。九三：整治父亲留下的蛊弊，略有悔恨，但没有大的灾咎。《象传》说：整治父亲留下的蛊弊，最终没有灾咎。六四：宽纵父亲留下的蛊弊，前往行事会显出吝惜。《象传》说：宽纵父亲留下的蛊弊，前往行事不能有所获得。六五：整治父亲留下的蛊弊，因而获得声誉。《象传》说：整治父亲留下的蛊弊而获得声誉，是以德行承继父亲。上九：不侍奉王侯，使自己的事业保持高尚。《象传》说：不侍奉王侯，是因为他的志向可以成为法则。蛊卦大为亨通，利于渡过大河。蛊是事情，指创制制度、树立法令、积极有所作为的事情。教化必定大为通行，所以说“大为亨通”。树立法令、施行命令而大为推行，所以说“利于渡过大河”。“甲日以前三日，甲日以后三日”，甲是创制的开始，所以在创制法令以前三日，担心人们还不了解，反复诚恳地告知；甲日以后三日，又这样再三叮咛宣布。此后违犯者必定诛罚，使人民没有怨恨，才得以没有灾咎。《象传》说“山下有风，组成蛊卦”。先儒说：蛊是迷惑。按《春秋》的说法，女子迷惑男子，风吹落山上的东西，称为蛊。既然有迷惑和混乱，就应当用教化和法令加以治理。并不是把蛊训释为事情；也如同风运行在山下，使万物迷乱，奸邪存在于人间，使众人受到迷惑混乱，所以用教化法令使之整齐。君子因此振济人民、培育德行：君子振济人民，如同风的播散；培育人民的德性，如同山的安静。初六“整治父亲留下的蛊弊；有这样的儿子，父亲没有灾咎；虽有危险，最终吉祥”。考是父亲，妣是母亲，这是先儒通行的称呼。初六处在事情的开始，就能整治完成父亲留下的事务，所以说“整治父亲留下的蛊弊”。儿子能够处理好家事，父亲还有什么忧虑呢？父亲能够无所忧虑，所以说“有这样的儿子，父亲没有灾咎”。治理家庭的开始，恐怕会有危险；但能够整治并完成家事，最终完成父亲的遗命，所以说“虽有危险，最终吉祥”。九二“整治母亲留下的蛊弊，不可以固守一端”，以阳爻居阴位，又处在中位；女人以家庭内部为根本，所以说“整治母亲留下的蛊弊”。女人的性情多有刚狠乖戾之处，所以不能完全按照正道处理，因此说“不可以固守一端”。九三“整治父亲留下的蛊弊，略有悔恨，但没有大的灾咎”，以阳爻居阳位，处在一家刚强的位置，正能整治并完成父亲的事务，所以说“整治父亲留下的蛊弊”。因为没有相应者，不能顺利推行，所以略有悔恨和吝惜；能够承担家事，最终就没有大的灾咎。六四“宽纵父亲留下的蛊弊，前往行事会显出吝惜”，“裕”是宽缓。以阴爻居得其位，宽严适宜，就是能够宽容父亲留下的蛊弊。但又因为没有相应者，行动时人们不亲附，所以说“前往行事会显出吝惜”。六五“整治父亲留下的蛊弊，因而获得声誉”，整治事务而处于至尊之位，是能够办理父亲的事业、承继先人的德行，所以在外获得美好声誉。《孝经》说：“立身行道，扬名于后世，以显父母”，就是这个意思。上九“不侍奉王侯，使自己的事业保持高尚”，处在事情的最上方，能够使自己的名声高尚，不受拘束；只可清静虚寂、守持道义，不侍奉君侯，受到众人敬仰，所以说“使自己的事业保持高尚”。【兑下坤上】临卦：大为亨通，利于守正；到了八月会有凶。《彖传》说：临卦，刚爻逐渐增长，喜悦而顺从，刚爻居中并有所应合，大为亨通而守正，这是天道。到了八月会有凶，是因为阳刚消退不会长久。《象传》说：泽上有地，组成临卦；君子因此教化人民的思虑没有穷尽，容纳并保全民众而无边际。初九：以感应来临，守正而吉祥。《象传》说：以感应来临而守正吉祥，是因为志向施行正道。九二：以感应来临，吉祥，没有什么不利。《象传》说：以感应来临，吉祥而没有什么不利，是因为尚未完全顺从命令。六三：以甜言蜜语来临，没有什么利益；如果已经为此忧惧，就没有灾咎。《象传》说：以甜言蜜语来临，是因为位置不当；如果已经为此忧惧，灾咎就不会长久。六四：以至诚亲近地来临，没有灾咎。《象传》说：以至诚亲近地来临而没有灾咎，是因为位置恰当。六五：以智慧来临，符合大君之宜，吉祥。《象传》说：符合大君之宜，是说施行居中的道。上六：以敦厚之德来临，吉祥，没有灾咎。《象传》说：以敦厚之德来临而吉祥，是因为志向在于内守。“临卦大为亨通，利于守正”，临就是盛大。阳气正在增长，万物都兴盛，就像王者盛大的德行威临下民，所以称为临。凡是万物兴盛之时，能够具备元、亨、利、贞四德，所以说“大为亨通，利于守正”。“到了八月会有凶”，事物盛大到极点必然衰落，这是自然常理。临卦是盛大的卦，所以用这句话来垂戒。所谓凶，是因为临卦对应建丑之月，此时卦中阳气正在增长；到了八月，四个阴爻已经增长，四个阳爻却退去，小人之道增长，君子之道消退，所以说“八月会有凶”。《象传》说“泽上有地，组成临卦”，这是以大的来临小的、以高的来临下的意义。君子因此教化人民的思虑没有穷尽，容纳并保全民众而无边际：凡是作为君长而临民，都应当思考教化，永不止息；又应当包容、保护、爱护每一个人民，使人都归附于德，不计较边境远近。初九“以感应来临，守正而吉祥”，“咸”是感应。以阳爻感应阴爻，相互感应而临民，志向施行正道，所以说守正吉祥。九二“以感应来临，吉祥，没有什么不利”，是以阳爻应和阴爻，相互感应而临民。九二是刚阳，六五是柔阴。如果完全顺从六五，刚健之德就会全部受损；如果完全与六五相违，又会失去感应之道。因此必须衡量时势而进退，如同君臣之间进献可行之事、替除不可行之事的道理，所以获得吉祥而没有什么不利。六三“以甜言蜜语来临，没有什么利益；如果已经为此忧惧，就没有灾咎”，以阴爻居阳位，就是超越阴柔之道，是小人的行为。“甘”指言辞甜美，是邪曲谄媚、不正之名。六三以邪曲谄媚的行为临御万物，祸患必然产生，所以没有任何施为会有利，因此说“以甜言蜜语来临，没有什么利益”。如果能够始终忧惧自己的危险，改过自新，才可以没有灾咎，所以说“如果已经为此忧惧，就没有灾咎”。六四“以至诚亲近地来临，没有灾咎”，以阴爻应和阳爻，不畏惧刚爻增长，以至极的善意来应和初九而临民，于是没有灾咎。六五“以智慧来临，符合大君之宜，吉祥”，以柔爻处在尊位，以礼接纳刚爻，不凭威武，而是运用智慧来临御万物，如同大君应有的做法，所以获得吉祥。上六“以敦厚之德来临，吉祥，没有灾咎”，“敦”是敦厚。处在坤卦的极点，就是以敦厚来临御。处在上体，志向在于尊尚贤能，所以获得吉祥。▯【坤下巽上】举行灌洗之礼，却不陈设祭品；内心诚信而神态庄严肃敬。《彖传》说：宏大的观览居于上位，内心柔顺而又谦逊，以中正之德观察天下。“举行灌洗之礼而不陈设祭品，内心诚信而神态庄严肃敬”，这是说在下位的人观仰上位者的德行而受到感化。观察上天神妙的运行规律，四时便不会差错；圣人依照这种神妙的规律施设教化，天下人就会服从。《象传》说：风吹行于大地之上，这就是观卦。先王因此巡省四方，观察民情，施设施教。初六：像儿童一样观察；小人这样没有过错，君子这样则可惜。《象传》说：初六像儿童一样观察，这是小人的道。六二：从门缝中窥视观察，适合女子守持正道。《象传》说：从门缝中窥视观察，女子这样守正也还是可羞的。六三：观察自己的作为，以决定进退。《象传》说：观察自己的作为而决定进退，并没有失去正道。六四：观察国家的光辉，适合以宾客身份侍奉君王。《象传》说：观察国家的光辉，是崇尚礼遇宾客。九五：观察自己的作为，君子没有过错。《象传》说：观察自己的作为，就是观察民众。上九：观察他人的作为，君子没有过错。《象传》说：观察他人的作为，心志还没有平定。

译“举行灌洗之礼而不陈设祭品”，观，是说王者的道德被民众所观仰。盥，是指用瓶、罍等器物进行灌洗。荐，是指陈列笾、豆等祭品。现在所观仰的，是王者施行灌洗之礼，为民祈福，返回时威仪严肃恭敬与否，所以不观仰陈列祭品的器物。“内心诚信而神态庄严肃敬”，孚就是诚信；颙，是严整的样子。是说君子行礼时洁净而诚信，端正恭敬、神态庄严，仿佛鬼神就在面前，于是下位者观察他的德行，民众便顺从他的教化。所以《诗经》说：“神态庄严，气势昂扬，如圭如璋”，这是说君德的意义。《象传》说：“风吹行于大地之上，这就是观”，风如同王者的风教，运行于大地之上，供人观仰。先王巡省四方、观察民情而施教，是说先王借巡省天下各方，观察民间风俗，施行教化。所以郑众说：“顺从民俗所做之事，依顺民众的教化，因此君子治理百姓，不要求改变风俗。”说的就是这个道理。例如周封太公于齐，五月便回报政事，是因为简化了君臣礼仪，依从当地风俗而有所不同；封伯禽于鲁，他改变当地风俗、改易礼制，三年后才回报政事。初六“像儿童一样观察，小人没有过错，君子则可惜”，是因为观卦的体象是下位卑贱、上位尊贵。初六处在最下位，又不接近朝廷的盛美，所能观察的范围狭小，如同儿童的见识，所以说“童观”。处在大观之时，如果只是这样观察，不过是小人的见识，勉强可以做到没有过错；君子处于这种状态，就非常可鄙可惜。六二“从门缝中窥视观察，适合女子守正”，居于内卦而处中位，所见并不广大，仍像从缝隙中偷偷窥望；这只是适合女子的正道，并非大丈夫的正道。处在大观之时却进行窥视偷观，实在可羞。六三“观察自己的作为而决定进退”，生，犹如道。六三处在下卦的上位，是可以前进的时候；居于上卦的下位，又是可以退守的地方。处在这种时候，可以观察风俗、审度时机，因而不失正道。六四“观察国家的光辉，适合以宾客身份侍奉君王”，处在接近君王尊位的地方，所以可以观察国家的光辉；熟习国家的礼仪，所以适合做王的宾客。九五“观察自己的作为，君子没有过错”，居于尊位，是观卦的主位。四海之内都受到我的教化；我的教化若善，天下便学习君子的风尚；我的教化若不善，天下便形成小人的风俗。因此，观察我的治理之道，显然具有君子的风尚，又有什么过错呢？上六“观察他人的作为，君子没有过错”，观察他人的作为，就是成为被别人观察的人。处在最上位，成为天下观察自己的对象；如果能够自我戒慎，使自己的事业高尚而有成，就具有君子的风尚，因此可以没有过错。王传说：“独自处在不同的地方，不容易坚持操守。”这说明上九只要卓然自立，与世俗不同，又有什么过错呢？所以《论语》说：“君子的过错，如同日食月食一样；有过错时，人人都看得见；改正之后，人人都仰望他。” 《周易口诀义》卷二 <经部，易类，《周易口诀义》>