周易口诀义卷四
钦定四库全书周易口诀义卷五 唐 史徴 撰下经二【夬至艮】▯【干下兑上】夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，决也，刚决柔也，健而説，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。象》曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也九三，壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。九四，臀无肤，其行次且，牵羊，悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也夬，扬于王庭者，夬决也。阳长至五，上六一柔而乘五刚。以人事喻，犹小人乘陵君子而为不顺，众共决之，故曰夬也。以刚决柔，以君子除小人，以刚正之德去邪謟，故可显然于王者之庭，发扬决断之事，示公正而无私隐，故曰「扬于王庭」。王庭亦公庭也。孚号有厉者，号，号令也。厉，危也。以刚正之德而行孚信号令，施决断之事，即上六之柔，亦喻邪謟小人忧危之理，分明可见矣。告自邑，不利即戎者，夫兴师动众，必扰国乱人。今上六一柔，既乘刚不顺，更喻小小之人要除，只可独行决断，不必更兴师旅，故不利即戎也。利有攸往者，刚德既长，柔邪必消，刚道既成，利有所往也。象曰：泽上于天，夬者，泽性流动，虽蹔上天，必决而下，故取夬象。君子以施禄及下，居德则忌者，夫行决断之道，必威恩并行。若威而不恩，即过在苛暴；若恩而不威，即失于制断。君子行决之时，必须恩禄及于下人，又须居德于身，人则禀其威禁也。忌，是禁也。初九，壮于前趾，往不胜，为咎。趾，足也。处体最下，初九处决之首，欲行决断之事，必须审其事宜，量其可否，然后始行其令。今为刚健之初，所壮在于趾足，刚壮未全，往必不胜，先有咎生，故曰「往不胜为咎」也。九二，惕号，莫夜有戎，勿恤者，惕，惧号呼也。九二以刚处中，刚则正直，中又不偏，而有此德，能行决断。虽有人惧呼来报云至，莫必有戎寇侵害。缘九二自恃中直，不枉刑断，虽闻此言，心无疑忧而惑，故曰「勿恤」也。九三，壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠无咎者，頄，面颧也。谓上六也。上六居众阳之上，居而不安，若颧之处面。以九三刚阳而应上六，即是君子以助小人。頄之处面，谁人不见，故曰「壮于頄有凶」也。剥卦以隂应阳为善，为隂柔须有所附。今九三以阳应隂，众欲决去，独往应之为凶。若达理君子知小人不可与。亲而能舎，其本应决之不疑，故曰君子夬夬也。若独行殊志，应于小人，即有罪罚。如遇雨霑濡，徒怀忿恨，能无怨于人，即须有愠无咎也。九四臀无肤，其行次且，牵羊悔亡。闻言不信者，次且行不前之貎也。羊壮也。九四据下三阳，前进必见侵伤，犹如臀无肤，则居不得安，居不得安，行亦难进。然五阳当位，体又刚壮，四若牵系于五，身有所托，即不刚不敢侵伤，故曰牵羊悔亡也。然四亦是刚阳，虽五有刚壮，未肯信服事五，故曰闻言不信也。九五苋陆夬夬，中行无咎者，苋陆草之柔脆，谓上六也。以九五之刚决上六之柔，决之至易，如决柔脆之物，故曰苋陆夬夬。以居尊位而亲决上六，即是以至尊而敌至卑，虽其克胜不足为贵，但处位中行，才得免咎而已，故曰中行无咎也。上六无号，终有凶者，以柔乘刚而居众阳之上，其犹小人乘陵君子，凶危必至，故戒之曰不用号咷，终致凶也。▯【巽下干上】姤女壮勿用取女彖曰：「姤，遇也。柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义，大矣哉！」象》曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。象曰系于金柅柔道牵也九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰其行次且行未牵也九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也九五以杞包瓜含章有陨自天象曰：九五，含章中正也。有陨自天，志不舎命也。上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
译钦定四库全书 《周易口诀义》卷五 唐代史徴撰写 下经二【夬至艮】【干下兑上】夬：在王庭上公开宣扬，诚信地发布号令而知有危险；从自己的邑国发出告诫，不利于立即动用兵戎；利于有所前往。《彖传》说：夬，就是决断，是刚爻决去柔爻；刚健而喜悦，决断而和谐。在王庭上公开宣扬，是因为一个柔爻乘凌五个刚爻。诚信地发布号令而知有危险，是因为其中的危机才会显明。从自己的邑国发出告诫，不利于立即动用兵戎，是因为所崇尚的武力将会穷尽。利于有所前往，是因为刚道增长最终会完成。《象传》说：泽水上升到天上，就是夬卦。君子因此施行禄赏惠及下民；如果把德行据为己有，就应当戒忌。初九：脚趾向前强行用力，前往而不能取胜，就会造成灾咎。《象传》说：不能取胜却贸然前往，就是灾咎。九二：心怀警惕并发出号令，即使在夜半有兵戎之事，也不必忧虑。《象传》说：即使有兵戎也不必忧虑，是因为得到了中道。九三：面颧处于强盛状态，会有凶险。君子果断地决断，独自行走而遇到下雨，仿佛被雨水沾湿，心中不快，但没有灾咎。《象传》说：君子果断决断，最终没有灾咎。九四：臀部没有皮肤，行动迟疑不前；牵住羊，悔恨就会消失；听到了劝告却不相信。《象传》说：行动迟疑不前，是因为所处的位置不恰当。听到劝告却不相信，是因为听觉不明。九五：像柔脆的苋陆草一样果断决断，依循中道而行，没有灾咎。《象传》说：依循中道而行而无咎，是因为中道还没有充分光大。上六：不再发出号令，最终会有凶险。《象传》说：不发号令所造成的凶险，最终不可能长久。夬，是公开宣扬于王庭。夬就是决断。阳爻增长到五，上六一个柔爻乘凌五个刚爻。用人事来比喻，就像小人乘凌君子而不守顺道，众人共同把他决去，所以称为“夬”。以刚爻决去柔爻，以君子除去小人，以刚正之德去除邪曲谄媚，因此可以把决断之事显明地施行于王者的庭院，公开彰显而无私下隐情，所以说“扬于王庭”。王庭也是公庭。“孚号有厉”，号是号令，厉是危险。以刚正之德发布诚信的号令，施行决断之事，那么上六的柔爻所象征的邪曲小人的忧危情状，就清楚可见了。“告自邑，不利即戎”，兴师动众必然扰乱国家、使人民不安。如今上六只有一个柔爻，既然乘凌刚爻而不顺，又比喻只需除去一个小人，只应独自施行决断，不必再兴兵动武，所以说“不利即戎”。“利有攸往”，刚德既然增长，柔邪必然消退；刚道已经形成，前往就有利。《象传》说“泽上于天，夬”，泽的性质是流动的，虽然暂时升到天上，最终必然决开而下流，所以取夬的象。君子因此施行禄赏而惠及下民，守持德行而不据为己有。如果只有威严而没有恩惠，过失就在于苛刻暴虐；如果只有恩惠而没有威严，就会失于不能决断制裁。君子施行决断时，必须使恩惠禄赏及于下民，同时还要把德行保持在自身，使人们接受他的威严禁令。“忌”是禁止的意思。初九“壮于前趾，往不胜，为咎”，“趾”是脚。它处在卦体最下方，初九又是决断的开始；想要施行决断之事，必须审察事情是否适宜，衡量能否做到，然后才能发布命令。如今它处在刚健的初始，强盛只表现在脚趾上，刚强尚未完备，前往必然不能取胜，先就产生灾咎，所以说“往不胜，为咎”。九二“惕号，莫夜有戎，勿恤”，“惕”是恐惧并呼号。九二以刚爻居中，刚则正直，中则不偏；具有这种德行，就能施行决断。即使有人因恐惧呼喊来报告，说夜半必有兵戎、盗寇侵害，由于九二自恃中正刚直，不会枉法刑断，即使听到这种话，内心也不会疑虑忧惧而迷惑，所以说“勿恤”。九三“壮于頄，有凶；君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎”，“頄”是面部的颧骨，指上六。上六处在众阳之上，居处不安，就像颧骨处在面部一样。九三以刚阳与上六相应，就是君子去帮助小人。颧骨处在面部，谁都看得见，所以说“壮于頄，有凶”。剥卦以阴爻应阳爻为善，因为阴柔必须有所依附。现在九三以阳爻应阴爻，众人都想把上六决去，唯独九三前往与它相应，所以有凶险。如果通晓事理的君子知道小人不可亲近，亲近之后仍能舍弃，并且本来就应当决去而毫不迟疑，所以说“君子夬夬”。如果独自行动而心志与众不同，去应合小人，就会受到罪罚；如同遇到雨而被沾湿，只是心怀忿恨。如果能够不怨恨他人，就只是心中不快而没有灾咎，所以说“有愠，无咎”。九四“臀无肤，其行次且，厉，无大咎”，“次且”是行走不能前进的样子；“羊”有刚壮之意。九四据有下方三个阳爻，前进必然受到侵害，就像臀部没有皮肤，坐着不得安稳；坐卧不得安稳，行动也难以前进。然而九五阳爻当位，本体又刚健强壮，九四如果牵系依附于九五，自身有所托付，九五就不会刚强到侵害它，所以说“牵羊，悔亡”。但九四也是刚阳之爻，虽然九五刚健强壮，却还不肯信服并事奉九五，所以说“闻言不信”。九五“苋陆夬夬，中行无咎”，“苋陆”是柔脆的草，指上六。以九五的刚爻决去上六的柔爻，决断它极其容易，就像决去柔脆之物，所以说“苋陆夬夬”。九五居于尊位而亲自决去上六，就是以最尊贵的地位对付最卑下者；即使能够取胜，也不足以称为尊贵，只是处于中道而行，才得以免除灾咎，所以说“中行，无咎”。上六“不号，终有凶”，以柔爻乘凌刚爻而居于众阳之上，就像小人乘凌君子，凶险必然到来，所以告诫说：不要号哭，最终会招致凶险。【巽下干上】姤：女子强盛，不可娶这个女子。《彖传》说：“姤”是相遇，是柔爻遇到刚爻。“不可娶这个女子”，是说不能与她长久相处。天地相遇，万物都显明。刚爻遇到中正之德，天下之道就广泛推行。姤卦所处的时势和意义，真是广大啊！《象传》说：天下有风，就是姤卦。君王因此施行命令，告诫四方。初六：系在坚固的金属止车器上，守正则吉。有所前往，就会见到凶险；瘦弱的母猪虽然想要前进，却确实会踯躅不安。《象传》说：系在金属止车器上，是因为柔弱之道受到牵制。九二：包中有鱼，没有灾咎；不利于作为宾客。《象传》说：包中有鱼，按道义说不能把它给予宾客。九三：臀部没有皮肤，行动迟疑不前；有危险，但没有大的灾咎。《象传》说：行动迟疑不前，是因为行动还没有受到牵制。九四：包中没有鱼，一有所行动就会有凶险。《象传》说：包中没有鱼的凶险，是因为远离了民众。九五：用杞树包裹瓜果，内含文采；有坠落之事，是从上天而来。《象传》说：九五内含文采，是因为居中守正。“有陨自天”，是说心志不舍弃天命。上九：相遇到了角，只是有些悔吝，没有灾咎。《象传》说：相遇到了角，是因为处在上位的穷极，所以有悔吝。