周易口诀义卷三
钦定四库全书周易口诀义卷四 唐 史徴 撰下经一【咸至益】▯【艮下兑上】咸亨利贞取女吉彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨。利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。初六咸其拇象曰咸其拇志在外也六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也九三咸其股执其随往吝象曰：咸其股，亦不处也；志在随人，所执下也。九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉，悔亡，未感害也；憧憧往来，未光大也。九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也咸亨利贞者，咸感也，感应也。以二气交感，所以亨通。感应之道，必须以正，故曰利贞也。取女吉者，以艮兑俱是少相配，交感感而又正，备礼乃行，即是婚取之善也。象曰：山上有泽，咸者，山体空虚，艮阳，泽性润下，兑隂，山受泽润，万物以生，是相感之象也。君子以虚受人者，夫欲感人之心，怀来万邦者，必须空虚其心，受纳诸物，无所弃遗。何妥云：虚心受人，不闲不拒，即物来归已，君子之志也。初六，咸其拇者，拇是足大指，初六处感之始，而应于四，喻体之中，在于足指，相感微浅，故无吉凶悔吝也。六二，咸其腓，凶居吉者，腓，▯肠也，腓体动躁，或屈或伸，不能安静，若以躁感物，必致凶灾，若静而相感，即怀吉庆，故曰咸其腓，凶居吉。九三，咸其股，执其随，徃吝者，股，腿防也，随谓足，九三渐进于腿防之间，股之为体，动静不能自处，常执随其足，股非动躁之物，而彊抑其情，譬之于人，自无特操，卓然独处，而乃随从于人，是所执卑劣，以斯而行，必招恨辱，故曰往吝也。九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思者，以阳居隂，邪僻相感，患必生焉，故须贞正获吉，忧悔乃亡，故云贞吉，悔亡也。憧憧往来之貌，夫相感之道，固当修徳安处其位，使物自来，即朋党从尔所思，斯未为光大，故小象云未光大也。九五，咸其脢，无悔者，脢，背脊也，夫感应之道，贵乎心实，今九五所感在于脢，明其非在衷心，薄于交义，故但无悔而已。脢亦心之上，口之下也。上六，咸其辅颊舌，辅颊是言语之具，上六咸道之末，所感在于口舌颊颔之间，不能以心相感，但滕达口舌传说而已，故小象云滕口说也。▯【巽下震上】恒亨无咎利贞利有攸往彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与。巽而动，刚柔皆应。恒，恒亨无咎，利贞。久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。象曰雷风恒君子以立不易方初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也九二悔亡象曰九二悔亡能久中也九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也九四田无禽象曰久非其位安得禽也六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。上六，振恒，凶。象曰振恒在上大无功也恒亨者，恒久也。恒久之道，所贵变通，不能变通，无由长久。故《系辞》云：“易穷则变，变则通，通则久。”是也。无咎，利贞，利有攸往者，恒而亨以济三事也。谓旣变通即无咎，过故利以修正，正道既行，即何往不利也。象曰：雷风，恒。先儒皆云，雷资风而益逺，风假雷以增威，故君子以立不易方者，方道也。言君子立身修行，举事合宜，不移其道，宜于世俗也。初六，浚恒，贞凶，无攸利者，浚，深也。初六处恒之始，即合渐渐以求于恒，而乃浚然使深深为恒，是凶，正害徳，无施而利，故贞凶，无攸利也。九二，悔亡，以阳居隂位，旣不正，所以有悔，守其谦道，所以悔亡也。九三，不恒其徳，或承之羞，贞吝者，居下卦之上，即是进慕高位，处上卦之下，又欲静退自守，故不恒守其一徳，是执心不定，徳行无恒，即有耻辱至焉，以此为正，亦可贱矣，故贞吝也。九四，田无禽者，畋猎也。禽，喻有功也。处恒之时，位既不正，即是田猎无所获，喻有事而无功也。六五，恒其徳，贞，妇人吉，夫子凶。处恒之时而得尊位，当须普亲天下，而乃专志在二，即是执守一徳，故曰“恒其徳贞”也。既不能广亲贤徳，守一而已，斯乃妇人之道，若譬之丈夫，即致凶灾，故夫子凶也。上六，振恒，凶者，振，躁动也。处夫动极，即合安静无为，无事而已，反以躁动求为，即有凶危及也。▯【艮下干上】遯亨小利贞彖曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义，大矣哉！象曰：天下有山，遯；君子以逺小人，不恶而严。初六遯尾厉勿用有攸往
译钦定《四库全书》。《周易口诀义》卷四，唐代史征撰写。下经一〔从咸卦到益卦〕。艮下兑上。咸卦：亨通，利于守正；娶妻吉祥。《彖传》说：咸，就是感应。柔爻向上，刚爻向下，阴阳二气相互感应而彼此交往；下止而上悦，男子谦下于女子，因此亨通。利于守正，娶妻吉祥。天地相互感应，万物化生；圣人感通人心，天下和平。观察感应的情形，天地万物的真实情状就可以看见了。《象传》说：山上有泽，就是咸卦。君子因此虚心接受他人。初六：感应到脚的大拇指。《象传》说：感应到脚的大拇指，是因为心志在外。六二：感应到小腿肚，凶；安居则吉。《象传》说：虽然感应到小腿肚会凶，但安居则吉，是因为顺从就不会受害。九三：感应到大腿，执意跟随别人；前往则有遗憾。《象传》说：感应到大腿，也不能安处；心志在于跟随别人，所执守的是卑下之道。九四：守正则吉，悔恨消亡。心意摇摆不定地往来，朋友会顺从你的思虑。《象传》说：守正则吉、悔恨消亡，是因为还没有受到错误感应的伤害；心意摇摆不定地往来，是因为还没有达到光明广大。九五：感应到背脊，没有悔恨。《象传》说：感应到背脊，是因为心志流于末端。上六：感应到面颊、牙床和舌头。《象传》说：感应到面颊、牙床和舌头，是在口头上夸夸其谈。“咸亨利贞”：咸就是感应。阴阳二气相互交感，所以亨通。感应之道必须合乎正道，所以说“利贞”。“取女吉”：艮、兑都是少阴少阳，彼此相配；交感而又守正，具备礼仪后才举行婚姻，这就是娶妻的善道。《象传》说“山上有泽，咸”：山体空虚，艮为阳；泽性润下，兑为阴。山受到泽水的滋润，万物因而生长，这是相互感应的形象。君子因此虚心接受他人：想要感通人的心、招来天下各国，必须使内心虚空，容纳各种事物，不抛弃、不拒绝任何东西。何妥说：“虚心接受他人，不隔绝、不拒绝；万物到来便归附自己，这就是君子的志向。”初六“咸其拇”：拇是脚的大拇指。初六处在感应的开始，又与九四相应；这好比身体中感应发生在脚趾，感应微弱浅近，所以无所谓吉凶悔吝。六二“咸其腓，凶居吉”：腓是小腿肚。小腿容易躁动，时而屈曲、时而伸展，不能安静；如果以躁动去感应事物，必然导致凶灾；如果安静地相互感应，就能怀有吉庆，所以说“咸其腓，凶居吉”。九三“咸其股，执其随，往吝”：股是大腿，随是脚。九三逐渐进入大腿与脚的部位；大腿的形体不能自主安静或运动，常常执意跟随脚。大腿本不是轻躁之物，却强行压抑自己的情性；比喻在人事上没有独立操守，不能卓然自处，反而一味跟随别人，这是所执守的东西卑劣，以此行事必然招来怨恨和耻辱，所以说“往吝”。九四“贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思”：以阳爻居阴位，容易以邪僻相互感应，祸患必然产生，所以必须守持贞正才能得吉，忧虑和悔恨才会消亡，故说“贞吉，悔亡”。“憧憧”是心意摇摆、往来不定的样子。相互感应之道，本来应当修养德性、安处自己的位置，使万物自然前来；即使朋友都顺从你的心意，这也还没有达到光明广大，所以《象传》说“未光大”。九五“咸其脢，无悔”：脢是背脊。感应之道贵在内心真实；如今九五所感应的只是背脊，说明不在内心，交往情义浅薄，所以只能做到没有悔恨而已。脢也在心的上方、口的下方。上六“咸其辅颊舌”：牙床、面颊是言语所用的器官。上六处在咸道的末端，感应只在口、舌、面颊之间，不能以真心相互感通，只是通过口舌传达言说而已，所以《象传》说是在口头上夸夸其谈。巽下震上。恒卦：亨通，没有灾咎；利于守正，利于有所前往。《彖传》说：恒，就是长久。刚爻在上，柔爻在下，雷与风相互配合；内巽顺而外震动，刚柔彼此都有应合。恒卦使事物长久，亨通而无灾咎，利于守正，是说长久地遵循正道。天地的道理恒久不息。利于有所前往，是说终结之中又会有开始。日月得到上天的运行规律，因而能够长久照耀；四时不断变化，因而能够长久成就万物。圣人长久地遵循正道，天下由此教化而成。观察恒久的情形，天地万物的真实情状就可以看见了。《象传》说：雷与风，就是恒卦。君子因此立身处世而不改变方向。初六：深求恒久；即使守正也凶，没有任何利益。《象传》说：深求恒久而凶，是因为一开始就要求得太深。九二：悔恨消亡。《象传》说：九二悔恨消亡，是因为能够长久守持中道。九三：不能恒久保持自己的德行，或许会承受羞辱；即使守正也有遗憾。《象传》说：不能恒久保持德行，是因为没有容身之处。九四：田野中没有禽兽。《象传》说：长久处在不合适的位置，怎么能够捕获禽兽呢？六五：恒久保持自己的德行；守正，妇人吉祥，丈夫凶。《象传》说：妇人守正而吉，是因为一生只顺从一个丈夫。丈夫如果反而受制于妇人，就会凶。上六：躁动以求恒久，凶。《象传》说：躁动以求恒久而处在上位，最终大无功效。“恒亨”：恒就是长久。恒久之道，贵在能够变通；不能变通，就没有办法长久。所以《系辞》说：“易道穷尽就要变化，变化就能通达，通达就能长久。”就是这个意思。“无咎，利贞，利有攸往”：恒久而亨通，可以成就这三件事。意思是既然能够变通，就没有灾咎；有过失，所以应当修正；正道既然施行，无论前往何处都没有不利。《象传》说“雷风，恒”：前代儒者都说，雷借助风而传播得更远，风借助雷而增加威势，所以君子因此立身而不改变方向。“方”就是道。意思是君子立身修行，办事合宜，不改变自己的道，适合于世俗。初六“浚恒，贞凶，无攸利”：浚是深。初六处在恒卦开始，本来应当逐渐求取恒久，却一开始就深深强求恒久，这是凶，正好损害德行，做什么都没有利益，所以说“贞凶，无攸利”。九二“悔亡”：以阳爻居阴位，既然位置不正，本来会有悔；但能够守持谦逊之道，所以悔恨消亡。九三“不恒其德，或承之羞，贞吝”：处在下卦上位，就是想进取而仰慕高位；处在上卦下位，又想退守自持，所以不能恒久守持一种德行。这是心志不定，德行没有恒常，于是会有耻辱到来；把这种状态当作正道，也很可鄙，所以说“贞吝”。九四“田无禽”：田是打猎，禽比喻功绩。处在恒久的时势中，位置却不正，就像打猎而没有收获，比喻有所作为却没有功效。六五“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶”：处在恒久的时势中而得到尊位，本应普遍亲近天下之人，却一心只与九二相应，就是执守一种德行，所以说“恒其德贞”。既不能广泛亲近贤德之人，只守着一个对象，这只是妇人的道理；如果比作男子，就会招致凶灾，所以说“夫子凶”。上六“振恒，凶”：振是躁动。处在震动的极点，本应安静无为、无事自守，却反而以躁动求取作为，于是凶危就会到来。艮下乾上。遯卦：退避而亨通；小事利于守正。《彖传》说：遯卦亨通，是因为退避而能够亨通。刚爻居得其位而有应合，是随着时势行动。“小利贞”，是说阴柔之气逐渐增长。遯卦所处的时势和意义，真是重大啊！《象传》说：天下有山，就是遯卦。君子因此远离小人，不憎恶他们，却保持严正。初六：退避到了最后，危险，不宜有所前往。