注肇论疏卷第五（2/3）
劳勤者。断惑证理。弃妄求真行。一切净行。皆策勤劳苦。由智故有。故今绝智则劳勤永息。二乘厌於人天起行实有如此故。灭身智以求寂灭。
然则智以形倦。形以智劳。轮转修途。疲而弗已。
智因形故。有生死之倦。形因智故。有损益之劳。修途者。长途三界六道宛转。无始皆由。身智互牵。转而不息。
△二引证因起。
经曰智为杂毒。形为桎梏。
毒药能损身。喻之如智。则形以智劳桎梏者山海经云桎其足梏其手即械缚也。喻之如形。则智以形倦。
渊默以之而[这-言+(杳/小)]。患难以之而起。
渊默即无余涅盘。由有身智故。远於无余。患难从生也。
△三正明灭相。
所以至人。灰身灭智。捐形绝虑。
二乘不了化相示现。执为真实故。说佛身实有生灭。为破此执。特有斯问。灰身者。化火焚灰故。捐形灭智者。真俗智灭故绝虑。
内无机照之勤。
机智也。灭智故无勤劳。
外息大患之本。
捐形故大患无本。
超然与群有永分。浑尔与太虚同体。
群有。三界二十五有身心灭故。超越群有。同太虚空。此明色心灭。
寂焉无闻。怕尔无兆。冥冥长往。莫知所之。
无声曰寂。涅盘经云。寂然无声便般涅盘也。怕尔无兆者。灭声色故。但见冥寂。不可测其所往。
△四引喻以况。
其犹灯尽火灭。膏明俱竭。
灯尽则火性灭。膏油竭喻身灭。光明竭喻智灭。
△三结名。
此无余涅盘也。
△二引经证成。
经云。五阴永尽譬如灯灭。
由此故。立无余之名也。
△三双结正难文二。初双结有无。
然则有余可以有称(去)无余可以无名。
皆谓相上各可以立名也。
无名立则宗虚者。欣尚於冲默。有称生则怀德者。弥仰於圣功。
显立名之益。宗虚者。即趣寂之人故。欣尚冲默。怀德者。则大悲之人故。仰慕有余功行。各从所尚。而有进修也。
斯乃典诰之所垂文。先圣之所轨辙。
名出胜鬘及诸经。故曰典诰。轨辙者。轨则途辙。皆证此二涅盘故也。
△二牒前正难中四。初牒前难。
而曰有无绝於内。称谓沦於外。视听之所不暨。四空之所昏昧。
牒前也。下难云。
使夫怀德者自绝。宗虚者靡托。
靡无也。因闻涅盘。绝有无故。怀有余者绝趣向。宗虚寂者无归托。
△二举喻难。
无异杜耳目於胎壳。掩玄象於霄外。而责宫商之异。辨玄素之殊者也。
杜耳目於胎壳。即前视听不暨也。掩玄象於霄外。
即前四空之所。昏昧玄象。即四空天。掩闭霄外四。
空天。即昏昧不显也。责者问也。宫商则五音之二。玄黑也。素白也。则五色之二。责宫商者。要知五音清浊之异。辨玄素者。要别五色。黑白有殊。此则必有见闻之处。即前所谓九流交归。众圣冥会。必有归会之处。此喻意谓涅盘既绝视听。又非四空。如何令九流众圣归趣耶。似杜绝耳目。而欲问五音清浊。辨五色殊异。岂有此理也。
△三诘责难。
子徒知远(句)推至人於有无之表。高韵绝唱於形名之外。而论旨竟莫知所归。幽途故自蕴而未显。
子者。男子之通称。召无名者也。徒虚也。知理不谛故为虚知。但以高绝才韵。推涅盘出有。无唱妙道。超形名而不知旨无所归矣。涅盘幽途。自此蕴藏而不显。
△四结无益。
静思幽寻寄怀无所。
难者静心幽寻前章也。寄怀者。解心无所寄托。
岂所谓朗大明於冥室。奏玄响於无闻者哉。
大明即二相。玄响即二名。冥室是不见二相。无闻是不闻二名众生。既无见闻之益故。宜表示之。令其熏善种。既泯绝名相。岂能示之以真相。奏之以真名耶。
△二真应异同答。文中二。初章名。
位体第三位次也。则应化之相。示生示灭。从有而无位次。如是体依也。涅盘妙性。本无名相。为万法所依曰体。然即体之位。全真而起故。有出现入灭位次。即位之体全应。而显本绝去来之形名。前难者。执化相以为真佛故。以名相有无难。前章绝名相之体。今先令达真应。假实不同。然后示化位。即体故曰位体。
△二正答三。初叙难非真二。初翻前疑二。初破前疑。
无名曰有余无余者。盖是涅盘之外称。应物之假名耳。
前云返本真名神道妙称。盖不达示现耳。今直破之也。
△二遣前执。
而存称(去)谓者封名。志器象者耽形。
存执也。志慕也。封亦执也。耽着也。此四虽言别意同。盖不了圣人示现名相。而执名称言谓以为真。慕形器色象以为实。此则不了依他故起徧计。而不知情有理无耳。
名也极於题目。形也尽於方圆。方圆有所不写题目有所不传。
题目者。书题名目也。涅盘真体本绝名相故。方圆不能图写。题目不能传说。下责云。
焉可以名於无名。而形於无形者哉。
△二示真应。文二。初明应化非真。
难序云有余无余者。信是权寂致教之本意。亦是如来隐显之诚迹也。
难者所陈。二涅盘相者是如来。为执无者。显现有余权相。为执有者。隐现无余寂相。致立教化之意。诚实之事迹耳。此明应化下显非真。
但未是玄寂绝言之幽致。
玄寂幽致者。是即事而真。有无双寂。显上权寂。非此玄寂也。
又非至人环中之妙术耳。
环中者。空处也。术法也。至人所证微妙至寂之道。虽离一切相。而即一切法。隐显二相。非此妙术也。
△二示正观真体。
子独不闻正观之说欤。
召有名者。曰子经有正观之说。何独不闻。
维摩诘言。我观如来。
见阿閦佛品。世尊问曰。汝以何等观如来耶。此即答文。彼有多句。今此略引维摩。以中道观。观第一义谛真身如来也。如谓真如。来而无来。故曰如来。
无始无终。
彼云前际不来。后际不去。今亦不住前际寂灭故无始。后际寂灭故无终。则中间寂灭故无住。即三际而无三相故。无始终也。
六入已过三界已出。
彼云。六入无积。眼耳鼻舌身心已过。谓真身寥廓。不可以根识尘六积聚处所摄也。又非欲色无色界地所收。
不在方不离方。非有为非无为。
方所也。法性无住故不在也。无处不全故不离也。为者造作义。体非新生。不由修得故。非有为不似太虚色。外别有空豁之体。故非无为。
不可以识识。不可以智知。
缘虑不到其体故。不可以识识。五眼不见其形故。不可以智知。
无言无说心行处灭。
彼云。不可以一切言说分别显示。盖为言说诠表。心识分别。皆不及故。
以此观者乃名正观。以他观者非见佛也。
彼云。名为邪观。此者前诸义也。他者即始终六入三界有无等相。本觉真体。当以中道正观。而契不可以有无邪观。即知有名者。邪观未正。但认应化虚相。岂见真常佛体。
△二正明位体三。初标宗显义文二。初标宗中三。初引经。
放光云佛。
此云觉。法相教说。佛有三身。谓法报化。约理为法身。约智用为报身。约事用为化身。又报身有二。自受用他受用。终教合之为二。以自受用报合法为真身。他受用合化为应身虽说二身。而不一不二。以实教理智体用。虽有二义。而无二体。以始觉合本为真。全真起用为应。前难者。但执丈六化身。以为真佛。尚未知自报相续无穷。况法性真身湛然常住也。今但引经立实。以明不二之真佛。则权义自破疑执自除矣。
如虚空。
喻也。虚空有三义。横徧故。竖穷故。含容故。真身徧一切处。穷三际时。具河沙净功德故。
无去无来。
离有余无余去来相故。此上明真体也。下辨位。
应缘而现无有方所。
全真之应随缘而现。应以佛身得度者。而现佛身。乃至三乘天人八部等品类。无有方所。良由大悲愿力。称法性故。随一一根缘。现无方大用也。
△二释意。
然则(承上经意)圣人之在天下也。
此句总牒也。既曰全真而应。触事皆真。则圣人无处不周。此语亦用系辞。彼云。寂然不动感。而遂通天下之故。
寂寞虚无。无执无竞。
此释真身也。上句约理。寂寞者。无声色也。本自虚无故。若以色见声。求不能见如来。下句约智。执竞者。无明妄动我法潜兴。则有执着诤竞。今言无执竞者。始觉合本。无明粗细。俱离此则金刚位后一切种智圆满之时。故起信云。远离微细念故。得见心性心。即常住名究竟觉。以为真身也。此智与理。不一不二故。说自受用身土量周法界故。上经曰。佛如虚空。无去无来。
导而弗先感而后应。
此释应身也。导者接引也。机缘未熟故。无先导之事。机熟为能感之缘。圣人定有应现。此明应身定从缘起。既随缘各感故。有十重身土。及千丈丈六等别故。上经曰。应缘而现。无有方所。据前有名者。但以丈六之身为问。犹未知胜。应况真身耶。
△二喻释。
譬犹幽谷之响明镜之象。
以喻上真应身不一不二之旨。山谷深远曰幽。随召则有响。明镜当台随照则有象。谷唯幽镜唯明。本无声象。以喻真身。唯具性净功德。本无名相。召之则有响。照之则有象。以喻随缘应身。示现名相也。良由谷幽故能应响。镜明故能现象。则以喻由智合理为真。方能起应。又由应响。方知谷幽现象。始知镜明。则以喻由应化无方。始达理智究竟。以喻求法反覆可思。
对之弗知其所以来。随之罔识其所以往。恍焉而有。惚焉而亡。
释镜像喻也。此明非唯真身。本无来去。应身来去之相。亦非实有。如镜中像。对之则现来无所从随顺也。顺而推求。求之既无。以何为往。但由外相对之。则恍有。有非定有。不对则惚无。无非实无。应身示现之相。理亦如是来。无所从去无所往。但由机缘感不感故。见生灭耳。
动而逾寂。隐而弥彰。出幽入冥。变化无常。
释俗响喻也。亦显应身去来之名。非实有也。在召者。见响曰动。谷本常寂。谷本无声曰隐。处召之应弥彰。但由召者呵之则出幽。不呵则入冥。故曰谷响。有无变化无常示现之名。理亦如是。但由根有感不感故。说佛有去来名也。
△二显义三。初约化体名相显。又二。初即名显义。
其为称也。(牒二涅盘名)因应而作。(作者立也)显迹为生。息迹为灭。生名有余。灭名无余。然则有无之称。本乎无名。
应本自真故。
无名之道。於何不名。
由无名故能顺一切名。故曰於何不名。
△二即相显义。
是以至人(牒上真应佛也)居方而方。止圆而圆。在天而天。处人而人。
前云方圆不写。今云随方圆。得方圆之相。在人天得人天之形。以方圆泛举天人正论故。又方圆约土。人天约身。非唯全真。起於应身亦乃全真。起於应土故。祖教明以缘就性。身土体同。以性就缘能所差别。今明以性就缘故。在方圆为依。人天为正故也。
原夫能天能人者。岂天人之所能哉。
反明也。岂有天人之所能能於天人之事耶。
果以非天非人故。能天能人耳。
顺明不二也。由理绝天人故。能随天人之缘也。
△二约化用施为显。
其为治也。
治上呼。即前有无二用。
故应而不为。因而不施。
前云因应而作而体绝施为之相。施谓施设。为谓作为。示现身土出生入灭住世说法。皆施为也。
因而不施故施莫之广。应而不为故。为莫之大。
虽绝施为之迹。而施为应化。广大莫加。其能广大者。盖出真起故。
为莫之大故。乃返於小成。施莫之广故。乃归乎无名。
返小成者。以大用无方。回返丈六之身。一佛小成之劣用。以称真广大会。三乘有作之用。归无名之化源。此约法性宗。即真之应。收前二教也。
经曰菩提之道。
菩提约智。涅盘约理。理智无二体故。今引经说菩提义。意证涅盘义也。
不可图度。
此句为总离下诸句图度之相。
高而无上。广不可极。渊而无下。深不可测。大包天地。细入无间。
无上相故高。不能图度等极。谓边际相。水深曰渊。谓下尽相。此二句是一相。谓无高下是离竖穷相。无广极是离横徧相。此上遮相也。后二表相。言大则包藏天地。言细则入无中间。如邻虚尘。更无中间之位。亦全具道体故。入无间。
故谓之道。
结上所明不可图度是谓菩提也。
△三结成。
然则涅盘之道。不可以有无得之明矣。
以菩提绝图度。例涅盘亦绝图度。故不可以有无名相得之之义明矣。
△二结责惑情。
而惑者(不了真应之人)睹神变因谓之有。见灭度便谓之无。
此责前云。有余可以有称。无余可以无名。神变者。示现出世不测之用也。
有无之境妄想之域。岂足以标榜玄道。而语圣心者哉。
妄想者。倒心也。榜者示也。有名者。执有无名相。为返本真实神道妙称故。今责之。有无唯妄心所居。岂以此标示为涅盘。而语论圣人心智耶。又有无不可标玄道妄想。岂足语圣心心为能证玄道是所证。此责以妄为真也。
△三述意显解三初述解意。
意(解心)谓至人(证极曰至人。寄人以显法体)寂怕无兆(真体常寂本无声色)隐(无余)显(有余)同源(应全真起)存不为有(示现有余故非有)亡不为无(示现无余故非无)。
△二征释。
何则(双征上不有无义也)佛言。吾无生不生。虽生不生。无形不形。虽形不形。
先单释不有义。佛出现事。生必兼形。形不兼生。八相成道。则有受生。若千丈及十重身土现形非生。凡可示现处。无不受生。现形既曰示现。於生形则体常寂灭。故曰存不为有。
以知存不为有(结不有也)经云。菩萨入无尽三昧。尽见过去灭度诸佛。
此下单释不无义。智为能入。理为所入。三昧此云正受。亦云等持。从理之智。还契於理。理智不二。三际平等故。不可尽即诸佛之正体。示现之相虽灭。此不可灭故尽见也。
又云。入於涅盘。而不般涅盘。
般入也。示相入灭体本不生。何有入灭。故曰亡不为无。
以知亡不为无。
结不无也。下双述成。
亡不为无虽无而有。
示无而真体常住故。
存不为有虽有而无。
示有而真体虚寂故。
虽有而无故。所谓非有。虽无而有故。所谓非无。
即应而真。以显佛体本绝有无矣。
△三结定。
然则涅盘之道。果出有无之域。绝言象之径断矣。
径路也。故有无是言象之路。既出有无。则言象路绝断。定如是矣。
△三结责乖旨。文三。初牒前非理。
子乃云。圣人患於有身故。灭身以归无。劳勤莫先於有智。故绝智以沦虚(此牒前文)无乃乖乎神极。伤於玄旨者也。
神极玄旨。皆语深理也。圣人证此。尚无能所之迹况外有身智。为患难。而欲弃灭之事耶。然此下论文。古人多谓重破无余涅盘。以执有易遣滞无难除故。乍观可尔。细寻则局以下有顿赴殊对象出心生等义非一向破。无既迷上位体玄旨执生执灭。并为所破故。科曰结责乖旨。
△二以理推破三。初引经立理。
经曰。法身无象应物而形。般若无知对缘而照。
前说圣人以身智为患故。今引经立真应身智正义。以为能破。各有二句。皆上句明真。下句明应。又上约理。下约事。法者轨持义。身者体义。法性有真轨持义。为万法所依之体。圣人证此故曰法身。所谓湛然虚寂。本无色象故。金光明曰。佛真法身。犹若虚空。而能随缘应。现示种种形。经又曰。应物现形。如水中月。般若智体。本自无知。而能对缘不失鉴照既身智。即真而应。应本自真故。即身无身。即智无智。何有患难。而欲灭耶。
△二释成正理。
万机顿赴。而不挠其神。
释上应物而形也。群机不一故言万。一时普应故顿。赴既无形而形故无挠动。
千难殊对。而不干其虑。
释上对缘而照也。虽异问殊对。而无心普应。不干动其思虑故。
动若行云止犹谷神。
云无心而出岫。以喻顿赴。而不挠其神。谷无念而答声。以喻殊对而不干其虑。
岂有心於彼此。情系於动静者乎。
双结上也。
既无心於动静。亦无象於去来。
即应而真故。智本无心。形本无象。何有去来动静。而有有无决定之名相耶。
去来不以象。故。无器而不形。动静不以心故。无感而不应。
即真而应故。智无方形无碍。器者皿也。可承受义。机熟受化。则无不示形故。
△三结破有无二。初破有。
然则心生於有心。象。出於有象。
此先破前有余之执悲智心。生相好象。出在根感故。见有心象也。
象非我出。故金石流而不焦。心非我生。故日用而不勤。纭纭自彼。於我何为。
我者。即法身真我也。金石流而不焦者。劫火坏时。金石流散。此不可焦。盖由真体无相故。又用无勤劳者。由真心无念故。纭纭自彼者。身智之事。自属受化之机。非法身如是此破有毕。
△二破无。
所以智周万物而不劳。形充八极而无患。
次破前无余之执。前说身智为患。今直非之。八极者。四方四维身智尚无。况有患难耶。
益不可盈。损不可亏。
损必有所益。真体有必有所。无前既无有此必无。无有非有故。益不可盈。无非无故。损不可亏。下责云。
宁复痾疠中逵。寿极双树。灵竭天棺。体尽焚燎者哉。
宁复者。责词何有此事也。泥洹经云。佛将般涅盘。於中路患痢。尔雅曰。路有九达曰逵。双树者。即娑罗树。此云坚固。有四双八只。四荣四枯。表四德破四倒。如来於中。头西面南右胁而卧。示现入灭。灵竭者智灭也。体尽者身灭也。天棺者。以千迭缠身。内金棺中次银次铜。次以铁棺。灌满香油。依轮王棺法。化火焚之也。经中广有异事。皆是随机见闻。非谓如来体。有生灭也。
△三结责迷情。文三。初责有。
而惑者居见闻之境。寻殊应之迹。