注肇论疏卷第二（1/5）
注肇论疏卷第二
姑苏尧峰兰若沙门 遵式 述△大文第二。依宗造论。论有四章。古释多分为四科。谓俗谛真谛明因显果。四论不同。顺文可尔。於理则未然。遂令前二则真俗不即。后二则因果不融。又真俗二谛。非因人所知。权实二智。非果人所用。故知四论同时。说有前后。此宗不修则已。修则二智齐运。二境同观。虽境智义殊。定无二体。从凡至圣。一道如此。方曰一义。古者或谓。前二论明二谛教真俗不二显理。第三。约行。第四明果。此释甚当。更须知此四义通因及果。今且顺宗本分为三节。初前二论明真俗不二显境一。次第三论明体用不二显智一。后第四论明理智不二显证一。今初分二。初物不迁论立俗谛。二不真空论显即真。今初。所以先有此论者。明俗谛事法也。谓佛教显理必须即事。若事外求理。俗外明真。纵离边邪。亦归权小。故今先明事法。后不真空论显理故。又凡人不达俗谛性相。见生灭有无。乃谓变易不停。今并非之。故先立此论。即正推前缘会名义也。大同华严开四法界。先明所依体事。此中文二。初题目。
○物不迁论第一物者事法也。世间不离三科。出世不过二果。但有名相并称为物。纵说古今时分。时无别体。仗相立名。但了名相无所不收。言不迁者。迁者动也。即变易义。今俗谛门中略有三义。故万物不能迁易。一明物性。二明物相。三明物时。火热风动水湿地坚等即缘性不可易。天尊地卑山高水澄圣净凡染等即缘相不可易。古今朝暮剎那前后盖时不可易。又此性相时。有相由义相成义。即中论云因缘所生法也。此则正属始教。法相宗所陈百法名数各有体性。乃至真如涅盘亦理果净物。故知俗谛一门摄法亦无不尽。故曰物不迁。正明动中有静。静不妨动。宜善得旨。勿滥真常。或曰。凡夫一念转成圣时。何以曰不迁耶。答曰。秖由不迁故能转也。何也。染净二相各存故。真妄二性各立故。妄染时非真净时故。由性相时分各住本位故。能从凡入圣矣。论谓言议推诘次在最先。故曰第一。物即不迁。持业释。物不迁之论。依主释。
△二论。文二。初序意。二正论。初文四。初标物示人情。
夫生死交谢。
生者起也。死者止也。此二亦云。生灭或於生后灭前。开之曰生住异灭。盖言物之性相。缘会则起。缘离则止。故知俗谛生死能总万物交互也。谢往也。生必交互於死曰生。死必交互於生曰死。故当生时死在。当死时生存。方曰交互也。人情不晓此理。见生时曰死往。见死时曰生往也。
寒暑迭迁。
此以寒暑言物之时。以阴极曰寒。阳极曰暑。今寒暑者盖言阴阳之生极也。或分四时。则春生夏长秋衰冬落。今不言四时而云寒暑者。盖四时不出阴阳。阴阳之极曰寒暑。故以寒暑对上生死为句。故易云。一寒一暑是谓迭迁。又上生死既含四相。令寒暑亦含四时。故言万物之时。不过寒暑为总。或约三世十世。或约心念剎那。延促不定耳。迭者递互。迁谓动去也。以寒递互於暑曰寒。以暑递互於寒曰暑。既能递互。即知各存。人不晓之。当暑时曰寒迁。当寒时谓暑去。
有物。
即上生死寒暑所总万有之物。
流动。
水动曰流。即上交谢迭迁。
人之常情。
人情执动常自如此。此上明所治之执。此下亦破断见外道。拨无因果故。
△二据理申己解三。一据理推意。
余则谓之不然。
谓者评论之词。论主自所谓万物性相道理。交而不谢。迭而不迁。
何者。
自征上下然之意者何也。
△二引经标牒。
放光云。
八部般若之一数。
法。
轨持为义。真妄染净色心依正。各具轨则住持。通得此名。即上物也。
无去来无动转。
即不迁也。谓生住生故无来。死住死故无去。中间寒暑。少壮各住。故无流动转变矣。或去来约时。转动约性相。缘生性相三世各住。故曰不迁。若般若宗多荡相显空。色心至乎种智。皆曰清净今借文标为证信。不取彼意。下自推释可见。
者。
牒经也。
△三推释正理。
寻夫不动之作。
推穷曰寻。夫即语词。不动者。经云无去来动转。作者推求也。寻究经中於诸法推求不动者也。
岂释动以求静。
先破错解释舍也。
必求静於诸动。
此显正意经中。定当推静向於群动。故令动中达性相各住。
必求静於诸动。故虽动而常静。
上句牒前。下句释成自意。经中既求静於动。故我於生死交谢。寒暑迭迁。而见常静。所以谓之不然也。
不释动以求静。故虽静而不离动。
亦先牒前。下句释成经旨。虽静者。法无去来动转。不离迁谢而显。故曰不离动。则所见即动而静。与经即静而动相符。
△三明情解相违。文四。初总标解惑。
然则。
承上连续之词。因推经旨故。
动静未始异。
以经证於自意。则同辨缘法生灭性相常静。故动静不异。
而惑者不同。
惑者生时不见死。乃执生静而死动等。故动静不同。
缘使真言滞於竞辨。
真言者称实之言也。竞辨者诤言也。惑者执异与不异。称实之言相违。故有诤言。使真言成滞碍也。
宗途。
途者道也。动静不异之道。为学者之所宗故。
屈於好异。
屈抑也。惑者好异而强说。故使宗途为邪解之屈抑。
△二示理难言。
所以静躁之极。未易言也。
躁动也。物之动静理极於不二。惑者执二而强诤故。不可率易而言。
△三推释其意。
何者。
推难言之意。
夫谈真则逆俗。顺俗则违真。
称实言则逆世俗。顺俗见则违实理。故未易言也。
违真故迷性而莫返。
出违真过也。人情长迷於物理。顺之则不能返悟也。
逆俗故言淡而无味。
出逆俗过也。淡即无味。谈真逆俗。俗见不晓。无义味可采。故云言淡。道经云。乐与饵过客止道之出口淡乎无味。
△四蹑前起后。
缘使。
解人说动静理同。惑者执动静有异。乃为中人之惑缘也。
中人未分於存亡。
中根可语上。亦可以语下。故未能分辨解惑邪正。为当存同亡异。为复存异亡同。下论正被此机。上士已知动静不异故。
下士抚掌而弗顾。
即前惑者也。坚执不回弗顾正理。抚掌者大笑之貌也。道经曰不笑不足以为道矣。此上二句语。出道德经。文小改耳。
近而不可知者。
物理近於人。而不可以执动静者所知者。下云。
其唯物性乎。
唯独也。独有万物缘生之性。动中常静。静不妨动。此理最近而人不知。此即前三义中是约性一门。华严大疏。谈不迁有三义。一能依不迁。即今约性相义。二依所依不迁。三唯所依不迁。即涅盘论明真性随缘常住不变义。
△四显立论之意。
然。
蹑上生起之词。理极难言。故当杜默然。为中人不知物性如此。故下云。
不能自已(已止也)聊复寄心於动静之际。
聊略也。际边畔也。动以静为际。故即动以见静。静以动为际。故即静以见动。略寄解心如此。故乃言之也。
岂曰必然。试论之曰。
必者决定也。试且也。岂谓决定如然。且以此解心评论之耳。
△二正论。文三。初正显不迁。次会释教意。三因果结益。然万物常与无常理本不二。虽缘生缘灭。剎那代谢。而生灭各位。聚散异时。世之人情弗能谛审。睹暂有则执住。见忽灭则执迁。此二皆自缚於断常耳。然而执住则易觉。滞迁则难回。由执迁故。不知俗谛门中生灭性相。各得自位。善恶因果始终不差。故先显不迁正理。次会释常。无常二教同致。后以因果结令知益。此论之意不过此三。故今易古之六科。但分三段耳。今初。文三。初引教定宗。文二。初引经论。
道行云。
小品一数也。
诸法。
物也。即色受想行识曰五蕴。六根六境曰十二处。更加六识即十八界。世间法不过此之三科。又略而言不出色心为总。又菩提涅盘是出世法。今并该之。故云诸法。
本无所从来。去亦无所至。
不迁也。本者来之所起处。至者去之所到处。由诸法性相时分。各住本位。未尝有从本而来去至彼所。所谓本不见从凡中而来。去至圣所。又亦不见本从生死烦恼中来。至菩提涅盘处故。何也。圣凡染净各不相到故。世出世法各住本位故。余可例知。华严亦云。各各不相知。诸法亦如是。若据般若本部。多明无相真宗。直显万法本空无来去相。今借文标宗。用意则别。下定宗中可见。
中观。
即中观论。今引之释成经意。
云观方知彼去。
观则见也。方通十方。且举东方例之。彼者泛指彼人也。我观东方。知彼一人从此而去。
去者不至方。
者即人也。去东之人前步在前后步在后。故不见从此至彼方之相。故曰去亦无所至。反知从东方来此方。亦步步各住。故曰本无所从来。东方既尔。余九亦然。人既即动而静。以例诸法迁而不迁。故引中观释成道行。以立不迁宗旨也。
△次定宗旨。
斯皆即动而求静。以知物不迁明矣。
斯此也。皆同也。此上经论同即动而推静。用此证知缘生物理。性相不迁义已明矣。三量之申此约圣教量。
△二破惑显理。文二。初解惑对辨。又二。初境同见异。
夫人之所谓动者。
牒上有物流动人之常情。
以昔物不至今。
如以死交互於生。则生为昔物。死为今物。故生不至今也。
故曰动而非静。
惑者见死时无生。谓生已谢故。执动而非静。
我之所谓静者。
牒上余则谓不然也。
亦以昔物不至今(同上也)故曰静而非动。
论主所解生为昔物在昔。死为今物在今。故昔不至今曰静而非动也。以生交死及寒暑等。例上可知。
动而非静。以其不来。
惑者执动为见昔不来今故。
静而非动。以其不去。
论主见静已知昔物住昔而不去。此即前序中解惑耳。
△二逆顺结责。
然则所造未尝异。
造诣也。同见昔物不至今。则所诣之境不异。
所见未尝同。
解惑所见静动不同。
逆之所谓塞。顺之所谓通。
逆理执动。所谓塞滞之人。顺理见静。所谓通解之者。古人多约论主。说逆顺通塞。量无此理。
苟得其道。复何滞哉。
苟若也。道物理也。若得物理无动而非静。岂有动之可惑滞也。
△二遣惑显理五。初嗟迷执。
伤夫人情之惑久矣。
人被情执所惑。从来不觉。故可伤之。
目对真而莫觉。
真者即昔物不至今也。虽见而执动。故目对而莫觉也。
△二陈迷情。
既知往物而不来。
牒前昔物不至今。往昔也。
而谓今物而可往。
即前执动而非静也。往去也。既执昔物不至今为动。必当谓今物亦可迁往矣。此乃情惑也。
△三显正理。文四。一标。
往(昔也)物既不来。今物何所往。
去也。惑者虽知昔物不来。而不知今物不去。若知今物在今而不去。亦了昔物在昔而不去。即不迁显矣。则古住古而今住今。今古各不相往来。
△二推。
何则。
征上二句。
△三释。文二。初释上句。
求向物於向。於向未尝无。
向昔也。求昔物於昔时。昔时定有。故知昔住昔位。
责向物於今。於今未尝有。
推责昔物於今时。今时不见昔。
於今未尝有。以明物不来。
明知昔物不至今也。
於向未尝无。故知物不去。
昔时见昔故知不迁去。何以惑之。而谓动而非静耶。此上释成古无来去义。
△次释下句。
覆而求今。今亦不往。
去也。反覆更推今物。即知今物在今而不去。非唯不去。於古昔亦知不向於未来。故非动矣。此上释成今无来云义。但变上文以向曰今。今曰向。来曰去。去曰来。读之可见。如人有老少。少住昔而老住今。人多惑之。当老年衰朽不见[月*(?/口/用)]盛。乃谓少事已迁去。殊不思当少之年肤腠润泽。故知在昔矣。何於今而求之。已自迷倒。况求之不得。乃谓迁去。故知甚惑。达物理者了今古各住。无毫发可易。
△四结成。
是谓昔物自在昔。不从今以至昔。今物自在今。不从昔以至今。
可见。
△四引儒文二。初正引。
故仲尼曰。回也见新交臂非故。
文出庄子外篇田子方章。云孔子谓颜回曰。吾终身与汝交一臂而失之。可不哀欤。郭注云。夫变化不可执而留也。故虽执臂相守。而不能令停。康师疏曰。郭注不当。谓交臂之顷已失前人。非谓交臂执手不能令停。今取康师释交臂。此如两臂相交。秪此少顷之时。已见新失於故。若以论中次文指此。以明新故各住之义。而未知仲尼本意若何。孔子若语不迁。何必哀伤其事。若谓吾汝终身同交臂之顷。尔则郭注所谓变化不能令停。亦甚得旨也。今论中文有小改。但取儒释相符之义。非谓彼彼也。言见新者。即前今物自在今。非故者。即前昔物自在昔。秖少顷时。今昔尚各住一世。况日月年劫耶。
△二结成。
如此。则物不相往来明矣。
牒上仲尼所说。则新故各住。物无来往义已明矣。
△五责情。
既无往返之微朕。有何物而可动乎。
往返者去来也。微朕者小迹也。推诸法性相时分。求去来之迹。无毫末可得。未知惑者有何物而可曰动而非静乎。自破题入序至此。破执动之见已讫。
△三举事结显。
然则旋岚偃岳而常静。
自开章已下尽显万物不迁。故今牒而结之。旋岚者亦云毗蓝。华严音义云。正梵语云吠蓝婆。此云散所至。即风名。此风所至无不散坏。又翻云不迟。义翻为迅猛风。偃息也。岳山也。偃息山岳即风之散坏也。康云。偃者仆倒。亦取坏义。举迅猛之风。偃息群岳无所不坏而风。毕竟非山。山毕竟非风。既不相是。亦不相到。故曰常静。故知风山性相各有所住。虽飘鼓迅猛而常静矣。下三句例知。
江河竞注而不流。
水虽奔竞。前波后波各不相到故不流。又毕竟不能易於湿性。故不流动也。
野马飘鼓而不动。
庄子云野马也。郭注云游气。以三阳之月日气郁盛。则见游气飘鼓。歙歙然而前后各位。故无所动。
日月历天而不周。
历涉也。天轮左转。日月右旋。时分各住。故历涉天轮。不见有周匝之相。
复何怪哉。
怪者异也。即动而静。四皆不迁。何有动相可怪异也。
△次会释教意者。佛教俗谛有二门。一常门安立义。二无常门推破义。常门破断。无常门破常。此二教同出而异陈。虽教不并立。而执须并除。理须同会前论主即动以说静。使静不异动。则令二教相即显不二理。恐行者不晓斯旨。乃假外宾。引佛无常教义质之。意令动静不二之旨。与佛教常无常不二之理无殊矣。文二。初引教诘难二。初人法双标二。一约教理立难。
噫。
伤不平之声。教理相违故。
圣人。
圣通也。孔子对哀公曰。圣人者智通乎大道。应变而不穷也。今此方释宗。皆指佛为圣人。盖就应迹人伦。穷达理事。无所不通。故曰圣人。佛德难思。且就正徧知义释之耳。
有言曰。人命逝速。速於川流。
文引。涅盘经云。人命不停过於山水。今小易其语。言命者。不相应行中一法曰命根。即第八赖耶识体。是受生总报主。来为最先。去为最后。此识体上有连持。计属一报色心之功曰命根。乍生乍灭不停。如川水疾流。此则说无常教。诠无常理也。
△二约行果定难。
是以声闻悟非常以成道。
难者恐虽有教理未必可信。故以行果成立教理决定也。声闻者闻声教证道之人也。成道者证偏真性也。圣人说无常教。声闻闻之悟苦集灭道。现在无常破烦恼障。灭我执心。证我空真理。故八辈圣人。通号声闻。
缘觉觉缘。离(平)以即真。
梵语辟支迦罗。此云独觉。亦云缘觉独觉人自悟。缘觉者禀教。今取缘觉也。缘是所觉境。即三世十二因缘。觉是能了智。即生空观。由闻无常教故。觉三世万法缘聚暂有。缘离本空。故云即真。虽根利胜於声闻。破执障证我空偏真理不别。
△二牒前正难。
苟万动而非化。(牒前也)岂寻化以阶道。
非化者不迁也。阶道者次第证道故。且万物不迁。无常教理则虚设。岂有二乘寻此变化教理。次第得圣道耶。二乘既得道。方知无常教理非虚。将恐论主所说不迁教理。未可取信。
△二就理释通二。初叹无常教理幽深。
覆寻圣言。
三思曰覆。寻圣言即前无常教也。
微隐难测。
叹俗谛不二理难测也。微谓微妙事法。不可以常无常定相思议。隐谓隐密不二之义。潜密在於教下。故难可以言教测度。
若动而静。似去而留。
据上说教诠事。则似云动去在物理。则动而常静。去而常留。乃圣人不二之本旨。上句明立教。下句明诠事。故有重句也。
可以神会。难以事求。
神解必可契会。事相固难推求。
△二明常无常幽深教理文三。初明教异意同二。一就本教显异同三。初明执殊教异二。初明异。
是以言去不必去。闲人之常想。
闲防也。人心起常见。圣教说诸法无常以防御之。非谓定无常。