注肇论疏卷第二（2/5）
称住不必住。释人之所谓往耳。
释解也。人执无常迁往。圣教说万物常住因果决定以解之。令舍所执。非谓定常。
△二责异。
岂曰去而可遣。住而可留耶。
可定也。去住二教为破断常二执。二执若除。教不定立。故知教虽异而意同归也。
△二证成教异意同。
故成具云。
成具光明定意经也。
菩萨。
梵语。具云菩提萨埵。此云觉有情。三义释之。如金刚疏。
处计常之中。而演非常之教。
证上言去不必去闲人之常想。
摩诃衍论云。诸法不动。无去来处。
证上称住不必住释人之所谓往。此上证教异。下显意同。
斯皆导达群方。
群者不一也。方法也。经论法门不一。皆为导达执情故。
两言。
常门说住。无常门说去。
一会。
常无常理一以会之。何也。且万法虽生灭不停。而生灭各位。虽不失本位。而起灭何常。既动静不殊。则理本自一。盖俗谛不二之旨。纵随机各陈。理无殊致。即圣人之深旨微隐难测也。
岂曰文殊而乖其致哉。
不可以常无常教异。而谓不二之理有殊。故知物不迁之谈。足以尽圣人俗谛教意也。
△三述成不二。
是以言常而不住。称去而不迁。
言常称去。是两言为对二执。常即不住。去即不迁。是动静理一也。
不迁故(牒上下句)虽往而常静。
即动以见静也。如於生死中见生不到死。生死各住。例诸法亦然。
不住故(牒上上句)虽静而常往。
即静以见动。虽死生各住。而生死不停。此下二句。但翻覆文异。语意是同。
虽静而常往故。
牒上即静而动。
往而弗迁。
以显动而常静。
虽往而常静故。静而弗留矣。
但反上准之。前是以静为首。静即动。动即静。今是以动为首。动即静。静即动。以显两言一会矣。
△二寄外教显异同。文二。初举此方儒道。说动以显静。
然则。
牒上动静不二宗也。
庄生之所以藏山。
庄子内篇太宗师章云。夫藏舟於壑。藏山於泽。谓之固矣。然而夜半有力者。负之而走。昧者不知也。郭注云。无力之力。莫大於变化。今取彼意。山有郁茂。欲其不凋。若藏之於陂泽者。变化暗易。岂能令停固。昧者不知耳。
仲尼之所以临川。
论语云。子在川上曰。逝者如斯夫。不舍昼夜。今亦借意。仲尼以人事速变。劝进学立德。此二圣人。大同佛教说无常破常。而其教意必使舍一取一。岂令即当而达无常耶。
斯皆感往者之难留。岂曰排今而可往。
排推也。可定也。庄孔二教皆感叹迁往之事。难以停留。乃一向见动。论主所见者。岂谓推排今物定有迁往耶。即动中见静。已显上往而弗迁之意也。
△二举西土邻人说常以显无常。文四。一标正意。
是以观圣人心者。不同人之所见得也。
以前动静不二之理。而观察佛圣人设教之心。必当如是者。则不可以人情所见。而得其意。
△二推常执。
何者。
推上人情所见。下释。
人则谓少壮同体。
少则幼年。三十曰壮年。同体者。凡人谓少壮同是一身。
百龄一质。
龄年也。百年处世亦一躯质。
徒知年往。不觉形随。
徒虚也。虚知有少有壮年年迁往。而不觉形随年变衰盛体殊。由不觉故。而执同体一质。此是滞常之情。
△三引彼文。
是以梵志出家。
梵者具云梵摩。此云清洁寂静。即净也。西土事天婆罗门。此称为净志。亦云净行。出家者即彼事天修迁之法。十五入山。以艹果为衣食。至三十归家纳妻生子。令种族继世。至五十再入山永不归。故曰出家。
白首而归。
有一梵志。三十不归。人皆曰死。白首之年而归。
邻人见之曰。昔人尚存乎。
邻近也。五家曰邻。邻居识者曰昔人。梵志三十不归。谓死矣。今尚存。此乃邻人执常也。
梵志曰。吾犹昔人非昔人也。
犹尚也。上句牒邻人指吾尚为昔人。下句语之曰少年。昔人已谢。我今年老。故非昔人。此乃梵志滞无常也。
邻人皆愕然。非其言也。
愕惊也。邻人坚执。闻说非昔人也。故惊愕不信其言。故曰非其言也。此上所引。虽梵志执无常。邻人执常。唯寄邻人常见以显无常。故下结云。
△四显无常。
所谓有力者负之而趋。昧者不觉。
此借庄子文结斥也。邻人虽执昔人尚存。而不知庄子所谓无常有力者负之而走。新新不住。念念不停。盖邻人昧者不觉此无常之理。然则邻人执常唯见昔。梵志执无常唯见今。若以今昔各住。常即无常。合此二见方为正理。今但寄邻人执常。结显无常。即前云静而弗留矣。
其斯之谓欤。
其是也。斯此也。谓则言也。庄子云昧者不知。今邻人不知常中有无常。正是此言也。欤语助耳。
△二显教权意实前。虽明教异意同。恐未知其同异之旨。故今示之。令达权实也。文五。初双标教意。
是以如来。
是应身如来。说俗谛常无常教故。
因群情。
群者不一。即断常二执故。
之所滞。
滞有无二境。此上所治之病。以为起教之因。
则方言以辨惑。
圣人立常无常方便之言。辨柝其惑情。即能治之药。
乘莫二之真心。
照常无常理不二者曰真心。乘运此心而设教故。
吐不一之殊教。
吐说也。对二执说二教也。
乖(教异)而不可异(理一)者。(牒上同异)其唯圣言乎。
唯独佛教有此言异而意同。
△二双明权实。
故谭真。
动中说静曰谈真。
有不迁之称。
破执无常者。拨丧因果之流也。
导俗。
俗见多保守生事。故静中说动以导接之。
有流动之说。
无常剎那不停。古今代谢。上显教权。下明意实。
虽复千途异唱。会归同致矣。
千者言其多数。途道也。虽因执设教说有多途。若契会所归之理。必须动中见静。静处见动。故曰同致。则知教权而意实也。
△三责执教之情。
而征文者。
征执也。前执文诘难之者。
闻不迁。则谓昔物不至今。
前境同见异中以昔不至今。论主曰静而非动。难者闻之。乃谓是静也。
聆流动者。而谓今物可至昔。
聆闻也。闻上人命逝速之动。乃谓今物可去曰动。此亦不离前文动而非静之情耳。难者既未达不二之旨。故於昔物不至今见静。乃以今物可至昔为动。并为情计。故前责曰往物既不来。今物何所往。情既未破。尚执动静二教生难。下责执动之见云。
既曰古今。而欲迁之者何也。
既曰古则住古。今则住今。而执惑之者。欲迁今为古者。意之何也。
△四遣无常之见。谓前难者。执无常教理行果诘难。上既显二教理同。故今遣彼偏执也。
是以言往(牒无常教)不必往。(遣执也)古今常存以其不动。
古今各存一世而不动故。岂闻无常便谓定往。或作往昔释之。意欲遣执常教之者。但今正破执动设难之者。故不从也。
称去(亦牒无常教也)不必去。(遣执也)谓不从今至古。以其不来。
前之遣执。令知古今各存。此之遣执。令达今不去古。古不来今。并就无常教中说此常理。与前即动求静。教理相照故。
不来故。不驰骋於古今。
驰骋者去来不息也。
不动故。各性住於一世。
古住古今住今故各一世也。
△五结成不二。
然则。
牒上教权有异意实为同。
群籍殊文。
诸经说常无常。
百家异说。
诸论说去说住。
苟得其会岂殊文之能惑哉。
若契会常无常不二之旨。则殊文岂能为惑也。
△三重宗教意复显不迁。文四。初宗教显意。
是以。
牒上佛教对机有异理意是同。
人之所谓住我则言其去。
今人执常论主语之。以无常此宗无常立教。
人之所谓去我则言其住。
人执无常论主语之。以常此宗常立教。
然则去住虽殊。(对机教殊)其致一也。
前句即常中说无常。后句无常中说常。故知全动见静全静见动故同致也。非但后宗如此。前动中求静本意如斯。
△二引证幽深。
故经云。正言似反。谁当信者。
正理之言说常无常似有相反未达不二之理者疑而不信者。字是牒经。古疏云。此文出普曜经。
斯言有由矣。
斯言者不信之言也。因由理不二而言二。故不达者多不信矣。
△三推释动静。
何者(微上致一之义)人则求古。於今谓其不住。
凡人今时不见古物执古物迁而不住。
吾则求今。於古知其不去。
论主古时不见。今物知今物在今而不去。
今若至古。古应有今。古若至今。今应有古。
反释。
今而无古。以知不来。
古住古而不来。
古而无今。以知不去。
今住今而不去此上顺释也。
若古不至今。今亦不至古。事各性住。於一世有何物而可去来。
事者今时事在今古时事在古。
△四结示不迁。
然则。
牒上动静不二。
四象风驰。
春夏秋冬曰四象。四时迁变驰疾如风。
璇玑电卷。
尚书云。在璇玑玉衡以齐七政。璇即玉名。玑衡皆王者。正天文之器。衡则横於上。玑则动於下。并以玉为饰。故曰璇玑玉衡七政。谓日月五星。璇玑下转。王者端视於玉衡寸穴。则知其天文变动。以审政事。今借彼意。唯取璇玑转动。若闪电之疾速故曰电卷。古多谓璇玑是北斗之二名者。恐非其说。
得意毫微。虽速而不转。
毫微者毛端至小也。若於一毛端达性相时分各住本位。则万物皆曰不迁。虽见四象璇玑速。若风电之不停。而位位各住即动而静矣。上因外人不知论主动中说静。故执无常教理行果致难。已明权实同异。会不二之旨。不殊於佛教。今即动显静结成令行人再照前不迁之旨。定为俗谛所宗。或曰若然者。二乘道果孰是非耶。答权则为是实则为非今此论废权立实之教。二乘道果正当所破。谓彼偏滞无常教故。若达动静不二之理。自然空有双照。舍权归实并契中道。故知前引二乘行果为难。理不极成。上明会释教意竟。
△大文第三因果结益者。圣人立教必有所益。既即动以显静。已知俗谛理实。如是今举因果者。令悟由因住古果。亦住今故佛教说因成果定万劫难逃。岂谓万法无常。能逃因果不迁之益其在兹焉。文二。初就果推因。文六。初正明。
是以如来。
就佛举果也。然如来有二身。全智归理曰真身。全理起智曰应身法。相宗说佛有二身谓。法报化报。中有自报他报。今他报合化为应身。自报合法为真身。真身寂灭。本非因致。纵假了因所显定非生因所生俗谛门中未明此义今正就应身如来以果推因也。应果身相地前地上所见多种广如诸教所辨。又此特就如来果上。推因不迁者。以显此论宗在一乘无二无三故。
功。
业也。明应果往因。曰功始自十信初心中间四十一位。所修十波罗蜜万行之因。俱名功业也。
流万世。
水动曰流。言万世者万举多数世者时分也。梵云劫波。此云时分。起信论。明信心。尚经十千劫。况入住已来历三。阿僧祇。其中所修功业。今言万世者。盖指远因迁流。至果已经多劫故也。
而常存。
果上知昔因在昔故曰常存。
道。
说文曰所行之谓道又道路也。皆取可履践义行人。以智诣理所作皆真曰修道。此则以修正行曰道。道即因也。
通百劫而弥固。
弥久也。昔日行道流通至果。虽经多劫定知在昔。故曰弥固。
△二引喻。
成山假就於始篑。
论语云。譬如为山虽覆一篑进吾往也。假者籍也。篑者土笼即取土之具。既籍始篑之土迭之成山。即篑土住。初而不灭以喻。昔日功业常存也。
修途托至於初步。
道经曰千里之行始於初步。今云修途者长路也。托依也。欲行千里之途。始托於初步至千里已。则知初步在初而不灭以喻。昔日道行弥固矣。此以成山修途喻果显篑土。初步明因存既果籍因招。则果成因在定矣。
△三结成。
果以功业不可朽故也。
果决定也。以喻况之果然决知如来。昔日功业在昔不朽则因不迁矣。
功业不可朽。故虽在昔而不化。
不化者不朽灭也。
不化故不迁。
不迁者不来今之果时也。
不迁故。则湛然明矣。
水澄曰湛今显因位不动。故曰湛然明矣者。义已现也。
△四引证。
故经云。三灾弥纶。而行业湛然。
三灾者水火风也。弥纶者充徧也。劫坏时火至初禅。水至二禅。风至三禅。三禅已下无不坏散。唯行人道行功业。湛然不动。
信其言也。
佛语可信故。
△五征释。
何者。
征也。果上不见因。何以知其不化不迁耶。下释。
果不俱因。
俱同也。果在今而因在昔故不同时。
因因而果。
上因即因由下因。是因行虽昔因今果而果籍因成故。