注肇论疏卷第六（1/4）

注肇论疏卷第六

姑苏尧峰兰若沙门　遵式　述△二即离同时答。文二。初章名。

妙存第七妙谓微妙不可思议也。存谓在也。涅盘之道。在乎不出不在之间。而不可以出有无。在有无思议故。曰微妙矣何也。涅盘妙道。非有无而不离有无。非有无故。不变真常。即有无故。随缘起灭。虽随缘而常不变故。不在有无。虽不变而常随缘故。不出有无。不出有无故。应化即真。不在有无生灭非实故。曰微妙之道。存乎不即不离之间矣。

△二正答。文四。初显超言念三。初叙名相有无。

无名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。

此叙有也。可相者。执相也。徧计执之故。有有无相。生由相立名。因名致言故。可以言而求名相也。

无相无名。无名无说。无说无闻。

此叙无也。若离徧计则相灭。名亡无名可说。以何为闻。则有名者。求闻於道殊。不知道无可说。以何为闻也。

△二陈涅盘超绝。文二。初引经。

经曰。涅盘非法。

非即有无法故不在也。

非非法。

非离有无法故不出。

无闻无说。非心所知。

合云。无说无间。取文□故。不可以是有无。非有无而说之故。无声名句□可闻。亦非解心所知。所谓言语道断。心行处灭也。

△二陈意。

吾何敢言之。而子欲闻之耶。

理圆言偏。言生理丧。论主既不敢致言。难者欲何可闻。

△三明假言显旨。

虽然。

拟议之辞虽然理绝言诠。

善吉有言。众人若能以无心而受。无听而听者。吾当以无言言之。

此明假言诠示也。梵云须菩提。常途三译。一云善吉。无心而受等者。受言无执。心听言无闻。惑此二句。似同而别。闻听属耳识。执受属意识。此则耳识及同时意识闻教。受义无执。滞於断常故。曰无心而受无听而听也。受法之机。无惑说法之者。可以寄言。既以无言之言而说。无受之受而听。则说者听者。同符玄默。净名亦云。夫说法者无说。无示其听法者。无间无得。斯之谓欤。

庶述其言。亦可以言。

庶望也。汝既欲闻。吾於无言之中。亦且寄言。

△二正示妙存。文三。初引经标宗。

净名曰。不离烦恼而得涅盘。天女曰。不出魔界而入佛界。

此标妙存之义宗。并引维摩诘经。前即阿舍利弗章全文。次则观众生品意。彼云。天女曰。佛说淫怒痴性。即是解脱。烦恼者。根本有六。随有二十。魔者。具云魔罗。此云杀者。即淫怒痴等。杀慧命故。界者。性义。佛此云觉。然三乘教。皆须伏断根随烦恼。种习俱离。方证无为真理。永断淫怒痴性。方入佛性。斯则离妄为真。未得一切解脱故。今欲令其人究竟灭度。则了烦恼实性。本无生灭故曰无为。又邪魔正觉。体性无异故。不出淫怒痴邪性。证入真觉正性。性无邪正故也。然净名据事理不二。天女约真妄体同故。此二文语异而意同。观其大旨。正在妙存。谓烦恼魔界。是有无所摄。今既得涅盘。入佛果故。不在有无也。又涅盘不离烦恼。佛界不出魔界。即不出有无也。是则涅盘佛界。犹是对妄之真。不出不在。真妄两亡。方曰妙存玄道矣。

△二释经玄旨。

然则玄道在於妙悟。

玄道当以微妙而了悟。不可以情计而测度。

妙悟在於即真。

悟微妙则在於即事而真。

即真则有无齐观。

齐观者。有无即真故。不出与不在齐观也。

齐观则彼己莫二。

出有无曰彼圣也。在有无曰己凡也。即出而在。即在而出故。彼己不二。

所以天地与我同根。万物与我一体。

天地万物。皆有无所摄。我者涅盘妙理。非有无也。玄道在於不出不在之间故。天地万物与我涅盘同。不二之根体。

同我则非复有无。异我则乖於会通。

万物同真。则有无自尽。有无与非有。非无有异故。乖於会通之道。

所以不出不在。而道存乎其间矣。

释成妙存。此则理事存泯。同时方为正解也。

△三重征再释。

何则。

何谓不出不在道存乎其间。

夫至人(寄人显法)虚心冥照。理无不统。

虽有能证之人。无别所证之体故。能照之心。虚而冥寂。即所证理。不二之理。无不统摄。

怀六合於胸中。而灵鉴有余。镜万有於方寸。而其神常虚。

怀藏也。胸中内也。六合者。四方及上下也。灵鉴心也。有余者。庄生云。恢恢焉犹有余地者哉。盖美道之无际也。且六合已无边表藏於灵鉴妙心。而灵鉴之心。犹有遗余。此则绝待之体。无处不周。非谓大有一物。都包六合。而更有余镜喻也。方寸与神。皆心也。镜现万象而常净。心现万有而常虚。上句释天地同根。此句释万物一体。

至能拔玄根於未始。即群动以静心。恬淡(上)渊默。妙契自然。

上标至人。此显能德能如是证也。拔取也。涅盘玄根无始无终。唯圣人得之。群动者。二死两障。是群数扰动之物。即此契於寂静妙心故。淡默之理。本自如然。方曰妙契。故曰妙存。

所以处有不有。居无不无。

此则即不出。而不在有无也。

居无不无故。不无於无处。有不有故。不有於有。

此则即不在。而不出有无也。

故能不出有无(有无即真故)而不在有无(真非有无故)者也。

结成也。

△三述成真旨。

然则法无有无之相。圣无有无之知。

理事平等。为所了境。真俗不二。为能了智。故智无有无知。境无有无相境。即前第一义谛智。即前般若无知耳。

圣无有无之知。则无心於内(智体本无妄想)法无有无之相。则无数於外(第一义谛本无名相)於外无数(名相即无如如)於内无心(妄想即正智)此彼寂灭。物我冥一。

正智如如。不二理智。冥无二体。故无如外智。能证於如。亦无智外如为智所证故。曰物我冥一。

怕尔无朕。乃曰涅盘。

怕谓寂怕。无理智之朕迹。平等无二。故曰无为涅盘。无名正解。圆於此矣。

涅盘若此图度绝矣。

图量测度也。在有无出有无俱不可量度。此则言语道断。心行处灭。

△四结责前非。

岂容可责之於有无之内。

前核体中。以有无名相。推责涅盘真体故。今责之。

又可征之於有无之外耶。

又前征出中。出有无求涅盘真体。今亦责之。又搜玄中。双问不出不在之旨故。今双遣之。是知妙道存不出不在之间。而不可以不出不在而求故。曰妙存此。上就真应明等解竟。

△次四对三乘明等行。文二。初通对三乘行。二别对菩萨行。初中三。初对三会一。文二。初解一疑三。问又二。初章名。

难差第八难谓难问也。差谓差异。即三乘及菩萨。有诸位差别。此因上说物我冥一。乃曰涅盘则平等一味。更无高下。何故修证此法。人有三乘。位有高下。此则以解中法。一难行中人差也。

△二本。文三。初牒前法一。

有名曰。涅盘既绝图度之域。则超六境之外。不出不在。而玄道独存(牒前也)斯则穷理尽性。究竟之道妙一无差。理其然矣。

结成法一。易云。穷理尽性。已至於命。今於心境诸法。穷缘性理。极於真性。真性平等。人法不二。方为究竟妙一之道。境智无差之理。定当如是故。前曰物我冥一乃曰涅盘。

△二别叙人三中二。初通疑三乘。

而放光云。三乘之道。皆因无为。而有差别。

此经亦同。金刚云。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。声闻缘觉菩萨。因证无为。而有浅深故。有三乘差别。

△二别疑菩萨。

佛言。我昔为菩萨时。名曰儒童。於然灯佛所。已入涅盘。儒童菩萨时。於七住初获无生忍。进修三位。

梵云摩衲婆。此曰儒童。经说。释迦因中。实经三阿僧祇劫。初劫满遇宝髻佛时。位在初地。次劫满遇然灯佛时。位在七地。后劫满遇胜观佛时。位在十地。今据次劫满时。故曰七住。初在然灯佛所也。七住即七地。古多此译。若以七住。约下贤位第七。即合云进修三十三位。又初劫尚未满。非值然灯时故。知即七地也。又仁王。以五忍配位。无生忍在七地位中得故。言已入涅盘者。证无为理也。若约始教。初地已来分证无为。若约终教。初住证真。今约七地说证者。据获无生忍深证悟说。非谓前地未证无为。以七地已前。未得纯无相观。七地已后。有相有为永不现前。故说七地已后入纯无相观。於无相观。进修八九十之三位。如顺流舟。自然流入萨婆若海。据斯深证。故曰已入涅盘。言获无生忍者。华严七地云。菩萨住此地。善净无量身语意业。无相行故。得无生法忍光明。今引佛意。但欲明证法之人。证一味法。何有诸位差别。

△三以一难三。

若涅盘一也。则不应有三。

人得平等法。不应有三乘。及三位高下故。

如其有三。则非究竟。

人既得法有三。则知法非究竟一味。

究竟之道。而有升降之殊。

升降即高下。若皆得究竟一味。何以有升降殊异。

众经异说。何以取中耶。

中正也。若以众经之说。与论旨有异。取何为正义也。此下先答三乘。至第十四章再问三位。

△二开一成三答。文二。初章名。

辨差第九以涅盘法一。辨别三乘人差别。皆即一而三。三皆即一。故曰辨差。然既一而三之义。正为开显三乘即一佛乘。不碍存三乘。断证行相故。教义章云。一切三乘本未悉是彼一乘法。何以故。以三乘望一乘有二门。谓不异不一也。初不异有二。一以三即一故不异。二以一即二故不异。二不一者。此即一之三。与上即三之一。非一也。今论正用彼不异门中二义。此章是一即三故辨差。□是三即一故会异。既一乘不待泯三乘故。后章明渐广有句义。如该摄门明之。

△二正答三。初领前法一。

无名曰。然究竟之道。理无差也。

以三乘归一佛乘。方为究竟之道。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。故理无差。然此一乘体。即一心法。本具智慧德相。为佛正因。故起信云。摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依於此心。显示摩诃衍义。贤首疏云。法者出大乘法体。义者辨大乘名义。又云。出其法体。谓如来藏心。具三大义故。名为大也。有二运转。故名乘也。是知究竟大乘法体名义。全依具德一心。故理无差也。

△二开显三乘。文二。初开一为三。文二。初引经显。

法华经云。第一大道无有两正。

古译经文。最上无过故云第一。无涯融通故云大道。绝待无二故无两正。非独超越诸乘故云第一。实由一乘体外。无别诸乘。方称第一也。

吾以方便。为怠慢者。於一乘道。分别说三。

正辨差也。为对三乘之机。故说一乘以为三乘。即无差而差也。吾我也。即佛自指。方便者。权方宜便故。怠慢者。慢有多种。心不能速进曰慢。怠谓懈怠。但机劣根钝。不能直进一佛乘。皆曰怠慢之者。分别说三。三转四谛。为声闻乘。十二因缘。为缘觉乘。四心六度。为菩萨乘。故法华云。为求声闻者。说应四谛法等。然此三乘。能乘是智。智有单。双。所乘是理。理有偏圆。谓二乘但得生空智。见生空理。但除我执。断烦恼障。自求灭度耳。於中根稍利者。能观三世因果。十二因缘。名为缘觉。根钝者。唯观现在因果。名曰声闻。若菩萨者。得二空智。见二空理。双除二执。双断二障。双行二利。名曰大乘。故法华云。内有智性。自求涅盘。是名声闻乘。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。求一切智。利益人天。是名大乘。此则全一成三。皆方便教也。

△二引喻指。

三车出火宅。即其事也。

秦译法华有三车喻。长者於火宅中。告诸子言。羊车鹿车牛车。今在门外。而三车无实。故贤首云。界内示三车为教。出为义。而教义无体。故今指云即分别说三之事也。

△二开三为一。

以俱出生死。同称无为。

三乘人俱出三界生死。各得无为自果。法华云。但尽生死。其实未得一切解脱。如诸子得出火宅。到无畏处。而未得车。故清凉大疏。以始教名三乘同教。谓同出生死。同坐解脱床。即此中文意。

所乘不一。故有三名。

乘六波罗蜜十二因缘四谛理不一。故有三乘。如诸子虽同出火宅。而求车有异。

统其会归。一而已矣。

统摄会归也。三乘皆一乘之方便。究竟皆得一切种智故。此显差即无差也。如宅内三车。皆为赐白牛大车之方便。到露地已。等与大车故。贤首云。若先以三乘。令其得益。后乃方便得一乘者。属同教摄。亦名回三入一教。如法华说。又清凉疏。终顿教名一乘同教。谓同归一乘。即今文意。

△三答前所问四。初牒前正答。

而难云。三乘之道。皆因无为而有差别。(牒前也)此以人三。三於无为。

方便教中由人三故。说三乘各证无为有三也。

非无为有三也。

遣疑。非谓所证无为本性有三差别。是知宗本法体。不失常恒一相也。

△二引经证答。文二。初引经。

故放光云。涅盘有差别耶。答曰无差别。

一乘大道理无二故。

但如来结习都尽。声闻结习不尽耳。

结谓结使。有五利五钝。依无明起。即二障现行。习谓习气。即二障种子。或种子之后开习气。俱是微细。但开合有异。声闻但断烦恼结习。未断所知故。结习不尽。唯佛如来金刚道中。二障种子。方毕竟尽。或云。声闻断结不断习。故云不尽人。以声闻断惑最浅。望佛断惑最深。以例中间三乘贤圣。皆由断惑差别。故涉理有浅深。非谓无为理性有三。此则开三会一。皆大乘同教义矣。

△二立喻。

请以近喻。以况远旨。(近取其事。以况深理)如人(喻三乘人)斩(喻断也。刀喻三乘智)木(喻二障惑)去尺无尺。

去一尺木得一尺无。喻如来以二空智。伏断二障双得二空。

去寸无寸。

去一寸木得一寸无。喻声闻伏断烦恼。单得我空。此上喻人有差别。

修短在於尺寸。不在无也。

修长也。约断木有尺寸。故说得无有尺寸差别。且所得尺寸之无。即太虚空。不可言其短长也。故知三乘人。断惑不同。故说证有高下。若以三乘所证之理。即真心之空。则无为本无差别。

△三叙根行答。文二。初正叙有差。

夫以群生万端。

万是大数。端者绪也。此句总言。下别明。

识根不一。

识心明则根利。暗则根纯。於利钝中。熏习有邪正。於正熏中。复有多种。故云不一也。

智鉴有浅深。

由熏习不一故。从闻思而发智鉴。答有深浅。照理亦异。所谓生空及二空故。

德行有厚薄。

德得也。行之所招曰德。鉴生空者。多行自利。鉴二空者。兼四心六度。双行二利。自利者行劣德薄。二利者行大德厚。此皆由利钝熏习所致。故有三乘不同也。

△二释成无差。

所以俱之彼岸。

梵云波罗蜜。此云到彼岸。生死为此。无为为彼。三乘所证。理实无二。故曰俱之。

而升降不同。

观现在苦集空者下乘也。了三世因缘空者中乘也。达我法二空者上乘也。故於空理。有升降也。

彼岸岂异。异自我耳。

真空理性则无异。但由三乘人。见有差别。若会浅深之见。俱到无差理性。即三而一故曰同归。此则不待泯三。而一乘现矣。故演义云。若约三乘理行。即是一理佛因。则会取昔三。为今之一。若约教果。即癈三立一。则会於昔三。归今之一。今明会取。废立自显故也。

△四结会众经。

然则众经殊辨。其致不乖。

前云。何以取中。今中诸经所说三乘。必归一致。此理不乖。斯为正义。

△二推三得一。文二。初一异无三问。文二。初章名。

责异第十责问也。异者三乘人异。谓疑能证所证。一亦无三。异亦无三。责问三乘因何有异。然前难差。但约人法一体。法一不合人三。今问一异。俱无三乘。此欲令知会权归实之教。不坏三而常一。特为此问。

△二正问三。初法喻定难。

有名曰。俱出火宅。则无患一也。

喻也。无患者。到门外也。

同出生死。则无为一也。

法也。三乘同出界内生死。证真理一也。

而云彼岸无异。异自我耳。(牒前文)彼岸则无为岸也。我则体无为者也。

定前名义。前说彼岸。是所证无为理。前云我。是体究能证之人也。

△二正陈疑难。文二。初开两关。

请问(有名者。请问无名家)我与无为。为一为异。

前说法一人三。未审人法为同一体。为各有体。

△二立二问中二。初难同。

若我即无为。无为亦即我。

人即法。法即人。更无二体。

不得言无为无异。异自我也。

人法既一。如何说法一人三耶。此以妙存中物我冥一难。辨差中法一人三也。

△二难异。

若我异无为。

人法有异体者。

我则非无为。

则三乘人。不以无为为体。

无为自无为。

法自是一无为理。

我自常有为。

三乘人。异无为法。自属有为也。

冥会之致。又滞而不通。

冥契也。会合也。则一切圣贤。皆证真之义。滞而不通。何名物我冥一。曰涅盘耶。此但翻前难也。

△三结三乘无由。

然则我与无为一亦无三。

此中正责异也。人法体一。法定一则人无三矣。

异亦无三。

人与法异。则非圣贤。何有三乘也。

三乘之名。何由而生也。

由因也。未知三乘名字因何而有。

△二人法一异答。文二。初章名。

会异第十一会谓会融。异则三乘殊异。前问人法一异俱无立三乘之由。今明一中有三。非异中有三也。此则一乘是立三乘之由。谓一无为法。巧顺三机。故今融会三乘。即一而异。故曰会异。如即水之波波异。今会波归水曰会异。前教章。以三即一故不异。即此章明之。

△二正答五。初正答问。

无名曰。夫止此而此。适彼而彼。

此立迷悟二门。止住也。适造也。此即生死。彼谓无为。迷真理则住生死。而曰此岸。悟真理则造无为。而曰彼岸。是知理无高下。人有悟迷。今明真理。随迷悟二缘故。有圣凡二相。下明随缘之义云。

所以同於得者。得亦得之。同於失者。失亦失之。

真理随悟缘。则同三乘之得者。则三乘得者。皆得於无为。真理随迷缘。则同凡夫之失者。则凡夫失者。迷失於无为。此则迷悟得失在人。人有多端。凡夫失者。尚不离真。况三乘圣贤。岂离真而有异也。

我适无为。我即无为。

我者三乘人也。三乘皆造无为法。则三乘皆即一乘。故曰物我冥一。

无为虽一。何乖不一耶。

法虽是一。证有浅深。故不妨三。故曰一切贤圣皆以无为法而有差别也。此同法华中开显三乘即一乘。而不待泯三之意。故云何乖不一。彼云。汝等所行是菩萨道。渐渐具足悉当成佛等文。

△二举喻答。

譬犹三鸟出网。同适无患之域。

三鸟在网喻凡。出网喻圣。既出网鸟。空空无患碍。

无患虽同。而鸟鸟各异。

三鸟在空。必有远近之异。喻三乘证一理。有浅深不同。

不可以鸟鸟各异。谓无患亦异。