注肇论疏卷第四（1/4）
注肇论疏卷第四
姑苏尧峰兰若沙门 遵式 述△二答外问中二。初问中二。初上书致意。
刘公致问致立也。远法师传云。刘程之字仲思。彭城人。汉楚元王之裔。承积庆之冲粹。体方外之虚心。百家渊谈靡不游目。精研佛理以尽斯妙。晋文帝义熙中。曾宰江州柴桑县。后弃宦林薮高尚隐趣。即居庐阜。朋亲远师十有二年卒。因生上人入关从学回。乃以般若无知论示之。刘公叹曰。不意方袍复有平叔。因呈之远师。乃抚机叹曰。未尝有也。今致问者。下云但暗者难以顿晓。犹有余疑一两。此亦叩击玄微。欲自他无昧於真旨耳。因先有书叙通问意。今此四字为题。乃后人节段於后。亦犹译者品分於经段焉。
遗民。
未见传文。疑其隐山自称之名。必然矣。
和南(致敬之辞)顷[(歹*又)/食]徽闻。
去呼。徽美也。采于盛德。故曰徽闻。
有怀遥伫。
遥有伫望之怀。
岁末寒严(十二月书)体中如何。音寄雍隔(秦晋不通故)增用抱蕴。
用者樊仰也。怀抱蕴积於思咏。
弟子沉痾艹泽。常有弊瘵耳。
痾瘵皆病。病时故也。
因慧明道人北游。
庐阜望长安。曰北。
裁通其情。
作书通意也。
古人不以形踈致淡。悟涉则亲。
古人如此。今何不然。下云。
是以虽复江山悠邈不面当年。(形疎)至於企怀风味。
企望也。君子之德如风。教有义故曰味。
镜心象迹。
心向师之教迹。如镜对於物象。
伫悦之勤。良以深矣。缅(远也)然无因。
秦晋远隔。无因相见。
瞻霞永叹。
瞻向如在云霞。永叹不息。
顺时爱敬。冀因行李。
履同古时字少。
数有承问。
人来望音。欲承其问。
伏愿。
此下伸意译场高德。
彼大众(逍遥园众)康和外国法师常休纳。
丘慈罗什。北竺跋陀等。寻常纳休美。
上人(指论主)以悟发之器。而遘(遇也)兹渊对。
对罗什深谈。
想开究之功。
开解研究於般若义也。
足以尽过半之思。
系词云。智者观其彖词思过半矣。解已过半也。
故以每惟乖阔。(隔远也)愤愧(恨也)何深。
深叹恨也。
此山僧(叙庐岳胜事)清常道戒弥厉。
弥多也。厉策也。戒行多策勤。
禅隐之余。则惟研(究至理)惟讲。(论教义)恂恂穆穆。
王肃注论语云。恂恂恭貌也。穆穆和也。行谨而同六和。故曰恂恂穆穆。
故可乐(落音)矣。
悦服其事故。
弟子既以遂宿心。
昔有林泉之心。今已遂遁。
而睹兹上轨(又见莲社清节)感寄之诚。(寄托有感)日月铭至。
铭记也。至极也。心诚不昧。以日月为铭故。
远法师顷恒履宜。思业精诣。乾乾宵夕。
易云。九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎。乾健也。进趣不息。
自非道用潜流。理为神御(心神诣至理)孰以过顺之年。
孰何也。孔子云。六十而耳顺。
湛气若兹之勤。
神气不疲。盖资道德。
所以凭慰。(爱也)既深仰谢逾绝。(谢之不已)去年夏末始见生上人。示无知论。才运清俊。旨中沈尤。(深契至理)推涉圣文。婉而有归(援引诸经各有所诣)披味殷勤不能释(舍也)手。真可谓浴心方等之渊。
叹此教义是大乘方等真乘如渊流。可以浴涤心尘。使除染着。
而悟怀绝冥之肆者矣。
又如市肆。可以观鉴虚实。破三乘冥昧。决乎权疑。
若令此辩遂通。则般若众流。
般若有八部。大品。小品。放光。光赞。道行。文殊问。金刚。实相。故曰众流。
殆(且也)不言而会。可不欣乎。可不欣乎。
且不待言议而可解。会重言者。欣之至也。
然夫理微者。辞险。
高峻曰险。诠旨深故辞高。
唱独者。应希。
少也。事出文选。阳春白雪之词唱高而和寡。
苟非绝言象之表者。
者人也。自非得意之人。焉契言象之外。
将以存象。而致乖乎。
存言象。则乖意趣也。
意谓。答以缘求智之章。婉转(美而连环)穷尽。极为精巧。
义尽精诣。文并巧美。
无所间然矣。但暗者。
叙问意也。自谦曰暗昧之者。
难以顿晓。犹有余疑一两。
一两条疑。向下伸述。
今輙题之。如别。(别纸)想从容之暇。(闲也)复能粗(略也)为释之。
△二正致疑问三。初牒疑文。
论序云。
刘公指前标宗已下问答之前。为论序云也。
般若之体非有非无。虚不失照。照不失虚。故曰。不动等觉而建立诸法。
前云。其为物也。实而不有等文。
下章云。(前十八章问答中云)异乎人者。神明故。不可以事相求之耳。
答体用中文也。
又云。(第十八章中文)用即寂寂。即用(实也)神弥静。应逾动。
权也。此上文义。如前已释。刘公见文理相违。故牒此为问端也。
△二陈疑问二。初通致问。二别致问者。然通别二问。即康法师科。或有云。前是从来疑。后是当论疑。文中云。常所弥昧。故曰从来。书无明文。又似疑者之过越。刘公乃远法师之座宾。岂不能开决所疑。不远於千里而求悟也。盖抑扬论旨。穷诘幽微。以晓於未来。此如先佛会中本高迹下诸大士也。今既先牒本论疑文。次开通别二问。文义连续。理必如此。常所弥昧。亦疑者自谦之通语。就通致问中二。初叙所疑。文二。初总。
夫圣心冥寂。理极同无。
此下总问前般若体用。今叙述之文皆顺正理。但后有所疑之辞。今先明体。言圣心者。标权实也。冥寂者。显体也。冥暗也。六合冥然千差都泯。权实归体寂而虚焉。故曰冥寂。理者道理也。同无者。似太虚也。虚空略有二义。一平等而住。二体无生灭。故智体道理穷极亦尔。此即叙前般若之体非有非无等也。
不疾而疾。不徐而徐。
此疑用也。疾速也。徐缓也。南华云。不徐不疾。得之於手。应之於心。口不能言也。今叙全体智用。言其体则不徐不疾。语其用乃而徐而疾。有感则应故疾。未感未应故徐。不可测故。
△二别。
是以知不废寂。寂不废知。未始不寂。未始不知。
此叙实智体用废险也。知即用也。寂即体也。上二句明体用不相失。下二句明相即。知时即寂。故未始不寂。寂时即知。故未始不知。此疑前用即寂寂即用文也。
故其运物成功。化世之道。虽处有名之中。而远与无名同。
此叙权智体用也。运物成功者。先明其用。圣人运悲愿以拯物为功业。为成此业故。化世令进获出世之益。此行利他之因。故名曰道。虽处有名之中者。牒上用也。佛具十号。百亿垂形。现同类之名相。演同类之言音。种种差别一一不同。即处有名而能应之。体本寂故。与无名无相同也。此疑前应逾动。
△二陈能疑。
斯理之玄。固常所弥昧者矣。
斯理者。指上所叙体用道理也。玄者深也。理深难晓。固与故同。即所以也。弥甚也。由寂用难同有无不并。此理难晓。所以常有昧心。若观前叙疑之文。岂不知体用深旨。此乃假设疑词。以开未悟也。
△二别致问中二。初呈疑。
但今谈者所疑。於高论之旨。欲求圣心之异。
但语词也。谈者即刘公指谈论之人也。疑论中所说圣心权实体用有无有异。故致下三问。
△二致问三。初体用必有何无问三。初叙述疑意二。初叙体。
为谓穷灵极数妙尽冥符耶。
此初问因前所说体非有无。用寂相即。动静同时。理既幽玄。故今先叙定而问也。此先定体。言为谓者。审定之辞。先即极也。灵知即智数也。妙尽者。智体无知也。冥符者。智体无知。即与无相理冥合也。耶疑词也。疑意云。为当穷极智数妙尽知照之相。冥符虚无之理。故曰体无知耶。
△二叙用。
为将心体自然灵怕独感耶。
次定用也。为将亦审定之辞。心体灵怕并智也。自然者。无所作为也。独感者。常途说。感属生。应属圣。今明圣心唯自感悟。无所应化。曰独感。意谓。为当心体无所作为智用独自感悟。乃曰用无应耶。据此所叙。般若无知为体。无作为用。甚得玄旨。但向下别有疑情耳。
△二牒问体用。文二。初难体属定慧。
若穷灵极数妙尽冥符。(牒上智体同无)则寂照之名。故是定慧之体耳。
刘公意谓。冥符体上。必有灵照不昧。故欲立寂照定慧之名。而诠召之由。此故情解未亡。即乖法体。故论主向下不许也。
△二难用当息应。
若心体自然灵怕独感。(牒上无为之用)则群数之应。固以几乎息矣。
群数者。随机不一之智为能应。几者将近也。息止也。刘公虽知灵照无心。未达无心普应。故疑寂怕自然。则应化之心。近於止息矣。此乃错谓无心为不应。故论主向下不许。
△三牒上请答。
夫心数既玄而孤运其照。
此牒上叙体。虽心体虚玄。而灵照孤运。故欲召之为寂照。
神淳(智用自然)化表。(独感不化曰化表)而慧明独存。
既无心应用慧明自悟。故曰独存。此牒上叙用也。然据刘公已达般若寂照为体。无作为用。深得玄旨。但不合立寂照之名为体。用中以无心为不应。此乃故问以为将来下请答。
当有深证。可试为辨之。
请意云。论主一向以无知为体。无应为用。必当深有证见。且为辨析之。
△二照用空有不同问四。初呈疑。
疑者。当以抚会应机睹变之知。不可谓之不有矣。
此因前云俯仰顺化应接无穷而无照功。疑云。既抚会应机必有知照。何谓而无照功。故曰不可谓之不有。不有即无知也。
△二引论。
而论旨云本无惑取之知。而未释所以不取之理。
前第一问答中。所说本无惑取之知之义。今刘公牒文为疑。若为本无惑取。故曰无知者。而论主未释不取之理。有何所以。
△三正难二。初开两关。
谓。宜先定圣心所以应会之道。
欲定圣心知有知无。方可明应会之所以。
为当唯照无相耶。
一向照理。即知无也。
为当咸睹其变耶。
变即万变事法。一向达事。故即照有也。
△二明互违。
若睹其变则异乎无相。
照事则事有相。与无相之理有异。
若唯照无相。则无会可抚。
照理则理空寂。故无应会抚接众生。故下论主答云。岂复真伪殊。心空有异照耶。
既无会可抚。而有抚会之功。
既无心接物。何以前明圣心有抚接应会之功。前所谓俯仰顺化等。则必须有知。不可云无知。
△四请答。
意有未悟。幸复诲之。
悟晓也。未晓应而无知之旨。幸乞训诲开示也。
△三是当是非悟惑问四。初牒前论。
论云无当则物无不当。无是则物无不是。物无不是故。是而无是。物无不当故。当而无当。
此文已释。今先牒之。
△二叙所解。
夫无当而物无不当。乃所以为至当。
刘公已知真境无相之相。为至极当对也。
无是而物无不是。乃所以为真是。
又知真智无知之知。此为真实是当之智。此上皆领悟也。但不晓拂迹云是而无是当而无当。故有疑也。今先叙所解。然后致疑。
△三致疑问。文二。初是非问。
岂有真是而非是。至当而非当。而云当而无当是而无是耶。
疑云。论主对至当说非当。故云当而无当。又对真是立非是。故云是而无是。耶之一字即疑辞也。
△二悟惑问。
若谓至当非常当。真是非常是。此盖悟惑之言本异耳。
常是常当者。泛常境智也。本者从来义。刘公又疑论中约悟达者。说前至当真是。约迷惑者。说今常是常当。既悟惑有异。乃云是而无是。当而无当。若然者。则一悟一惑从来自异。何必言之。
△四求示诲。
固论旨所以不明也。
固者。承上之词。虽以是非悟惑。疑其所说如此。尚未明决定之义。故曰不明。
愿复重喻。以祛其惑矣。
喻明也。祛遣也。愿论主再为明之。遣迷惑之心也。
△三总结问二。初叙宗乘结问。
论至日(至庐山日也)即与远法师详省之。
刘公在白莲社。故与远法师同见此论。详而寻省。
法师亦好(句去呼)相领得意。
远师亦好尚此文。兼领得意趣。此上明解同。下明疑异。
但标位似各有本。
标位者。标指师承之位也。各有本者。宗各有本。然般若论最为先作。刘公未见前五名一义之宗。故自云。论主师罗什以一音为宗。刘公师远法师以法性为宗。宗本各别。故有所疑也。
或当(平)不必理尽同矣。
连为一句读。或当者。恐也。即疑辞意谓师承各别。或恐见理不必尽同。故有所不晓。乃致前问也。
△二叙同友结问。
顷兼以班诸有怀(句)屡有击其节者。而恨不得与斯人同时也。
顷者向也。非唯远法师同问。兼诸友人疑意亦然也。班分布也。有怀者怀道同人也。击节者扣击节要也。者即人也。斯人者。彼指论主也。谓得此论日。又分布示诸同人。屡有扣击节要之者。皆有所恨。不得与论主同处一时而决所疑也。
△二释答文。二。初回书叙答。
法师释答论主释答前问。亦先有书叙答意。此亦后人题之耳。
不面在昔。伫想用劳。慧明道人至。得去年十二月疏。
疎也。疎通情意。即前书也。
并问。披寻返覆。欣若暂对。(如暂面对)凉风届节。顷常如何。
尔雅云。北风曰凉。秋风多北。
贫道。
自谦也。乏道德曰贫道。
劳疾。
勤劳未息。患不知道故。
多不佳耳。(佳胜也)信(书也)南返。不悉。
不备悉也。返复南方故。
八月十五日。释僧肇疏答。
古者书有广略。此上略陈。下广云。
服像虽殊。
虽僧俗像异。服饰亦殊。
妙期不二。
微妙为期。彼此不二。
江山虽缅。(远也)理契即邻。(近也)所以望途致想。虚[怡-台+禁](心也虚自心致想)有寄。(如有所托)君既遂嘉遁之志。(遁隐也)标越俗之美。独恬(心静曰恬)事外。欢足方寸。
尘外之欢。足悦於心。心曰方寸。