注肇论疏卷第三（3/4）
故中观云。物从因缘有故不真。
证上可知。然中观文有二句。上句证前。后句标下。故今取义便。隔彼后句。以就次科也。
△二释真三。初标。
不从因缘故即真。
不藉因缘生者。方名真实。标也。
△二释。
今真谛曰真。真则非缘。
今真谛门中无相真境。与无知真智。是一心理智。假分能所。实无二相。既非缘有。故名曰真。
真非缘故。无物从缘而生也。
无物者。境智既不从缘。故无缘生境智之物。所以曰真境真智无相无知也。
△三引经。
故经云。不见有法无缘而生。
真谛门中不见有境智之法。故无缘相生。上明所以竟。故知难者以妄问真也。简辨已毕。
△三结答前问三。初述成无知。
是以真智观真谛。未尝取所知。智不取所知。此智何由知。
述成真境智。显无知义。以真智不取。是观真谛义也。
△二释妨除疑。
然。
领前也。智实无知。如何契理。下释云。
智非无知。但真谛非所知。故真智亦非知。
智非木石之无知。但以照而常寂。故真境无外相。即真智无知尔。
△三结难非真。
而子欲以缘求智。以智为知。
此牒彼执妄也。
缘自非缘。於何而求知哉。
责迷真也。缘自非缘者。真境非外缘。如何发智有所知耶。
△四两关问答二。初不取违知难。文二。初牒论叙难。
难曰。论云不取者。
牒上云智不取所知者。下叙难。
为无知故不取。为知然后不取耶。
开两关也。
△二两关正难。
若无知故不取。圣人则冥若夜游。不辨缁素之异。
夜游者。暗中游方也。缁素者黑白也。智若无知故不取。则圣心冥昧。如人夜行。岂辨境之黑白。何以云真智观真谛也。
若知然后不取。知则异於不取矣。
若先有知。后不取者知。即是取与不取有异也。
△二知即不取答二。初双非有无。
答曰。非无知故不取。又非知然后不取。
不同木石无知。不同妄想有知。木石绝灵照。妄想居攀缘。般若离二边。故非此二。而说不取也。
△二正答不二。
知则不取。故能不取而知。
当灵鉴时。本无取着。故能无取着。而长鉴知。如摩尼珠现色。而本无色。无色而常现色。此乃全用即体。全体即用。知与不取。说虽前后。义实同时。
△五是当问答二。初无当违有难。文二。初牒论叙难。
难曰。论云不取者。
牒上知即不取故能不取而知。正难下句也。
诚以圣心不物於物。故无惑取也。
诚实也。不物於物者。不执着於物也。既无惑取之心。故曰不取。
无取则无是。无是则无当。
是当之言。诸教少有。此论多说。凡两物不别曰相是。敌对曰相当。亦犹彼此是非。盖诸法相望之通名也。今明境智相当相是。故曰是当。今且以智曰是。境曰当。释之。真心真境同虚。故无惑取。则无心是於境。亦无境当於心。此即难者解不取之义如是也。
△二以无难有。
谁当圣心。而云圣心无所不知耶。
谁何也。心无是境无当。但可云无知。以何当对於圣心。而云有知耶。无所不知者。有知也。此则难者但解其体。未达其用。故为此难也。
△二有无双融答三。初领问。
答曰。然无是无当者。
前难者虽解境智同真。未了即真心境。故以无难有。今先领彼所解。后示体用双融之正义也。
△二正答。
夫无当则物无不当。
境则全理之事。无相即相。
无是则物无不是。
智亦全体之用。无知即知。
物无不是。故是而无是。
知即无知。照而常寂也。
物无不当。故当而无当。
相即无相。触事而真也。若达此知无知不二。相无相无殊。则何疑前云知即不取。故能不取而知也。
△三引证。
故经云。尽见诸法(境智历然)而无所见者也。
智无知。境无相故也。
△六取舍问答二。初舍有滞无难。文三。初呈解立难。
难曰。圣心非不能是。诚以无是可是。
此因上是而无是。故立此问。遣后人之余疑。非不能是者。即上云是也。显有照鉴故。诚以无是可是者。意谓由境无所是之相可是。故曰无是。此以有知之智。对无相之境。故曰是而无是也。
虽无是可是。
境虽无相可是。
故当是於无是矣。
圣心必须对於无相境也。
△二引经成立。
是以经云。真谛无相故般若无知者。
经是正义。真谛无有无相。般若无有无知也。今难者解意不同。意谓般若是有知。由真谛无相可得故。般若无知也。者之一字牒经。不自领经意云。
诚以般若无有有相之知。
信经所说。则知般若定无照有之知。以显唯照无也。
△三正难滞无。
若以无相为无相。有何累於真谛也。
为是也。累滞也。圣心若以无相真境。是无相者。有何所以。滞累此真谛。而取於无相耶。虽不取有。少异於妄心。若取於无。何殊於断见。故此疑问也。
△二取舍俱离答二。初直非所难。文二。初正破。
答曰。圣人无无相也。
般若无此取无相之心也。
△二推释。
何者。
推上也。
若以无相为无相(牒问)无相即为相。舍有而之无。
若以无相是无相。无相即是相。虽舍有相而着无相。岂为智照也。
譬犹逃峰而赴壑。俱不免於患矣。
逃避也。峰者山之高处也。壑者溪也。逃避峰之危峻。而赴于溪壑。俱不免害身之患。舍有取无。俱不免乎取相。般若圣智。故非如是也。
△二显示正义。文二。初示正义。
是以至人(约人显智也)处有不有。居无不无。
居处者。智之所诣故。即事造理。故处有不有。理不异事。故居无不无。又处有居无。照理事故。即前是当也。不有不无。泯理事故。则无是无当也。
虽不取於有无。
明不取也。非唯不取有。亦不取无也。又即前无当无是义也。
然亦不舍於有无。
明不舍也。正不取时。即不舍故。故云然亦。又非但不双取。然亦不双舍。即前物无不是。物无不当也。又初句不有离增益谤。次句不无离损减谤。次句双非有无。离相违谤。末句双照有无。离戏论谤。四谤既无。百非斯绝。是当之义。彷佛圣心也。
△二出所以。
所以和光尘劳。周旋五趣。
此显已证之所以也。和者谓浑杂也。光者智用也。圣人光有二。一身光。二教智光。今明教智光。尘劳者。三界中五尘坌污劳扰之处。是群生之所居。圣人浑和其间。以教智光。而开导之也。周旋者。周徧返覆也。五趣者。天人狱鬼畜。鬼开修罗。即六趣也。四生不过五趣。圣人垂形於五趣。周徧返覆也。前明说教。此显现身。盖圣人从根后智。起大悲之化用也。
寂然而往。怕尔而来。
虽往来於三界。往无往相。故曰寂然而往。来无来相。故曰怕尔而来。前明处有。此显不有。
恬淡(上呼)无为。而无不为。
心静曰恬。智纯曰淡。虽无作为之心。而常照理达事。故无不为。此明上居无不无也。
△七应会问答。文二。初无知生灭问。又二。初牒前叙难。
难曰。圣心虽无知。然其应会之道不差。
即前云会而不差也。由无为而为。故应会众生。不差失於机宜也。
是以可应者应之。不可应者存之。
释不差之义。根熟则应之令入道。未熟则存之令熟。则金刚所谓护念付嘱之义。
△二正难。
然则圣心有时而生。有时而灭。可得然乎。
根熟则能应心生。未熟则能应心灭。既曰当而无是。则无知无为。何得有此生灭。
△二用无生灭答四。初真妄对明。
答曰。生灭者(牒所问也)生灭心也。
妄心取相。故随境生灭。
圣人无心。生灭焉起。
圣心无取。故曰无心。既不取境。何有生灭。
△二释妨正答。
然。
牒上领问也。问云既无心生灭。何有应而不差之义耶。故今领之。
非无心。(非同木石之无心)但是无心(无取着心)心耳。
灵明之心。长在此为应。本经云。菩萨清凉月。游於毕竟空。
又非不应(非同二乘之不应)但是不应(不起分别之应)应耳。
机感应生。则悲应之心常存。所谓众生心水净。菩提影现中。
△三举喻结答。
是以圣人应会之道。则信若四时之质。直以虚无为体。
质实也。应之不虚故。直但也。权智无心之心。不应而应。其由春夏秋冬。虽应不失时。虚而无体。权智无心而应。类此可知。
△四结非所问。
斯不可得而生。不可得而灭也。
△八真妄问答二。初惑智同真问。文二。初呈解。
难曰。(解中疑问)圣智之无(圣人无心生灭焉起)惑智之无。
境有生灭。智乃随之。离境智无。生灭何有。难者因前而解。故此呈之。
△二疑问。
俱无生灭(同也)何以异之。
如何分真妄之异耶。
△二真妄同异答三。初总标。
答曰。圣智之无者。无知。
体本无知故。
惑智之无者。知无。
了知无体故。此上标真妄。
其无虽同(同无生灭)所以无者异也。
无之所以。真妄有异。此标同异也。
△二释真妄中二。初推释。
何者(推上异之所以)夫圣心虚静。无知可无。
智体本无知见。故曰虚静。三际常然。可无生灭也。
可曰无知。非谓知无。
此明真异於妄。不假知了。
惑智有知。故有知可无。
惑智取境。随境生灭。智性空无。生灭不有也。
可谓知无。非曰无知也。
此显妄异真也。前则本无故无。此则了空故无。所以异也。
△二结会。
无知。即般若之无也。
智体本无生灭。故曰般若之无。
知无。则真谛之无也。
结会妄智。为真境也。难者既了惑智性空。则惑智为所了境。由了始无即事而真。故曰真谛之无也。故知无生灭则虽同。本无今无有异也。
△三释同异三。初正明。文二。初显体同用异。
是以般若之与真谛。
牒上同无之境智也。
言用即同而异。
即同无而理智不泯。是用也。
言寂即异而同。
虽理智宛然而同一虚无。是寂也。
同故无心於彼此。异故不失於照功。
体同故心境彼此无殊。用异故不失能所之功。
△二述成不二。
是以辨同者同於异。辨异者异於同。
辨者解了也。欲解同无。但观理智。欲明理智。须了同无。此明互即。下显双亡。
斯则不可得而异。不可得而同也。
辨异於同。故不可得异。辨同於异。故不可得同。同异两亡。此答前云俱无生灭。何以异之也。
△二推释文二。初双征。
何者。
何故不可异。而又不可同。
△二各释中二。初释不可同。
内有独鉴之明。外有万法之实。
约心为内。以境为外。盖指拄如此。非有内外之相。独鉴之明者。智也。即心之照。心外无法。故曰独鉴。又以对下万法故。万法之实者。理也。理为万法之体故也。
万法虽实。然非照不得。
事本即真。非智不显。
内外相与以成其照功。
与共也。由智显理。理显曰智。故共成鉴照之功也。
此则圣所不能同用也。
结异也。圣智与理。所以不可得而同者。此明照用也。
△二释不可异。
内虽照而无知(照体本寂)外虽实而无相(真理本空)内外寂然。相与俱无(境智同寂)此则圣所不能异寂也。
结同也。圣智与理。所以不可得而异者。此明寂也。
△三引证三。初证辨同於异。
是以经云诸法不异者。
诸法者心境也。不异者同虚寂也。者字是牒经。下释之云。
岂曰续凫截鹤。夷岳盈壑。然后无异哉。
续凫截鹤。语出真经。云凫胫虽短。续之则忧。鹤胫虽长。断之则悲等。夷平也。岳山也。盈满也。壑溪也。此则反释经意。岂谓令凫鹤长短。溪山高低。等无差别。而谓诸法不异。非此说也。下顺释云。
诚以不异於异。
不异之义。於殊异中也。则高低长短。性不可异。故曰不异也。
故虽异而不异也。
此证上辨。同者同於异也。
△二证辨异於同。
故经云。甚奇世尊。於无异法中而说诸法异。
大品经。空生叹佛赞法。虽诸法同真无异。而境智宛尔差殊。此证上辨异者。异於同也。
△三证同异不二。