钦定四库全书周易本义集成》卷五元熊良辅撰

译《象传》上篇。【“象”是各卦上下两个卦象以及两个卦象的六爻，是周公所系的辞。】集解：“我认为，六爻的爻辞是周公所系，这里所说的《象传》，是孔子的话。” 天的运行刚健不息，君子应当以此自我勉励，永不停息。【天是乾卦的象。凡是重卦都取重叠之义，唯独这里不是这样，因为天只有一个。但说天的运行，就可以看见它每天运行一周，第二天又运行一周，像重叠的象；若不是极其刚健，就不能如此。君子取法于此，不让人的欲望损害天赋刚健的德性，就会自强不息。】集解：“胡氏说：天是乾的形体，乾是天的作用。天的形体青苍，南极进入地下三十六度，北极高出地上三十六度，形状像倚立的杵。它的作用是一昼一夜运行九十余万里，天的运行刚健由此可知，所以君子取法于此而自强不息。” 杨氏说：自强不息，是用来体现天运行刚健的道理，大概就是思诚之道。《语录》说：从气的方面说，天一昼一夜运行三百六十五度又超过一度。从理的方面说，天的运行深远盛大而不停息，没有一点间断可以容纳休息，难道不是极其刚健吗？深居冯氏说：天只有一个，必须说天的运行；每一昼一夜运行一周天，从中可以看见重乾的象。天一昼一夜运行九十余万里。人一呼一吸称为一息，每一昼一夜有一万三千五百息，那么在一息之间，天已经运行了八十余里。自古至今从来没有停止过，真是多么刚健啊！取法乾卦而自强，取法重乾而不息，这样人人都可以运用刚健，接近天德了。新安胡氏说：六十四卦的《大象》都加上一个“以”字，“以”是说用它来体察《易》并加以施用。我认为，人一呼一吸称为一息，那么天的一昼一夜也可以称为一息；人的身体就是一个小天地。从潮汐可以看见天的呼吸。天的运行，经过十二万九千六百年，向上不知道从哪里开始，向下不知道在哪里终止；天这样刚健地运行吗？君子取法于此来增进德性、修习事业，一息之间也不间断，这大概就是他能够参与天地运行，与天地并立而成为三才的原因吧。通论：“孔氏说：六十四卦的《象传》通说上下各层时称‘君子’；施用于天子而不兼指下位时称‘先王’；兼指诸侯时称‘后’；又有称‘上’、称‘大人’的。凡是居于众人之上的都叫大人，这是从德性来说的。” 徐氏说：“阳”是解释“龙”字，“下”是解释“潜”字；因为潜藏，所以不可施用。我认为，《本义》中的“九”应当作“龙”。“潜龙”解释初九的象；“阳在下”又解释为什么取“潜龙”的意义。阳在下面，就说是君子处在下位，也可以这样理解。“见龙在田”，是说龙的德性施及万物而且普遍。集解：“《语录》说：好像太阳刚刚升起，虽然还没有到达中天，但光已经无处不照了。” 徐氏说：德，就是龙德；龙在地上，恩泽遍及万物，所以说施布得普遍。林氏说：“见龙在田”不是说龙真的在田里，而是说龙兴云致雨，雨水降临田地，德泽施布在田野。大人之所以可贵，是因为他的德性能够施及万物。终日勤勉不懈，是反复践行正道。【“反复”是重复践行的意思。】集解：“项氏说：九三的上下都是纯乾，所以说‘反复道’。这是解释‘干干’二字：从位置说，重刚而有危险；从德性说，反复合于正道，所以没有过失。九四也因为进退都合乎正道而没有过失；九三是自我修养，所以说反复；九四是亲自试行，所以说进退。”有时跃入深渊，前进没有过失。【可以前进，但不必一定前进。】集解：“石氏说：爻辞只说‘或跃无咎’，孔子加上‘进’字来判断其中的疑义，用‘进’字解释‘跃’字。”飞龙在天，是大人兴起而有所作为。【“造”与“作”同义。】集解：“徐氏说：大人兴起，就是圣人出世。龙飞而在天，如同大人兴起而居于职位。‘大人’解释龙字，‘造’解释飞字。”亢龙有悔，是因为盈满不能长久。【徐氏说：盈满是阳气达到极点，解释‘亢’字；不能长久，解释‘有悔’字。】用九，天德不可居于万物之先。【是说阳刚不可做万物的先导，所以六阳都发生变化而吉利。】“天行健”以下，前代儒者称为“大象”；“潜龙”以下，前代儒者称为“小象”，后面都依此类推。集解：“《语录》说：乾是万物的开始，所以天下万物无不凭借它而开始；但它的六爻有时会全部变化，所以有群龙无首的象。君子取法于此，就应当谦卑恭顺，不敢做天下的先导，并不是说天德本身不可以居首。若乾不居首，万物凭借什么开始，又由谁来做它们的首领呢？” 我认为，“天德不可为首”中的“天德”解释“群龙不可为首”，“不可为首”解释“无首”，是说六爻发生变化而转为坤。六爻都发生变化而转为坤，就叫作“见群龙无首”的象；用“天德”解释，是说天德如今变化而成为坤，便不可居首。上文的“进”“盈”以及“天德”，都应当稍作停顿来断句。大地的形势广大顺厚，君子应当以深厚的德性承载万物。【地是坤卦的象，也只有一个，所以不说重叠，而说它的形势顺承；由此可以看见高下相因而无穷，极其顺厚，没有什么不能承载。】集解：“《语录》：有人问，‘地势’犹如说高下相因的形势，是因为它既顺又厚吗？回答说：高下相因只是顺，厚又是另一层道理；但正因为厚，所以才能不停地上下相因。如果是薄的东西，高下不停相因，就会倾覆陷落，不能这样无穷地相因。正因为高下相因而无穷，所以是极其顺的。” ○冯氏说：地只有一个，但地势有高有低，从这里可以看出重坤的象。大地深厚，没有什么不能承载；效法坤卦的厚德，效法重坤以承载万物，那么德性就深厚了，万物也就能被承载。天地、人民、万物的责任，以及圣贤道学的传承，都要由自身承担；如果不是德性深厚，谁能承载得了呢？“履霜，坚冰”，是说阴气开始凝结，顺着这个趋势发展，最终就会成为坚冰。【案：魏志作“初六履霜”，今应当依从。驯，是顺从、逐渐习惯的意思。】集评【丘氏说：乾卦初九小象用“阳在下”解释，坤卦初六小象用“阴始凝”解释。圣人想要说明九、六分别属于阴阳，所以在乾坤两卦的初爻说这些，其意旨就是如此。】六二的发动，是正直而方正；“不习无不利”，是说地道广大光明。【游氏说：坤卦六二静止时中正，发动时则正直方正。坤道在六二处最为盛大，而正直方正因发动而显现。

译○徐氏说：生养万物而没有偏曲，不就是正直吗？赋予万物形体而没有迁移改变，不就是方正吗？“含章可贞”，是说应当等待时机而发；“或从王事”，是说智慧光明而广大。集评【程子说：孔子担心人只拘守文字而不能通达义理，所以又加以说明：凡是道义上应当做的事，就要依照时机来实行，并不是含藏才华而始终不作为。○泉峰龚氏说：“含章可贞，或从王事”，只有智慧光明广大的人才能做到。像那些见识浅薄、昏暗的人，哪里能够含藏才华呢？哪里能够出仕而辅佐君王呢？智慧不光明广大的人，是不懂得审时度势、恰当处置的。“括囊无咎”，是说谨慎就不会受到伤害。集评【丘氏说：“慎”解释“括囊”的意义，“不害”解释“无咎”的意义。○耿氏说：君子闭口如扎紧口袋，并不是厌恶得到声誉，而是厌恶招致过失，所以小象说“无咎”“不害”，却没有提到声誉。“黄裳元吉”，是说文德含藏于内而显现于外。“龙战于野”，是说阴道发展到了穷尽。“用六永贞”，是说最终以盛大收束。【初爻为阴，后来变为阳，所以说“以大终”。】集评【语录说：坤卦六爻全是阴，开始时本来是小；到了这里阴爻都变成阳爻，所以说“以大终”。就是说，开始微小，最终盛大。“云雷屯”，君子因此治理事务、经营筹划。【坎卦不说水而说云，是因为有尚未通达的意思。“经纶”是治理丝的事情：经，是牵引丝线；纶，是整理丝线。屯是艰难的时代，也是君子有所作为的时机。】集评【程子说：坎卦不说雨而说云，是因为云是将要成为雨、但还没有形成雨的状态。○郭氏说：坎在上卦就是云，所以说“云雷屯”；坎在下卦就是雨，所以说“雷雨作”。云已经形成而还没有下雨，就是屯；已经下过雨，就是解。屯好比怀孕，解好比生产。○冯氏说：云雷刚刚兴起而还没有下雨，有屯结的象。君子观察这个卦象来治理世间的屯难，就像治理丝线一样，既要经，又要纶，用来解开它的纠结，使它形成条理。经的过程如同云气弥漫密布，纶的过程如同雷声发出、万物通达。“虽盘桓”，是说志向和行为都合乎正道；“以贵下贱”，是说能够大大得到民众拥护。集评【程子说：阳爻居于阴爻之下，是以尊贵身份居下位、礼贤下士的象。屯难之时，阴柔不能自存，有一个阳刚有才的人，众人都归附他；他又能自处卑下，所以能大得民心。○杨氏说：初爻凭借阳刚的才干，足以救济时世的屯难，又能以尊贵身份礼贤下士，当然应当得到民众。然而他仍然盘桓不进，是因为他的志向和行为坚持正道。即使做一件不义之事、杀一个无辜之人，只要能取得天下也不去做，这才叫正。“六二之难”，是因为乘凌阳刚；“十年乃字”，是说返回常道。“即鹿无虞”，是说跟随禽兽而去；君子应当舍弃它，因为前往会陷入困穷；能够先求助再前往，才是明智。集评【泉峰龚氏说：“求”是指初爻向上爻求助，“往”是指四爻向下跟随初爻。四爻等待初爻来求然后才前往，这是懂得阳倡导、阴随从的道理，其见识可以说是明达了。】“屯其膏”，是说施惠还没有广大；“泣血涟如”，怎么能够长久呢？“山下出泉，蒙”；君子因此果断地实行，涵养德性。【泉水刚从山中流出，必定要逐渐流行。】集评【司马氏说：果行，是说行动；育德，是说静养。君子行动果断，静处专一。○项氏说：“果行”象征泉水流出；“育德”象征山的深厚。努力实行的人好像鲁钝，涵养德性的人好像愚拙，这些都具有蒙昧的象。彖辞说的是治理他人的蒙昧，这里说的是君子以蒙昧之道自我修治。○冯氏说：泉水从山中流出，有幽暗蒙昧而想要通达的象。果断实行如同泉水，涵养德性如同高山。蒙卦与蛊卦的上卦都是山，所以都说“育德”；下卦是泉，就说“果行”；下卦是风，就说“振民”。由此可知，每个字都有所归属，使用卦象的旨意也可以认识。坎是水，但有些卦不称水，是因为四卦中，最初从山下出来的是泉，对应蒙；气在天上的，是云，对应需；遇到雷的，也称云，对应屯；有时称雨，对应解。“利用刑人”，是说利用刑罚来端正法度。【启发蒙昧的开始，法度不可不端正；惩戒正是用来端正法度的。】集评【释褐杨氏说：所谓“正法”，是端正我们教人的方法，并不是说把人交付法律处置；例如《礼记》所说用夏、楚二物来收束威严，《尚书》所谓“朴作教刑”，就是这个意思。】“子克家”，是说刚柔相接。【指六二与六五相应。】集评【程子说：二、五刚柔之情相互连接，所以能够实行刚中之道，完成启发蒙昧的功效。如果上下之间感情不亲近，六二虽然刚中，怎么能主持这件事呢？】“勿用取女”，是说行为不顺。【“顺”应作“慎”，大概顺、慎二字古时通用；《荀子》中的“顺墨”就作“慎墨”，而且解释为行为不慎，与经文意义更为贴切。】“困蒙之吝”，是说唯独远离了刚实之爻。【“实”与韵脚相协，读去声。】集评【徐氏说：刚实之爻能够启发蒙昧，只有四爻远离它，所以困于蒙昧而有羞吝。】“童蒙之吉”，是说顺从而又谦逊。集评【新安胡氏说：“顺”是从爻体柔顺而言，“巽”是从志意应合六二而言。】“利用御寇”，是说上下都顺应其道。【用刚来抵御寇患，上下都各得其道。】集评【程子说：“利用御寇”，是说上下都得到顺当的位置。上面不过分防备，下面能够击退蒙昧，这就是御寇的意义。○我按：蒙卦小象中三个“顺”字，意义是一样的，不必把“不顺”解释为“不慎”。因为六三的行为确实不顺，所以说“勿用取之”。“云上于天，需”，君子因此饮食宴乐。【云升到天空，就没有别的事情可做，只等待阴阳和合而自然降雨。事情到了应当等待的时候，也不容许再有所作为，只饮食宴乐，等待它自然到来；如果有所作为，就不是“需”了。】集评【程子说：饮食用来滋养气体，宴乐用来调和心志，这就是所谓安处平易之境而等待天命。○冯氏说：水气升到天空，于是云气兴起，有等待将要下雨的象；供给饮食、享受宴乐的闲暇，是安静调养以等待时机。○项氏说：饮食象征坎，宴乐象征乾。“需于郊”，是说不触犯险难而前行；“利用恒，无咎”，是说没有失去常道。“需于沙”，是说宽裕而处于中位；虽然稍有言语责难，最终仍以吉结束。【衍，是宽裕的意思，即以宽裕处于中位，不急于前进。】集评【释褐杨氏说：需贵在远离险难，不贵在接近险难。初九“需于郊”，距离险难远；九三“需于泥”，距离险难近；六二处在郊与泥之间，所以说沙。论所处之地，虽不如郊远，却胜过泥，因此能够宽裕居中，不陷入险难。】“需于泥”，是说灾祸在外；“自我致寇”，是说只要敬慎自守，就不会失败。【“外”指外卦。“敬慎不败”阐明了占问外在情势时还要推求其外的占意，圣人对人的指示十分深切。】集评【语录问：什么叫占外之占？答：卦象本身未必有这个意思，但占问的人不能没有这个意思，这就是所谓从卦象之外推求占意。○丘氏说：九三已经逼近坎卦，所以说“致寇至”。

译坎卦在外，并没有主动逼迫人，是人急于求进，自己逼近险难，从而招致祸败。小象用“自我”来解释，说明造成灾祸的原因不在别人；但如果能够敬慎自守，也不会失败。“需于血”，是说顺从而听命。集评【丘氏说：需卦的三、四爻，是乾与坎交会之处。九三凭借刚健而冒险前进，六四据守险地等待乾卦到来。圣人对九三以敬慎告诫，能敬慎就不会触犯坎险；对六四以顺从告诫，能顺从就不会违逆乾刚。两方面都尽到各自的道理，这就是处需之道的关键。】“酒食贞吉”，是因为居中而得正。“不速之客来，敬之，终吉”，虽然所居不当位，但还没有大的过失。【阴爻居上，本来属于得位；这里说“不当位”，其义未详。】集评【程子说：阴本应在下却居于上，是不当位。但只要能够敬慎自处，最终必然获得吉祥，也还不算大的过失。“天与水违行，讼”，君子因此在做事时先谋划开端。【天在上，水在下，运行方向相违；做事先谋划开端，争讼的端由就会断绝。】集评【郭氏说：天体在上，水流在下；天道向左旋转，水性向右流动，都是相互背离而不亲近，所以说是讼，即不相亲。不相亲便成为争讼的原因。○冯氏说：天向西运行，而水向东流，相互违背而形成讼；天在上，火也向上升，相互契合而形成同人。○项氏说：“作”属于乾，“谋”属于坎。“不永所事”，是说争讼不可长久；虽然稍有言语争执，但事情的曲直能够分辨清楚。集评【程子说：争讼不可长久。初六处在争讼的开始，所以借此加以告诫。○石氏说：初六以阴柔居下，没有冒犯上位者的事情；九四居于上位，仗恃刚强而欺凌初六。这样一来，初六在道理上站得住脚，虽然有小的争议，曲直也容易辨明，所以最终得到吉祥。“不克讼”，是说不能胜讼，就回去逃避藏匿；下位者向上位者争讼，祸患到来，就像自己拾取一样容易。【“掇”是自己招取的意思。】集评【程子说：下位者向上位者争讼，道义乖违、志气受挫，祸患到来，就像拾取东西一样容易，意思是祸患很容易得到。○京口说：“逋”是说逃遁得很远；“窜”是说藏匿得很深；“掇”是说祸患来得很快，完全是自己招取的。“食旧德，从上吉”，是说跟随上位者就吉祥，说明如果自作主张行事就不会成功。集评【释褐杨氏说：六二刚健而向上争讼，所以得到逃亡藏匿的羞辱；六三顺从而跟随上位者，就能安享旧有的德业而获得吉祥。】“复即命渝，安贞不失”，是说返回正道、改变命令，安守正道而没有失误。“讼元吉”，是因为居中得正。【居中就不会听断偏颇，守正就能裁决合理。】集评【泉峰龚氏说：“讼元吉，以中正也”，是说争讼者自身居中得正而获得大吉，似乎与听讼裁决之事没有关系。】“以讼受服”，也不值得尊敬。集评【我按：争讼最终必然凶险，即使侥幸取胜，也不能把它当作常道，所以孔子压低评价说，因争讼而受赐服饰，也不值得敬重，这是为了告诫人不要把争讼进行到底。“地中有水，师”，君子因此容纳百姓、蓄养众人。【水不离开大地，兵众不离开百姓；所以能够养育百姓，就可以得到众人。】集评【杨氏说：地中有水，能够容纳并蓄养，所以君子体察师卦之象来容纳百姓、蓄养众人。○冯氏说：大地没有不能容纳的众物，水有所归聚，具有师卦的象。把民与众相对而言，民就是农民，众就是士兵。武有七德，也说是安定百姓、和协众人。古代井田制度中兵农合一：作为农民，设置比、闾、族、党、州、乡来养育百姓；作为士兵，设置伍、两、卒、旅、师、军来蓄养军众。容纳百姓如同大地，蓄养众人如同水；坤主容纳，坎主蓄养。“师出以律”，是说军队出动必须有纪律，失去纪律就会凶险。“在师中吉”，是说身在军中而得吉，因为承受上天的宠任。“王三锡命”，是说君王多次赐予命令和赏赐，用来怀柔万邦。集评【程子说：“在师中吉”，是因为承受上天的宠任。天指六五。臣下如果不是得到君王宠信任用，怎么能专掌征伐之权并获得成功的吉祥？小象专门以六二主持军事来发明这一义。“王三锡命”是以恩惠和命令褒奖其成功，所以能够怀柔万邦。】“师或舆尸”，是说大败而无功；“左次无咎”，是说退驻左方没有过失，因为没有失去用兵的常道。【知道困难而退兵，是用兵的常道。】“长子帅师”，是说以中正之道行军；“弟子舆尸”，是说任用不当。集评【我按：“使不当”明明是说，统帅军队应当任用长子，任用弟子就会有“舆尸”的凶险；程传所说的多人主持，并不是本句原意。】“大君有命”，是说以此端正功劳；“小人勿用”，是说任用小人必然扰乱国家。【圣人的告诫十分深刻。】集评【丘氏说：初爻说军队出发，六爻说军队归来，这是战争成功、奏凯之时。大君发布赏功的命令，开国是大的功劳，承继家业是小的功劳。“以正功”是说爵禄赏赐的命令，用来明确诸将武功的等级差别。然而兵法讲究诡道，出奇制胜，立功者未必都是君子；这里说“小人勿用”，是因为小人有功固然应当列入赏赐，但如果让他们参与国家谋议，就一定会挟功自逞，产生僭越盗窃、扰乱国家的祸患，所以告诫不要任用。“勿”是禁止之辞，“必”是断定之辞。○我按：开国、承家是为了端正功劳；“小人勿用”则是开国、承家以后的事情。既然开国承家以后天下已经大定，天下安定时只要告诫不要任用小人，就可以长久保全安宁；如果任用小人，必然会导致国家混乱。把“以正功”看作创业之初，把“小人勿用”看作完成守成之道。“地上有水，比”，先王因此建立万国，亲近诸侯。【地上到处有水，水与大地之间没有间隔；建立国家、亲近诸侯，也是先王用来亲比天下、使上下没有间隔的办法。彖辞说的是别人来亲比我，这里取的是我前去亲比别人。】集评【程子说：万物相互亲比而没有间隔，没有什么比水在地上更像这种情形，所以成为比卦的象。先王观察比卦之象，建立万国是为了亲比百姓，亲近诸侯是为了亲比天下。○语录说：伊川说，建立万国是为了亲比百姓；百姓不可能全部直接亲比天子，所以建立诸侯，让诸侯亲比百姓，而天子所亲近的只是诸侯，这就是天子亲比天下的办法。○朱氏说：建立万国，百姓就亲比本国君主；亲近诸侯，百姓就亲比天子。○冯氏说：地上的水虽然来源不同而最终同流，具有相互亲比会合的象。小沟小渠相互汇合而归于河流，九条大川相互汇合而归于海，就像万国与诸侯无论大小相互亲比，再由方伯、连率率领他们亲比天子。万国如同大地，诸侯取得国家如同水居于大地之上；建立国家、亲近诸侯，就是亲比之道。○我按：地上有水，却用建立万国、亲近诸侯来象征比卦并施行亲比之政，正如杜甫诗中所说众水归海，万国归奉君主的意思。“比卦初六”，有其他的吉祥。

译“比之自内”，是说没有失去自身。【得到正位就不会失去自身。】集评【程子说：守住自身中正之道来亲比上位者，这样才不会失去自身。“比之匪人”，难道不是令人伤痛吗？集评【张子说：所履非正，又亲比了不当亲比的人，所以值得伤痛。】“外比于贤”，是说跟随上位的贤者。集评【童溪王氏说：自身不正，就没有能力跟随正人。六四居正位，是正人；自身既然端正，所跟随的必然也是正人，所以能够在外亲比贤者而跟随上位。○释褐杨氏说：亲比之道不能拘泥于某一个人。如果确实可以亲比，即使不是正应，也应当跟随；如果确实不可以亲比，那么即使是正应，也尤其应当舍弃。六四与初六不是可以亲比的对象，所以舍弃初六而亲比六五，这就是亲比贤者，是君子通经达权之道。“显比之吉”，是因为位置居正而得中。“舍逆取顺”，是说舍弃违逆者，取用顺从者，因此失去了前面的禽兽。“邑人不诫”，是因为上位者的德行使人不偏不党。【丘氏说：“舍逆”是舍弃一个阴爻，阴乘阳为逆；“取顺”是取下方四个阴爻，阴承阳为顺。失去上面一个阴爻，所以说“失前禽”。】“比之无首”，是说没有可以终结之处。【从上下卦的象来说是无首，从终始的象来说是无终；没有开端，也就没有终结。“风行天上，小畜”，君子因此使文德美好。【风有气而没有固定形质，能够蓄积却不能长久，所以成为小畜的象。“懿文德”是说还不能深厚积蓄并长远施行。】集评【程子说：巽以柔顺蓄养乾刚，能够蓄养却不能牢固控制，所以成为小畜的象。君子观察小畜的意义，使自己的文德美好。君子所蓄养的，大而言之是道德，小而言之是文艺；文德相对于道与艺来说属于较小的一端。○冯氏说：文德象征乾。“懿”属于巽，指一阴爻蓄养五阳爻。“复，自道”，其义为吉。“牵复”，说的是居中，也没有失去自身。【“亦”承接上爻的意义。】集评【泉峰龚氏说：“复，自道”的“复”，与“无往不复”“不远复”的意义相同，是返回下位而不前进。初九凭借阳刚之才，居于最下，被阴爻所蓄养，知道防止冒进而返回自己的正道，有什么过失呢？九二“牵复”，也是说与初九相牵连而一同向内返回。《易》以及其他经书，没有把“复”解释为向上进取的，这种解释也说得通。】“夫妻反目”，是说不能端正家庭。【程子说：说到“輹”，反目是九三自己造成的。】集评【程子说：阴本来是剥削阳的，如今反过来制约阳，就像妇人先受丈夫宠爱迷惑，后来反过来控制丈夫。丈夫如果不失去正道，妻子没有能够制约他的，所以说“夫妻反目，不能正室”。】“有孚，惕出”，是说上方与下方志意相合。集评【郭氏说：所谓上方志意相合，是与九五“有孚”的志意相合，正因为志意相合，所以能够蓄养。】“有孚，挛如”，是说不独自富有。“既雨既处”，是说德行积蓄充实。“君子征凶”，是说有所疑惧。集评【释褐杨氏说：上九的充实，并不是崇尚力量，而是崇尚德行。然而以阴制阳、以妇制夫，都不是正道。君子如果前往，就不能没有凶险；没有别的原因，只是其中有所疑惧。《易》说：阴气逼近阳气，必然发生争战。“上天下泽，履”，君子因此辨明上下等级，安定百姓的心志。【程传已经说得很详尽。】集评【程子说：天在上，泽在下，这是上下的正当秩序。君子观察履卦的象，来辨明上下等级；上下名分明确以后，百姓的心志才能安定。民心安定，才可以谈治理。古代公卿大夫以下，各人的地位都与其德行相称，终身安处其位，能够各得其分。士人修习学业，学业有成后由君主征召。农、工、商、贾各自勤勉从事本业，而享有的利益有限，所以人人都有确定的志向。后世从士人百姓直到公卿，每天都把心思放在尊荣上；农工商贾每天都把心思放在富有奢侈上。亿万人的心都争相奔逐利益，天下纷乱到这种地步，怎么能够统一呢？想要不乱就很难了，这正是上下没有确定志向造成的。○冯氏说：天处于上，泽处于下，截然各得其分，这就是履卦的象。履就是礼。上位者安处上位，下位者安处下位，上下名分辨明而民心安定，这就是礼的作用。“素履之往”，是说独自行其志愿。集评【程子说：初爻处在下位，是朴素地居下的状态。如果安于这种低下本分而前往，就没有过失。人不能安于贫贱的本分，进取时便会贪婪躁动，只是想摆脱贫贱，并不是想有所作为；如果能安于自己的本分而前往，就不是苟求利益，而只是独自行其志愿。如果求取富贵的心与行道的心在内心交战，怎么能安然履行自己的本分呢？】“幽人贞吉”，是说内心不自乱。集评【杨氏说：履道中的幽人，就像颜子身居陋巷而不改变自己的快乐。若不是内心不自乱，怎么能做到这样？古人即使处在卑下狭窄的环境中，也好像要终身处在那里一样，并不自乱。】“眇能视”，是说不足以形成明见；“跛能履”，是说不足以参与行走。“咥人之凶”，是因为所居之位不当。“武人为于大君”，是说志意刚强。“愬愬终吉”，是说志向能够实现。集评【李氏说：畏惧正是为了实现自己的志向。】“夬履，贞厉”，是因为位置虽正却过于自恃。【为自己所凭恃之物所伤。】“元吉在上”，是说在上位而有大福庆。“天地交泰”，君王因此裁成天地运行的规律，辅助天地各自适宜的情势，用来辅佐百姓。【裁成，是节制其过分之处；辅相，是补足其不足之处。】集评【语录问：圣人裁成、辅相的功用，应当没有一时不如此，为何唯独在泰卦说起？答：天地交泰，万物各自顺遂其理，圣人从这里才可以施展其作用。如果天地闭塞，万物不能生长，圣人也没有地方施展才智。○蔡氏说：天地的规律，是日月运行、寒暑往来，以及东西南北的经纬；天地的适宜，是春天生长、秋天肃杀，以及高处适合黍、低处适合稌。所谓裁成，是依据天地完整的形势来裁制节度，使其不过分；所谓辅相，是顺应各自适宜之处来帮助其不足。譬如气化流行，笼统相续，圣人便替它裁制，分出春夏秋冬的节令；地形广大辽远、经纬交错，圣人便替它裁定东西南北的界限，这就是裁成天地的规律。春生秋杀，是时令运行的自然规律；高黍下稌，是地势所适宜的作物。圣人便加以辅助，使春天耕种，秋天收获，高处种黍，低处种稌，这就是辅助天地的适宜。○泉峰龚氏说：裁成以节制过分，象征天气下降；

译辅助以弥补不足，象征地气上升。“拔茅征吉”，是说志向在外。【下卦是内，上卦是外；志在外，是说志向在与三阳一起向上进取。】集评【泉峰龚氏说：“包荒得尚于中行，以光大也”，是说包容荒秽而能够辅佐中道，以使德业光明广大。“无往不复，天地际也”，是说事物发展到极点就会反转，这是天地的常理。因此安定是混乱的根源，通达是闭塞的开端。九三居于天地交接之际，正处否、泰相互转变的关口，难道不应当警戒吗？】“翩翩不富”，是说阴爻都失去了本来应有的实位；“不戒以孚”，是说内心本来就有共同的愿望。【阴本来应居下，居于上方就是失实。】集评【程子说：三个阴爻都是本来属于下位的东西，居于上位便失去其实位；它们的志向都想返回下方，所以不求富有而彼此相从，不待告诫就能诚信相合。】“以祉元吉”，是说居中而实现自己的愿望。集评【徐氏说：居中而实现愿望，是居中与六二相应，实行自己的志愿，并非勉强。】“城复于隍”，是说命令已经混乱。【因为命令混乱，所以城墙倾覆；否卦的告命则是为了治理。】集评【杨氏说：上六是泰卦的终点，泰反转为否，正是上下分崩离析的时候。命令混乱而不能统一，难道还能任用众人吗？“天地不交，否”，君子因此节俭收敛德行以避开祸难，不可以用禄位来使自己显荣。【收敛自己的德行，不显露在外，以避开小人的祸难，使人不能凭禄位来使自己荣显。】集评【程子说：天地不相交通便成为否。否是小人得志的时代，君子居于显贵荣耀的地位，祸患必然会降临自身，所以应当隐晦处于困穷俭约之中。○丘氏说：节俭德行象征土地的卑下，荣显禄位象征天空的高明；就像坤卦“括囊无咎”，正是节俭德行、避开祸难；乾卦“遯世无闷”，正是不可用禄位使自己显荣。“拔茅贞吉”，是说志向在君主身上。【小人如果转变成君子，就能以爱君为念，而不再计较自己的私利。】“大人否亨”，是说不被小人的群体扰乱。【是说不被小人的群体所扰乱。】集评【蔡氏说：群指众多柔爻，九五大人不被众多柔爻扰乱。】“包羞”，是因为所居之位不当。集评【程子说：阴柔居于否卦，既不中又不正，值得羞惭的地方，就在于处位不当，所作所为不合道义。】“有命无咎”，是说志向能够实现。集评【郑氏说：君子不可用禄位使自己显荣，这大概是针对不在职位上的人说的；九四处于接近君主的职位，救济否难的责任就在他身上，难道还可以避开祸难吗？】“大人之吉”，是因为位置正当。集评【程子说：有大人的德行，又得到至尊而正当的职位，所以能够使天下的否塞休止，因此获得吉祥。如果没有这个职位，即使有那样的道，也将如何施行呢？所以圣人把君位称为大宝。○泉峰龚氏说：六二“大人否亨”，是因为没有被小人的群体扰乱；九五“大人吉”，是因为得到正位，能够使天下的否塞休止。至于六二作为小人的吉祥，则是因为它能够包容、承顺君子；《易》是替君子谋划的，道理就是如此。“否终则倾”，是说否塞到了终极就会倾覆，怎么可能长久呢？集评【程子说：哪里有否塞长久存在的道理？发展到极点就必然反转，这是常理。】“天与火，同人”，君子因此区别族类，辨明万物。【天在上，火焰向上升腾，性质相同；区别族类、辨明万物，是为了审察差异而达到共同。】集评【语录说：区别族类，就像把青色归为一类、白色归为一类，先这样分别归类；相同的自然相同，不同的自然不同，再在差异之处求得共同，这正是同人的意义。○童溪王氏说：同人之所以是“同”，并不是混杂到完全没有区别。天下有不同的事物，我怎么能强迫它们相同呢？所以同人之道，是先区别事物的类别，然后使事物各得其所辨明；事物各自辨明以后，在不同中求同，这才是真正的同。东坡说，水在地上是比，大在天上是同人；同人与比相近却不同，以无所不比为比，以有所不同为同，这话说得对。○冯氏说：区别族类，如同天空兼容覆盖万物；辨明万物，如同火光照耀。“出门同人”，又有谁能责怪呢？集评【程子说：出了门与人相同，所同的范围广大，没有偏私地只同某个人。人与人之间有亲疏厚薄的差别，过失正是由此产生；既然没有偏党，谁还会责怪他呢？】“同人于宗”，是说把同人之道局限在宗族中。“伏戎于莽”，是因为敌方刚强；“三岁不兴”，是说不能行动。集评【蔡氏说：敌是指九五。安定在哪里呢？到哪里都只能得到贫贱之安。】“乘其墉”，是说道义上不能取胜；它的吉祥，是因为困顿后返回正道。【既然登上城墙，并不是力量不足，而是坚持道义，认为不应进攻，所以不进攻；能够以道义作出决断，在困顿中返回法则，因此获得吉祥。】集评【童溪王氏说：九四困顿以后返回正道，圣人给予它吉祥，是为了给小人打开知过而返的门。○丘氏说：同人的时代，六二与九五是正应，本应相同；九三、九四夹在中间。九三靠近六二而争夺，九四远离六二而争夺。九四返回，是知道道义不能胜过九五而停止；九三不兴，是畏惧势力不敌而不敢争。因此九四的吉祥与九三的不兴不同。“同人之先”，是因为居中而正直。【直，是说道理正直。】“同人于郊”，是说志向尚未实现。集评【蔡氏说：还没有达到旷野，尚未完全达到广大同人的道路，所以说志向没有实现。“火在天上，大有”，君子因此遏止邪恶、发扬善行，顺应上天美善的命令。【火在天上，照耀范围广大，这是大有的象。所有的东西既然很多，如果没有办法治理，祸根就会在其中萌发。天命只有善而没有恶，所以遏止恶、发扬善，就是顺应天命；反观自身，也应当如此。】集评【文集说：尧舜治理天下，举用元凯，放逐共兜，这就是所谓遏恶扬善、顺应天命。天道既然使善者得福、淫恶者受祸，又把赏罚的权力寄托给主管政事的人，让他们补助天道在祸福方面的不足。○诚斋杨氏说：上天讨伐有罪的人，我就遏止他；上天任用有德的人，我就发扬他；其中并没有我的私意，所以说是顺应上天美善的命令。○蔡氏说：遏止邪恶、发扬善行，象征离；顺应上天美善的命令，象征乾。○冯氏说：称为“大有”，就是说善恶无所不有；称为“天命”，就是说只有善而没有恶。以大有卦的光明辨别善恶，一方面遏止、一方面发扬，使恶消退、善伸展，这就是顺应天命之美。“大有初九”，是说没有交往就没有祸害。“大车以载”，是说积蓄于中而不会败坏。集评【程子说：壮大的车子，重重装载其中而不损坏，是因为九二木力强大，能够承担大有的责任。】“公用亨于天子”，是说小人会因此受到祸害。集评【程子说：百姓众多、财物丰盛，如果反而专擅其富强，更加不顺从，这就是小人大有便成为祸害，也成为大有对小人的祸害。○泉峰龚氏说：小人专擅大有的资财，如果不能把它贡献给天子，那么所有的东西反而会成为祸害。“匪其彭，无咎”，是说能够明白辨别事理。【“晢”是明亮的样子。】集评【蔡氏说：居于离卦光明的开始，所以能够辨明事理必然的发展。

译○我按：“晢”字要与韵脚相协，应读作“至”。“厥孚交如”，是说诚信足以发动上下的志意。【一个人的诚信，就足以发动上下共同的志向。】“威如之吉”，是说过于柔弱，就会被人轻视，从而没有使人畏惧防备之心。“大有上吉”，是说得到上天的保佑。集评【泉峰龚氏说：大有初九与“大有上吉”都直接使用卦名，是说大有卦的开始和结束。大有之始，因为没有交往而招致祸害，是不得人心；大有之终，因为诚信顺从而得到吉祥，是得到上天帮助。得到上天帮助，人也不能排斥他，所以应当获得无所不利的吉祥。】“地中有山，谦”，君子因此减少多余，补益不足，衡量万物而公平施予。【高山蕴藏在地下，是谦卦的象。减少多余、补益不足，是为了按照万物的实际情形，使施予公平。减损高处、增加低处，使其趋于平衡，也是谦的意义。】集评【语录问：谦是不是减损高处而趋就低处，使一切恰到好处？答：大体上人们多半认为自己所有的高、别人所有的低。谦就是压低自己的高处，降低姿态来对待别人，这便是平衡。○冯氏说：山本来高，却处在地中，是谦下的象。山本来高，却把它降低到地下；地本来低，却把它提升到山上。减少山的多余来补益土地的不足，衡量事物的多寡而施予，如同秤一样，达到平衡才停止，这是为了治理一世，使天下都谦下。这与“损盈益谦”的意思相同，大概就是孔子解释《易》的方法。】“谦，谦君子”，是说以谦卑自我修养。集评【程子说：自牧，就是自我处置。○童溪王氏说：“牧”是养育的意思。谦卑，是德行和地位的起点，也是养德的处所。没有什么不是建立在极其卑下的基础上；所养的基础越卑下，反而越能逐渐达到不卑下。“鸣谦，贞吉”，是说内心有所获得。“劳谦君子”，是说万民都归服。集评【诚斋杨氏说：九三一阳统领五阴，凭借阳刚才干承担天下重任，是对天下有大功劳的人。万民归服，并不是只服从他的功劳，而是服从他有功劳却仍能谦逊。○蔡氏说：万民象征众多柔爻。“无不利，撝谦”，是说谦逊而不违背法则。【就是说不做过分之事。】集评【泉峰龚氏说：六四居上位而能自处下位，性质柔顺而位置得正，谦逊而不违背法则。正因为不违背法则，所以无往而不利。“利用侵伐”，是说征伐不服从者。“鸣谦”，是说志向尚未实现。“可用行师”，是说只能征伐自己的邑国。【阴柔而没有实权，才力不足，所以志向未能实现，只能出兵；然而也只足以治理自己的私邑。】集评【程子说：谦逊到了极点却反而处在高位，未能实现谦逊的志向。○童溪王氏说：六二以谦德居于下卦的正位，得到自己所希望的处境，所以说“鸣谦，中心得也”。上六以谦德居于极位，哪里能完全实现谦逊的志愿呢？所以说“鸣谦，志未得也”。六二、上六同样都说“鸣谦”，但发声的原因并不相同。○泉峰龚氏说：六二从下位承接阳刚，能够实现自己坚持谦逊的本心，所以说“中心得”。上六从上位应合阳刚，这不是坚持谦逊者所安处的状态，所以说“志未得”。“雷出地奋，豫”，先王因此制作音乐，崇尚德行，盛大地进献给上帝，以配享祖先。【雷从地中奋发而出，是和谐达到极点的象。先王制作音乐，既取雷声的形象，又取和谐的意义；殷，是盛大的意思。】集评【程子说：雷是阳气奋发，阴阳相互迫近而形成声响。阳气开始潜藏闭塞在地中，到它奋发出地面时，就通达和谐而喜悦，所以成为豫卦。坤顺而震动，和顺积蓄于内而发出声音，是音乐的象。○语录说：所谓取其声音的形象，是指雷；所谓取其吉祥的意义，是指和谐。“崇德”，是说彰显德行。制作音乐，是为了发扬德行。○潘氏说：音乐的作用，在朝觐、聘问、宴享、祭祀等礼仪中各有不同的主旨；只有郊祀上帝时，才把古今各种音乐全部汇合演奏。《大司乐》所说圜丘奏乐达到九变，就是这个意思，所以说“殷荐之上帝，以配祖考”。郊祀后稷来配享上天，是以祖相配；在明堂祭祀文王来配享上帝，是以考相配。○项氏说：大象说制作音乐，是因为豫卦所代表的快乐常常有不好的方面，并不是君子所崇尚的。只有音乐，是先王用来修饰喜悦的东西。用这种方式来表现豫，与天地、祖考共同享有欢乐，就不会使豫流于邪恶。《说文》说：制作音乐盛大称为殷；崇与殷都有盛大的意思。“初六，鸣豫”，是说志意穷尽而凶险。【穷，是达到满极。】“不终日，贞吉”，是因为居中得正。“盱豫有悔”，是因为所居之位不当。“由豫，大有得”，是说志向大为施行。“六五，贞疾”，是因为乘凌阳刚。“恒不死”，是说中道尚未灭亡。“冥豫，在上”，处在上位却沉溺于豫乐，怎么能够长久呢？“泽中有雷，随”，君子因此到了昏暗时分便进入室内安宴休息。【雷藏在泽中，象征随时休息。】集评【黄氏宗台说：卦爻取随时而行动，大象取随时而休息。人在白天，要应酬处理各种变化；到了昏暗时分，就进入居室宴饮休息。一动一静相互调养。如果整天忙碌而不知道停止休息，就会精神疲惫、力量耗尽，也就无法继续下去了。童溪王氏说：时运运行于天，有昏暗就有光明；君子顺应时势，也有行动就有止息。冯氏说：雷在震卦所代表的春季发声，在兑卦所代表的秋季收声；从震到兑，雷藏在泽中，随时休息，这就是“随时”的象。太阳从东方的震方升起，从西方的兑方落下；由震到兑，是从光明走向昏暗。由光明出来的，到了昏暗时便进入；辛劳于工作的，到了晚上便休息，这就是随时而用。天地的随，是昼夜、寒暑和古今；君子的随，是行动与休息、言语与沉默、出仕与退藏。一昼一夜之间，行动和休息尚且随之变化，何况消息盈虚这种大的变化呢？丘氏说：雷是阳气的声音，在春夏发声，是行动；

译在秋冬收声，是静止。泽中有雷，正是秋冬的时候吧？君子体察天地运行和事理，行动时与雷一同出现，静止时与雷一同潜藏。如“雷出地”这一象，豫卦用它来制作音乐、崇尚德行；“雷在天上”这一象，大壮卦用它来说明非礼勿履；“天下雷行”这一象，无妄卦用它来说明顺应时令、养育万物，这些都是取法雷的行动。“雷在地中”，复卦用它来闭关、停止旅行；“泽中有雷”，随卦用它来面向昏暗而安歇，这些都是取法雷的静止。官有渝，是说从正道就吉；出门交有功，是说没有失误；系小子，弗兼与也，是说不能同时跟随小子和丈夫。集解【程子说：人所跟随的对象，得到正道就会远离邪道，跟随非正就会失去正道，没有两边同时跟随的道理。六二如果系恋初九，就会失去九五，不能两者兼得，所以这是告诫人跟随正道必须专一。】系丈夫，志舍下也，是说志向在于舍弃下面的；随有获，其义凶也，是说虽然有所获得，但义理上是凶的；有孚在道，明功也，是说诚信合乎正道，显明了刚明的功效。集解【泉峰龚氏说：九四跟随六三，是阳随阴、上随下，并不是应当跟随的对象。事情虽然有所收获，但按义理说实在是凶。如果能够舍弃所得，不妄自跟随，而诚信守道，就能把凶变为吉，这是刚明的功效。】孚于嘉，吉，是说诚信于美善，居位得正而处于中位。拘系之上，穷也，是说拘系到了上面，已经穷极了。集解【蔡氏说：上六处于穷极之地，舍弃九五还能到哪里去呢？】山下有风，就是蛊卦。君子因此振兴百姓、培育德行【山下有风，万物败坏而有事情发生了。事情没有比振兴百姓、培育德行更大的，这就是治理自己和治理他人的道理。】集解【语录说：振兴百姓取风的象，培育德行取山的象。释褐杨氏说：使万物生根的，没有比风更好的；养育万物的，没有比山更好的。山具有蓄积之性，而风具有动荡之性。冯氏说：风运行在山下，山上的草木被风吹落，这是蛊坏的象。处在蛊坏的时候，必定有事情要做，应当振恤百姓，养育自己的德行。天下哪里有发生蛊坏而不振兴治理的呢？所以说这是整治蛊坏。秦国的医生回答赵孟说：《易》中说，风吹落山木就是蛊，正好符合大象的含义。建安张氏说：君子体察巽风的行动来振兴百姓，那么天下的蛊坏就能得到治理。体察艮山的止静来培育德行，那么人心的蛊坏就能得到治理。】治理父亲留下的蛊坏，心意在于承继父亲。集解【郑氏说：儿子改变父亲的道路，事情表面上好像不顺从，但他的心意却在承继父亲。】治理母亲留下的蛊坏，是取得了中道。治理父亲留下的蛊坏，最终没有灾咎。宽缓地治理父亲留下的蛊坏，前往也未必有所成就。治理父亲留下的蛊坏而获得声誉，是以德承继父亲。不事奉王侯，是志向可以作为法则。集解【泉峰龚氏说：各爻都说蛊，唯独上九不说蛊，因为处在事情之外，没有什么需要治理。王侯指九五，上九独自高尚而不事奉他。大概是处在艮山之巅，时当止就止，以高洁自守，树立廉洁者的榜样，激励怯弱者，振兴蛊坏的风气；这就是志向可以作为法则。】泽上有地，就是临卦。君子因此教导人的意念没有穷尽，容纳并保全民众没有疆界【地临于泽之上，是居上临下；这两件事都是临下之事。教导无穷，取兑泽之象；容纳无疆，取坤地之象。】集解【程子说：无穷，是泽水不会枯竭；无疆，是大地广博厚重。蔡氏说：泽上的地必然临近水，这是临卦的象。教导之意无穷，是泽滋润大地的象；容纳并保全民众无疆，是大地容纳泽水的象。】咸临，贞正则吉，是说志向实行正道。咸临，吉而无所不利，是说还没有顺从上面的命令【含义未详】。集解【程子说：九二凭借刚健的德性而处于成长之势，又得中位，与六五以至诚相互感应，并不是因为顺从上位的命令，所以吉而无所不利。六五属于坤顺之体，九二属于兑悦之体，因此《象传》特别说明这不是悦而顺从。我按：所谓“未顺命”，是因为阴爻尚未顺从命令，所以阳爻以整体临之；阳爻整体临之，就会吉而无所不利。甘临，是说所居之位不恰当。既然已经忧虑它，灾咎就不会长久。亲自临下，没有灾咎，是因为所居之位恰当。大君应有的作为，就是实行中道。集解【徐氏说：六五行中道，与师卦六五的以中道行事、泰卦六五的居中而实现愿望，含义相同。】敦厚地临下而吉，是说志向在于内。集解【语录说：处在临卦之时，二阳向上进展，阴爻作为它们的应爻。所谓“志在内”，不是说正应，而只是说在卦内与二阳相应。古为徐氏说：临卦上六“志在内”与否，同否卦初六“志在君”相同。否卦初六本来不是应九五，临卦上六也不是应九二，这只能从志向来论。风行于地上，就是观卦。先王因此巡行四方，观察民情，设立教化【巡行四方是为了观察百姓，观察百姓是为了设立教化。】集解【程子说：风行于地上，周遍万物，象征行历四方、周密观察，所以先王体察此象，制定巡行四方的礼制，以观察民俗而设立教化。巡行四方是观察百姓，设立教化则是让百姓有所观法。项氏说：风行于地上，所吹到的就倒伏，所触及的就动摇；先王俯视百姓而给予教导，也大致如此。至于《彖传》所说的“大观在上”，是风化的本源，并不是这里所说的意思。《彖传》和大象取义不同，情况就是这样。“方”和“民”属于坤，巡行四方、观察百姓属于坤；风属于巽，设立教化属于巽。丘氏说：坤属于土，有土地就有人，巡行四方、观察百姓是坤的象。巽为风，风用来使之发动，教化用来使之改变，设立教化就是巽的象。】初六是幼稚地观看，是小人的道路。像从门缝中窥看，女子守正可以，但在男子来说也可以说是可耻。观察自己的行为，决定进退，还没有失去正道。集解【泉峰龚氏说：六三处于上下卦交界，还没有空闲观察别人，只观察自己所行的通塞，以此决定进退。六三阴柔而不中不正，本来令人怀疑会失道；但它能观察自己的行为来决定进退，也还不能说是失道。】观察国家的光彩，是崇尚宾礼。观察自己的行为，就是观察百姓【这是孔子从义理上说明，表明人君观察自己的行为，不只是察看个人得失，还应当观察百姓德行的善恶，以此自我反省。】观察他的行为，是说志向还没有平定【志向未平，是说虽然没有得到相应的地位，也不能忘记戒惧。】雷电相合，就是噬嗑卦。先王因此彰明刑罚，整饬法令【“雷电”应作“电雷”。】集解【程子说：雷电是相互配合、同时出现的事物，也有噬嗑的象。先王观察电雷的象，效法它的光明与威严，来彰明刑罚、整饬法令。项氏说：石经作“电雷噬嗑”。六十四卦的大象没有倒置的，应当依从石经。蔡氏说：彰明刑罚，是离卦的象；整饬法令，是震卦的象。徐氏说：彰明刑罚，是为了向百姓显示，使他们知道应当躲避什么；整饬法令，是为了防范百姓，使他们知道应当畏惧什么。这里还没有到审理案件、施加刑罚的阶段，所以与丰卦的大象不同。刑罚应当躲避，法令应当畏惧；但人仍有冒犯而不顾忌的，之后才不得已施用刑罚。我按：雷电同时到来是丰卦，所以这里无疑应是“电雷”。

译取其先照耀而后施威，所以说“彰明刑罚，整饬法令”；取其威严和照察同时施行，所以说“审理案件，施加刑罚”。但说彰明刑罚、整饬法令时以先王为主语，是取法令垂示后世之意；说审理案件、施加刑罚时以君子为主语，是为了制止小人。通论【语录说：噬嗑是光明在上、行动在下，表示先明白事理，预先把法令制定在那里，还没有人犯法，留待以后使用，所以说彰明刑罚、整饬法令。丰卦是威严在上、光明在下，表示使用法令时，必须以明察了解下面事情的曲折，才能正确处理，所以说审理案件、施加刑罚。否则威势在上面发动，就必然会有处置过当的事情。】脚上戴着刑具，遮没脚趾，是说不会再前进。遮没脚趾，又有使人不再走向邪恶的象。咬碎皮肉而遮没鼻子，是因为乘凌刚爻；遇到毒害，是因为所居之位不当。集解【程子说：六三以阴居阳，所处位置不当，自处不当，所以所施刑罚难以使人服从，反而遭遇毒害。】艰难守正则有利而吉，是说光明还没有充分显现。集解【程子说：在噬嗑卦各爻中，九四是最好的。凡说“未光”，都是说其道还没有光大。告诫要艰难守正而有利，是因为它的不足在于没有处在中正之位。】守正并知危惧就没有灾咎，是说所作所为恰当。集解【程子说：守正知危之所以能无咎，是因为所作所为得当。所谓得当，是居中而使用刚德，并且能够守正、考虑危险。刑具上至于遮没耳朵，是说听觉不明【遮没耳朵，大概是责罚他听不聪敏；如果能够审慎听取意见，及早设法，就不会有这种凶祸。】集解【诚斋杨氏说：初九遮没脚趾，所以使恶行不能实行；上九遮没耳朵，是因为听觉不聪明。如果耳朵聪敏明察，听到过错就改正，早已来得及，哪里会等到罪恶积累、罪行重大而遭受大刑的凶祸呢？】山下有火，就是贲卦。君子因此明察各种政务，不敢用来断狱【山下有火，光明不能照到远处；明察各种政务，是较小的事情，断狱是重大的事情。内卦离为明，外卦艮为止，所以取这样的象。】集解【语录说：明察各种政务，是从离卦来说；不敢断狱，是从艮卦来说。又说：贲卦内明外止，虽然内在的光明是止杀之明，所以不敢凭此明察去断狱；这与“山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留狱”相似而相反。贲卦外止内明，旅卦外明内止，它们的象就是这样不同。蔡氏说：有山的形体，再以火照耀，光彩显露在外，这是贲卦的象。政是治理的工具，应该加以文饰；断狱贵在查明事实真情，就不需要文饰。】舍弃车而徒步，是说按义理不乘车【君子的取舍，只由义理决定。】集解【郭氏说：没有可乘之物而行走，叫作徒步。凡《易》的义理，所乘的在下，乘它的在上；初九在下卦最下，没有可乘之物。蔡氏说：初九处在最下，按道理也没有可乘之物，所以说按义理不乘车。】修饰自己的胡须，是与上面一同兴起。集解【徐氏说：胡须附着面颊而生。贲卦上面四爻外实中虚，有颐的象；六二阴柔，不能自己兴起，随六三而兴起，就像胡须附着面颊而动，所以说与上面一同兴起。】长久守正的吉，是最终没有人能胜过它。集解【潘氏说：陵，是胜过。文饰最终不能胜过质朴。泉峰龚氏说：九三以一个阳爻处在两个阴爻之间，上下都来文饰它，所以说“贲如濡如”。一个阳爻被上下文饰，好像被水润泽；如果不坚守正道，就必然渐渐沉溺泛滥，使文饰灭掉本质。因此只有长久守正才吉。长久守正，则阳爻自守坚定；两个柔爻虽然与它相近并使它受润，最终也不能胜过它。】六四处位恰当却有所疑虑，是因为所处位置令人疑惑；不是寇仇而是婚配对象，最终没有过失，是说只要守正而不与之交往，最终也没有其他祸患。集解【程子说：六四与初九相隔较远，中间又有六三，所以所处位置令人疑惑。虽然被六三这个寇仇阻隔，不能亲近自己的婚配对象，但正应最终必然会相合，所以说最终没有过失。蔡氏说：因为处在乘凌刚爻的位置，所以有所疑虑。六五之所以吉，是因为有喜庆。集解【泉峰龚氏说：六五处于贲饰最盛的时候，却能够厚重本质、崇尚俭朴，收敛华饰而趋向实际，因此有喜。这正是孔子高度赞许林放之问的原因，天下重返文明的治理也将由此再现。】以素白为文饰而没有灾咎，是说在上位实现了自己的志向。集解【潘氏说：处在贲饰的极点，文饰转变为素洁，守持自己的志向而有所成就。释褐杨氏说：上九以素白为文饰，圣人取法它，是因为它处在贲饰的极点却能返于素白，正所谓既雕琢之后，又返回质朴。】山附着于地，剥卦。上位者因此加厚下民，使居处安稳。集解【语录说：加厚下民，正是为了使居处安稳。山附着于大地，正因为地厚，所以山上的居处安稳而不摇动。人君厚待下民而得到民众拥护，自己的地位也就安稳不摇，这正是所谓根本牢固、国家安宁。项氏说：《彖传》从六爻来说，阴爻从下向上增长，以剥落阳爻，这是小人剥害君子的象，所以说小人增长。大象从上下两个卦体来说，山从上面附着到下面，是君王厚待百姓的象，所以说上位者加厚下民，使居处安稳。上面削低而下面扩大，是山形安稳的原因。大体说来，卦有吉凶善恶，但火的象没有不善的；遇到凶卦，必然另取其中的吉意作为象，剥卦和明夷卦就是如此。人君没有以阴剥阳的道理，所以应当自我削损来厚待下民；君子没有暗中伤害光明的事情，所以应当自我韬晦来临治众人。这些都是在凶中取吉。因此大象与《彖传》不能有相同的义旨；如果义旨相同，大象就没有再使用的必要了。蔡氏说：卦辞从下面剥落上面取义，就是小人剥害君子；大象从上面加厚下面取义，就是人君厚待百姓。下面剥落上面，是形成剥卦之义；上面加厚下面，是运用剥卦之道。加厚下面，是坤的象；安定居处，是艮的象。丘氏说：山附着于地，是削损山的高度来增加大地的厚度。地中有山，是屈抑山的尊高，使它下降到地的卑下处。这两个象都是就山尊地卑取义。】剥落床足，是从下面开始消灭。剥落床板，还没有同刚爻相应【意思是还没有强盛起来】。集解【蔡氏说：相与，是指与刚爻相与。取上爻还很远，所以还没有刚爻可以相与。丘氏说：相与，就是相应。困卦九四应初六，所以说有相与；井卦九二不应六五，所以说无相与，就是这个意思。六二还没有相与，是说在剥卦之时，处在上面而没有应爻。泉峰龚氏说：六二阴柔而中正，假如上面有阳刚之爻与它相与，它一定会回应并帮助对方，也就不会成为剥落者。

译只是因为没有相与，所以混杂在众阴之中而成为剥落者。六三则有相与，所以虽然不如六二中正，反而得到无咎。六二不能像六三那样，固然是六二的不幸，也是君子所惋惜的。《本义》说“还没有盛大”，似乎不是本注的意思。】剥落而没有灾咎，是因为失去了上下【上下，是指四个阴爻】。集解【丘氏说：上指六四、六五，下指初六、六二；违离四个阴爻而独自跟从刚爻，所以说失去上下。】剥落床面而至于人的皮肤，是灾祸已经迫近。以宫人为宠，是最终没有过失。集解【泉峰龚氏说：剥卦到了六五，阴气已经极盛。阴盛就会剥阳，似乎应当有过失；现在六五不剥阳，反而率领众阴跟从阳爻，又有什么过失呢？】君子得到车舆，是百姓所承载；小人剥落自己的房舍，最终不能任用。集解【泉峰龚氏说：百姓众多属阴，是坤的象。我认为，“君子得舆”是说阴不能没有阳，众多百姓不能没有君子在上面治理，所以剥卦最后说君子得到车舆，这是百姓所承载的。至于“小人剥庐”，只是小人自取凶祸罢了。雷在地中，就是复卦。先王因此在冬至日关闭关隘，商旅不得通行，君王不巡行四方【这是以安静来养护刚刚复生的阳气。《月令》说：这个月要斋戒、收敛自身，以等待阴阳确定。】集解【语录说：冬至日闭关，是在阳气已经发动以后用安静来养护它。阳气还很微弱，不能使它劳累。就像人的善端刚刚萌发，必须安静地养护，才能逐渐盛大。项氏说：商旅象征坤，坤代表众多。君王象征震，正所谓天帝从震方出现。在这个时候，外在的行旅之人还不能出行，内在从震方出现的君王也还不能出行，正是雷在地中的象。【原文“未】后文疑有缺损。】《彖传》取阳气复来之义，所以说可以出入、朋友来、可以有所前往，主张行动。《大象》取雷在地中之义，所以说不可以出行、不可以出动，告诫不要行动。【原文“动”后有缺损标记，具体缺文不详。】《彖传》和大象取义不同，就是这样。蔡氏说：雷是阳气，正返回地中，还不能出来，是奋发而复生的象。先王体察这一点，于是关闭关隘；上至君王，下至商旅，没有不把安静作为事情的。【原文“安”前后有缺损标记，具体缺文不详。】不远的复，是用来修养自身。集解【蔡氏说：克制自己而复归礼，就是修养自身。我认为，这就是颜子不重复犯错：知道自己的行为不善，就迅速改正而归于善。】休止而复归之所以吉，是因为向下亲近仁德。集解【徐氏说：仁，就是初九。一阳刚刚复生，是天地生养万物的心，也就是所谓仁。六二虽然不是仁，但下面与初九相邻，所以说向下亲近仁。】频繁复归而有危险，从义理说没有灾咎。居中而独自复归，是因为跟从正道。集解【郭氏说：剥卦六三就是复卦六四，两卦相反而义理相近。剥卦取其失去上下而应阳，复卦则取其独自复归而跟从正道。宽居胡氏说：修养自身的道路，在于复归。向下亲近仁德的复归、跟从正道的复归，都是依靠他人而复归。我认为，道就是理所当然的事情。处在众阴之中，却独自与阳爻相应，是因为所跟从的合乎正道。】敦厚地复归而没有悔恨，是在中位自我成就【考，就是成就】。集解【程子说：六五处中位而体属坤顺，能够笃定志向，以中道自我成就，也就是成就其中和顺从的德性。丘氏说：六二、六四都等待初九而复归，所以分别说向下亲近仁德、跟从正道。六五不等待初九而复归，所以说自我成就。六二、六四是学习功力的效果，六五是天资的美好。迷失而不能复归的凶，是违背君主之道。集解【程子说：复归就是合乎正道，既然在复归上迷失，就与正道相反。〔原文数字、纪年保留：十年〕 泉峰龚氏说：迷失复归却说成违背君主之道，是因为出兵而大败，十年不能出征，都是国君的凶祸，所以用违背君主之道来说。迷失而不复归，没有不凶的，不只是国君如此。】天下雷行，万物各自获得无妄之性；先王因此盛大地顺应时令，养育万物【雷在天下运行，震动而使万物发生，万物各自端正其性命，这就是对每一物都给予无妄之性。先王效法这一点，顺应时令、养育万物，顺着万物的本性，而不掺入私意。】集解【项氏说：顺应时令象征天，养育万物象征震。顺应时令、养育万物，就是由天来养育万物。万物获得无妄，是说万物的生长无不得到天性；盛大地顺应时令，是说君主的政令无不符合天道。先王制定制度，顺应时令以养育万物，不以人为因素扰乱其天性，并不是要对它增加或减少什么。我认为，万物各自获得无妄，就如同所说万物各有一个太极。】无妄卦的前往，是说能够实现志向。集解【程子说：诚信施加于万物，没有不能感动的。用它修养自身，身体就端正；用它处理事务，事务就有条理；用它对待人，人就会感动而改变；无论前往哪里，都能实现自己的志向。】不耕种却想收获，是说还没有富足【“富”如同“非富”，是说不是计算利益而去做。】行人得到牛，是城邑之人的灾祸；可以守正而没有灾咎，是说本来就应当守持【有，犹如守。】无妄之疾所用的药，不可试服【既然是无妄而得病，再服药反而成为妄行并产生疾病。试，是稍微尝试服用。】集解【泉峰龚氏说：因为无妄而得病，就应当听其自然，不能用药治疗；用药治疗，反而成为妄行。如果是有原因导致的疾病，则不能不服药。我认为，因为无妄而导致疾病，所以不服药反而会有喜庆；如果是有原因导致的疾病，不能得到良医用药治疗，那么还不如不服药。俗话说，病而不服药，等于得到中等的医生；因为庸医误人的情况太多了，怎么能拿药来试呢？】无妄卦的行动，是走到穷困而遭受灾祸。天在山中，就是大畜卦。君子因此广泛记取前人的言语和行为，以蓄养自己的德行【天在山中，不必真有这样的事实，只是根据卦象来说。】集解【程子说：畜有止的意思，也有蓄积的意思。取天在山中的象，就是蕴蓄；取艮止乾的意义，就是止蓄。先止然后才能积蓄，所以止有畜的含义。又说：天极其广大，却在山中，是所蓄极大的象。君子观察此象来发展自己的蕴蓄；人的蕴蓄由学习而扩大，要多听闻前代圣贤的言语和行为，考察事迹以观察其作用，考察言语以探求其心意，认识并获得这些，以成就自己的德行，这就是大畜的意义。语录说：大畜是广泛记取前人的言语和行为，以蓄养德行；小畜只是做一些文饰之事，如威仪、文辞之类。冯氏说：广泛记取如同天的包容覆盖，蓄养德行如同山的蕴蓄。丘氏说：大畜说蓄养德行，小畜说蓄养美好的文德。蓄养德行虽相同，但文德只是德行中较小的一类。建安张氏说：天在山中，不是蓄藏天的形体，而是蓄藏天的气。

译凡山中有雷雨云风之气，都属于天。山能够蓄藏天，它所蓄藏的就很大。君子体察蓄藏之象，广泛记取前人的言语和行为；所记取的越多，所蓄养的德行就越大。泉峰龚氏说：把畜解释为止，是文王、周公《易》的意思；同时取止蓄和蓄聚两种意义，是孔子《易》的意思。我认为：山能够蓄藏天，就是所谓以形体蓄藏气，以小蓄藏大。广泛记取前人的言语和行为，就是所谓以心蓄养德行，以一心贯通万事。】有危险，适宜停止，是说不触犯灾祸。集解【程子说：有危险就应当停止，不可冒险触犯灾祸而前行。不估量形势就前进，必然会有灾祸。】车轮脱去车轴，是因为居中而没有过失。集解【程子说：六二虽然有前进的志向，但估量形势不可前进，便停止不走。因为处在中道，行动合宜，所以没有过失。】前往有所利，是因为与上九志同。集解【程子说：上九属阳，性质向上进取，而且蓄养已经达到极点，所以不再向下蓄止六三，而与六三志向相合。】六四大吉，是有喜庆。六五之吉，是有庆贺。何其广大通达的天衢，是说道路大为畅通。集解【我认为：乾健在下，艮止在上，所以叫大畜。蓄积到了极点就会变化，止不会终止，必然由止而使刚健者前进。因此说“何其广大通达的天衢”，亨通之道大为畅行。这固然是在解释亨通的含义，也是说道路广大，可以坦然前行。】蔡氏说：谨慎和节制主要取静，是艮的象；言语和饮食属于主动，是震的象。语录说：俗话说，祸从口出，病从口入，这话很好，前辈曾用它来解释谨慎言语、节制饮食。冯氏说：言语和饮食都是通过颐而出入的。像雷发动那样谨慎自己的言语出口，像山止静那样节制饮食入口，这就是顺应之道。大象以自我养护为义，爻象兼及养人；要养人，必须先自养。】观察自己的颐动而求食，也就没有什么值得尊贵的了。集解【泉峰龚氏说：初九像灵龟一样可以自我养护，本来有值得自己尊贵的地方；如果反而张口求食、向别人求养，就失去了所以尊贵的根本，所以说也不足以尊贵。】六二出征则凶，是行动时失去同类【初九和上九都不是它的同类】。集解【泉峰龚氏说：失去同类，就是没有应爻。六二想向初九、上九求养，但初九、上九都不是它的应爻；行动而失去同类，遭凶是应当的。】十年不可任用，是说道路大为悖逆。颠倒而养的吉，是上位施恩而光明普照。集解【程子说：六四得到阳刚应爻的帮助来成就其事，使自己居上之德能够施行，光明遍布天下，还有什么吉能超过这个呢？】居守正道而吉，是顺从上位。集解【项氏说：六五的守正，不是独自固守，而是为了顺从上九。成王对周公、孝昭帝对霍光，就是六五的守正。如果远离上位而自行固守，就不能得到吉。】由养育而来临之，虽有危险而吉，是大有庆贺。集解【项氏说：上九有危险而吉，并不是自己能够得到吉，而是得到六五委任才吉。上九如果得不到君主而自行其是，就会危险而且凶，又怎么能吉祥并有庆贺呢？我按：项氏关于六五、上九两爻的说法，对世道人教化有关系；但看爻辞本身没有这个意思，大概是孔子发挥了言外之意。泽水淹没树木，就是大过卦。君子因此独自挺立而不恐惧，避世而没有忧闷【泽水淹没树木，是大过的象；不恐惧、没有忧闷，是大过的行为。】集解【程子说：天下人非难自己而不顾，是独立而不恐惧；举世不理解自己而不后悔，是避世而没有忧闷。语录说：泽在上，木在下，泽水高涨，淹没了树木，这就是大过。树木虽然被水浸泡却没有移动，所以君子观察此象而独自挺立、不恐惧，避世而没有忧闷。蔡氏说：独立而不恐惧，是巽木的象；避世而没有忧闷，是兑喜悦的象。】借用白茅来承托，是因为柔爻在下。老翁娶少女为妻，是过度而相互亲与。栋梁弯曲的凶，是因为不能有辅助。集解【杨氏说：栋梁处在中间，需要众多木材辅助。九三以刚居刚，过度而不中。刚过而不中，就不能有辅助，这就是栋梁弯曲的原因。】栋梁隆起而吉，是因为下面不能使它弯曲。枯杨生花，怎么能够长久？老妇嫁给士夫，也可以说是可耻。涉水过深而有凶，是不可归咎于别人。水接连而来，就是习坎卦。君子因此使德行恒常，熟习教化之事【治理自己和治理他人，都必须反复学习，之后才能熟练而安稳。】集解【童溪王氏说：君子的德行贵在恒常，教化之事贵在熟习；这需要昼夜不停的功夫 蔡氏说：使德行恒常，是坎卦阳刚居中的象；熟习教化之事，是重坎的象。】重重险坎，进入险坎而失去正道，所以凶。集解【项氏说：习坎而进入坎险，已经处在重重险难之下，又加上行为不正，更陷入坎窞，所以失道而凶。】求取小的收获，是还没有走出中陷；来去都处在坎险中，最终没有功效；一樽酒、两簋饭，是刚柔相交之际【陆氏《释文》：“木”字没有第二字，今依从这一说。】集解【潘氏说：刚柔相交，是君臣相接。蔡氏说：刚指九五，柔指六四；“际”就是交际。】坎险尚未盈满，是说中德还没有广大【虽有中德，却还没有广大】集解【项氏说：九五已经登上上坎，不再有重重坎险；但水必须盈满坎穴后才能流出。九五仍处在阴中，好像水刚刚与坎相平，比九二稍微能够显现自己而已，也还不能流出坎险，所以说中德尚未广大。上六失去正道而凶，是说陷在三年的困厄中。集解【丘氏说：坎卦以四个阴爻陷住两个阳爻，四个阴爻是险难之物；但在四个阴爻中比较，初六和上六的险难尤其严重，所以《象传》都以失道责备它们。不过初六失道，是自己进入坎窞；上六失道，则被人用徽纆捆绑，放置在丛棘中。因此初六、上六的罪过又有轻重。】光明接连升起，就是离卦。大人因此使光明相继，以照耀四方【作，是升起。】集解【郭氏说：六十四卦中，只有离卦的大象称“大人”。大人能够与日月同样光明，所以说相继光明必称大人。语录说：“光明接连升起”，就像说“水接连而来”：今天明亮，明天又明亮；如果说是两个光明，那就成了两个太阳。冯氏说：太阳只有一个，每天早晨都升起光明，以显示重离的象；这是今天早晨已经明亮，第二天早晨又明亮，光明接着光明。太阳只有一个光明在先，一个光明在后；以光明继承光明，就是大人。】初九脚步错乱而心存敬慎，是为了避开灾咎；

译黄离而守中，大吉，是因为得到中道；太阳偏西时的光明，怎么能够长久？突然来临，是说无处容身【无处容身，是说被焚烧而死、被弃置。】六五之所以吉，是因为依附于王公。集解【程子说：六五之所以吉，是因为所依附的处在王公的正位。凭借居上之势明察事理，又以畏惧忧虑来持守它，所以能够得吉；否则哪里能够安稳呢？】君王用来出征，是为了端正邦国。《周易本义集成》卷五 钦定四库全书 《周易本义集成》卷六，元代熊良辅撰 《象传》下篇 山上有泽，就是咸卦。君子因此虚心接受他人【山上有泽，是由于虚而相通。】集疏【程子说：泽的性质是向下滋润，山地虚空而接受滋润，这是同一事物的气相互感通。君子观察山泽通气的象，虚心来接受他人。人的内心虚空就能接受，充实闭塞就不能进入。丘氏说：山地空虚才能接受泽水，内心空虚才能接受他人。】咸其拇，是说志向在外。集疏【蔡氏说：外，指六四。】虽然行动有凶，安居守静则吉，是说顺理而行就没有危害。集疏【程子说：六二居中得正，资质本来很好；但因为处在咸卦之时，质性柔顺而应位正，所以告诫它先行动就凶，自守则吉。《象传》又说明，只有顺应义理才没有危害，也就是守道而不先行动。】咸其股，也是不安处静止。志向在于随从他人，所执持的实在卑下【“也”字承接前两爻都想行动而说。前两爻阴柔而躁动，它们行动还算合宜；九三阳刚而处在止的极点，本应安静却行动，尤其可鄙。】集疏【程子说：不处，就是行动。具有阳刚的资质却不能自主，志向反而在于随从别人，所操持的实在卑下到了极点。项氏说：“也是不安处静止”，是承接上文。言语是说，腓部柔弱，固然不能自主；大腿刚强却也如此，那就更加可惜了。徐氏说：世上的君子处在人上，所守的却不正，感应不合乎正道，又顺从下位者的私情，以至于多做可惭愧的事情，都是因为执意随从。】守正则吉，悔恨消失，是因为还没有受到不正感应的危害。心意纷扰地往来，是还没有达到光大【所谓感应有害，是说不正当的感应会产生危害。】集疏【泉峰龚氏说：守正就没有私人的感应，所以对事情没有危害，因而吉而悔亡。若心意纷扰，就有了私情感应，不能公正普遍，只与自己的朋类相应，怎么能光大呢？】咸其脢，是说志向流于末端【志向流于末端，是说不能感通万物。】集疏【杨氏说：身居尊位，却无思无虑，不能通晓天下的事情，那么志向就流于末端，这不是居上者的道路。】感动面颊、辅助和舌头，是徒然以言语游说。集疏【我按：上六正处在兑卦之上，所以有辅助、面颊、舌头和滕口游说的象。所谓滕口游说，是想用言语感动别人而别人不听从，只是空费言语。】雷风相合，就是恒卦。君子因此确立自身而不改变方向。集疏【程子说：君子观察雷风相互配合而成恒的象，使自己的德行恒久，确立于广大、中正、恒久的道路上，不改变自己的方向。丘氏说：震是出，巽是入；震刚在外，巽柔在内，二者各居其位，就叫恒，所以君子体察此象而立身不改方向。如果巽出而居外，震入而居内，二者位置互换，就成了风雷益卦，所以君子体察它便有迁改的意义；这就是恒卦与益卦不同的地方。】深入求恒的凶，是一开始就要求过深。集疏【徐氏说：交往之道本来就有浅深；交往尚浅却突然要求深入，哪里合乎道理呢？】九二悔恨消失，是能够长久守中。集疏【郭氏说：可以长久的道路没有别的，只在于中；过度和不及都不是可以长久的。】不能恒守德行，是无处容身。长期处在不合适的位置，怎么能得到禽兽？集疏【项氏说：九三刚躁而不能恒常，九四以不中不正作为恒常。不能恒常的固然无处容身，长久坚持却不合乎正道的也没有所得，所以说“恒，亨，无咎，利贞”是长久守在正道上。】妇人守正则吉，是因为一心一意直到终身。男子如果像妇人一样拘守，就会凶，是因为男子应当裁制义理。上六把震动作为恒常，处在上位却大无功效。集疏【项氏说：初六处在巽的下部，以深入作为恒常；上六处在震的极点，以震动作为恒常。开始时追求过深，处在上位却喜好妄动，都是凶道。《象传》加上“始”字和“上”字，含义就明白了。】天下有山，就是遯卦。君子因此远离小人，不憎恶他们而以严正自守【天体广大无穷，山的高度有限，这是遯卦的象。严正，是君子自我守持的常道；小人自然不能接近。集疏【语录：有人问，遯字虽然有逃避隐居之意，大体也取远离而去的意思。天在上、山在下，彼此相隔十分遥远，《象传》说君子远离小人，就是君子如天、小人如山，相互隔绝的意义必须这样理解才对。所以六爻越在上面、逐渐远离，就越好。回答说：这样推论得很好。蔡氏说：山高高耸起而止于下，天在上运行而与山相违，这是遯卦的象。远离小人：艮有不凶恶而严肃之象，乾有刚健之象。遯卦初六说“遯尾之厉”，是说不前往就没有灾祸。九二说“执用黄牛”，是说坚定自己的志向。九三说“系遯之厉”，是说有所牵系便会疲惫困顿。九四说“畜臣妾吉”，是说只能蓄养臣妾，不能担当大事。九五说“嘉遯”，是说君子喜爱退避，小人则不能如此。六二说“嘉遯贞吉”，是说以正道端正自己的志向。集疏：泉峰龚氏说：“九五刚健阳刚，居中守正，不被阴柔所牵系，能够端正自己的志向，把退避看作美好而乐于实行，所以称为嘉遯而吉。”上九说“肥遯无不利”，是说退得越远，越不牵涉利害，所以无所不利，也没有什么可疑虑的。集疏：我认为，上九的退避越远，越不干涉利害关系，所以说无所不利、没有可疑虑之处。雷在天上，这就是大壮卦。君子由此领悟，凡是不合礼的事都不去做。〔这是说能够战胜自己才是真正的强大。〕集疏：程子说：“古人说‘能够战胜自己叫作强大’。奔赴汤火、践踏刀刃，武夫的勇气或许可以做到；至于克制自己、复归于礼，若不是君子具有大壮之德，就不能做到，所以说君子不履行非礼之事。” 语录说：雷在天上，是何等威严。人若能像雷在天上一样克制自己，就会以威严果断的力量去除掉自己的恶念，必定努力行善；如果一会儿上、一会儿下，态度摇摆，就不能成事。潘氏说：下乾上震，是顺应天道而行动。顺应天道而行动，所行动的没有不正的；只要有一丝不正，就不是天道了，所以说非礼勿履。下乾上震为大壮，上乾下震为无妄，二者都是天理，并非人为造作。泉峰龚氏说：礼就是天理；乾象征履行，履行就是行动；震象征雷在天上，以天道而行动，所以非礼勿履，就是顺着天理而行。初九说“壮于趾”，是说一开始就逞强，诚信之道必然穷困。〔意思是必然困穷。〕九二说“贞吉”，是因为居中守正。小人凭借强力行事，君子则不会这样。〔小人因逞强而失败，君子因不逞强而免于困厄。〕集疏：程子说：身处最下位却凭强力行事，可以断定必然困穷而凶。集疏：泉峰龚氏说：合看遯卦九四的象辞，这里所说“强者失败、无者困厄”，似乎未必如此。九四说“藩决不羸”，是说藩篱已经破开，没有阻碍，可以继续前进。集疏：蔡氏说：前面没有困厄阻碍，可以向上进取，所以说“尚往”。六五说“丧羊于易”，是因为所处之位不相当；既不能退，也不能顺利前进，都是因为不够审慎。若能处境艰难而守正，便会吉祥，灾咎也不会长久。集疏：蔡氏说：“详”就是审慎；这里说的是不审察自己的才质是否足以担当，却偏要逞强行事。