钦定四库全书周易本义集成》卷六元熊良辅撰

译光明出现在大地之上，这就是晋卦。君子由此领悟，要使自己的光明之德显著。〔“昭”就是使它显明。〕集疏：项氏说：明德以太阳为象，自昭以太阳出地为象。大壮卦的象辞说“君子以非礼弗履”，晋卦的象辞说“君子以自昭明德”。圣人的话，凡是说强盛、光明、广大，大都如此。世人把敢于凌辱别人当作强，把能够察见万物当作明，岂不是相差太远了吗？丘氏说：晋卦所说的自我彰明德性，是致知的学问；乾卦所说的自强不息，是力行的学问。《易》的大象辞只有乾卦和晋卦用“自”字，这是说致知和力行，都是君子尽己之事。初六说“晋如摧如”，是说即使受到挫折，也要独自奉行正道。“裕无咎”，是因为尚未接受君命。〔初六处在下位，还没有官职和职守的命令。〕集疏：蔡氏说：“正”就是解释“贞”，意思是在进退之间，独自奉行晋进的正道。徐氏说：身处无职位之地，应当以宽裕自守，不急切地求取进用，这才合宜，所以没有灾咎。如果已经接受君命，就应当任事而有官职；若一味宽缓，就会有荒废职事的过失，怎么能没有灾咎呢？六二说“受兹介福”，是因为居中守正；“众允之志，上行也”，是说众人都信任它，是因为它的志向与上行相同。集疏：丘氏说：六三以柔爻进到下卦之上，下面两个阴爻都信任并跟随它。二阴之所以信从，是因为它们的志向都在向上进取。六四说“鼫鼠，贞厉”，是因为所处之位不相当；“失得勿恤，往有庆也”，是说不要忧虑得失，前进就会有喜庆；“维用伐邑”，是说只用来攻伐自己的封邑，因为正道还没有完全光明。光明进入大地之中，这就是明夷卦。君子由此领悟，治理众人时，应当外表含晦而内心明察。集疏：语录说：晦象征大地，明象征太阳；含晦就是不显露、不苛察。如果只有晦暗而没有光明，就会把道理全都埋没，所以外表含晦而内心明察才好。项氏说：光明受到伤害，本来不是好事；然而天地之间既然有这样的现象，君子观察它，也能发现其中都有可用之处，这就是道理。把这种道理用来居于众人之上，自己聪明睿智，却以愚拙自守，难道不是君子的善道吗？大象辞如果不是圣人，又有谁能够阐明得这样完备呢？蔡氏说：“涖”取离卦之象。“众”取坤卦之象；“用晦”取坤卦之象；“明”取离卦之象。初九说“君子于行”，是说只要合乎义，即使不吃饭也可以。六二之所以吉，是因为柔顺而有法则。集疏：蔡氏说：以柔爻居中，所以柔顺而有法则。九三说“南狩之志”，是说最终获得大收获。六四说“入于左腹”，是说获得了对方的心意。六五说“箕子之贞”，是说光明不能熄灭。集疏：泉峰龚氏说：箕子假装疯狂，是把自己的光明隐藏起来；隐藏光明，反而使光明完整而不熄灭，这就是箕子的贞正。上六说“初登于天”，是说光明照耀四方；“后入于地”，是说失去了法则。〔“照四国”是从所处之位而言。〕集疏：丘氏说：六二是受到别人伤害其光明的人，因为顺守法则，最终能够保全自己而免祸；上六是伤害别人光明的人，因为失去法则，最终自己遭祸而丧身。顺守法则的是文王，失去法则的是纣王。风从火中生出，这就是家人卦。君子由此领悟，说话必须有实际内容，行为必须有恒常准则。〔自身修养好了，家庭就能治理好。〕集疏：程子说：端正家庭的根本，在于先端正自身。君子观察风从火中生出的形象，知道事情都是由内向外发出，所以说话必有实质，行为必有恒常。所谓“物”，是指事实；所谓“恒”，是指常规和法则。言语谨慎、行为修养好，身就正了，家也就治好了。语录说：火中有风，就像一炉火的光焰，这股气从火中熏蒸向上升出，就是这个意思；这里只是说由内而外。蔡氏说：“物”和“恒”属于内在，“言”和“行”属于外在；外在以内部为根本，这就是风从火中生出的象。初九说“闲有家”，是说在志向尚未改变时就预先防范。集疏：程子说：治理家人，应在人的志意尚未改变之时就加以防范，所以能够没有悔恨。如果等到志向改变以后才治理，所造成的伤害就多了，于是会有悔恨。六二之所以吉，是因为柔顺而谦逊。九三说“家人嗃嗃”，虽然严厉，却还没有失掉治家的原则。六四说“妇子嘻嘻”，是说失去了家庭的节度。集疏：蔡氏说：处治家庭，容易让感情压过道义；即使过于严厉，也还不能说失掉了节度，这里所说的是名分。九五说“富家大吉”，是因为柔顺而居于相应的职位。集疏：丘氏说：家人卦说利于女子守正，可见女子守正是家庭的根本。一卦有四阳二阴，阴爻都得其位，是女子守正的象。女子之道，以顺从为正。圣人在六二的象辞说“顺以巽”，在六四的象辞说“顺在位”，是说女子若不顺从丈夫，家道就不会得正，所以两爻的象辞都说“顺”。上九说“王假有家”，是说夫妻彼此相爱。〔程子说：丈夫爱妻子对内的辅助，妻子爱丈夫治理家庭。〕集疏：丘氏说：治家的道理崇尚严正，彖辞以严正为吉；九五却以彼此相爱为义。为什么呢？严是从名分上说的，是端正家庭的道理；爱是从感情上说的，是使家庭达到感通的道理。“假”有感通、感格之义，所以象辞用彼此相爱来说明。泉峰龚氏说：彼此相爱，就是一家之中的父子、兄弟、夫妻、长幼没有不相爱的，不只是夫妻之间相爱而已。上九说“威如之吉”，是说要反求自身。〔这不是故意作威作福，而是反省自身、自治其身，于是别人自然敬畏服从。〕集疏：我认为，治家的道理最后归结于反省自身，正所谓修身以后才能齐家。反省自身的方法是什么？不过是明白善道、使自身真诚罢了。上面是火、下面是泽，这就是睽卦。君子由此领悟，在大的共同之中保持适当的差异。〔两个卦合成一体，这是“同”；但性质不同，这是“异”。〕集疏：程子说：君子从睽卦在大同之中有差异的形象中，知道哪些地方应当有所不同。圣贤处世，就人情常理而言，没有不与世俗所共同者大体相同的；但有时也必须独自不同。不能大同的人，是扰乱常理、违背道理的人；不能独异的人，是随从世俗、把错误当习惯的人。关键就在于既能同，又能异。语录说：彖辞说“睽而同”，大象辞说“同而异”。《本义》所谓“合体”，是说有所共同；所谓“性不同”，是说有所差异。君子有相同的地方，也有不同的地方，就像所说的“周而不比，群而不党”。项氏说：睽并不是好事，但有时确实应当有所睽异；在共同之中保持差异，就是这种情况。两个女子共同居处，这就是所谓的“同”；她们的志向却不同行，这就是所谓的“异”。对于君子来说，和谐相处而不盲目苟同，合群而不结党，都是同中有异。同人卦是在差异之中看见共同，睽卦是在共同之中辨得差异。共同之象取兑卦的喜悦，差异之象取离卦的光明。冯氏说：彖传说睽中有合，是为了调和睽异。

译大象辞说同中有异，是为了运用睽异。火向上、泽向下，性质不同，这是睽卦成为差异的原因；泽向上、火向下，形势不能长久，这是革卦所以革除旧事的原因。六三说“见恶人”，是为了避开灾咎；九四说“遇主于巷”，并没有失去正道。〔这是以本来的正应为依据，并非邪曲。〕初九说“见舆曳”，是因为所处之位不相当；“无初有终”，是因为遇到了阳刚。九五说“交孚无咎”，是说志向能够实现。上九说“厥宗噬肤”，是说前往会有喜庆。六三说“遇雨之吉”，是说众多疑虑都消失了。集疏：我认为，处在睽异之时，疑心很容易产生；六三和上九又处在不相当的位置，所以疑虑尤其严重。象辞说“群疑亡”，是因为睽异发展到极点便会变化，阴阳和合而成雨，众多疑虑也因此消失。山上有水，这就是蹇卦。君子由此领悟，遇到艰难阻碍时，要反省自身、修养德性。集疏：程子说：君子遇到艰难阻碍，必定反过来从自己身上寻找原因，并且更加自我修养。孟子说，行为有不能达到的地方，都要反求于自己。所以遇到艰难困厄，必须反省自身：是不是自己有过失才导致了它？这就是反身。有不够完善的地方就改正，若内心没有愧怍就更加努力，这就是自我修养德性。冯氏说：“蹇”就是困难。水遇到山的险阻，彼此冲撞激射，曲折回旋、潜伏不前，所以称为蹇。君子观察坎为险、艮为止，水流不能通行的形象，知道行动不能达到目的时，应当反求自身而自我修养，这样才能救济蹇难。新安胡氏说：反身就是艮卦所说的“思不出位”的意思。修德就是坎卦所说的“常德行”的意思。初六说“往蹇来誉”，是说应当等待时机。集疏：泉峰龚氏说：前往就会陷入险境，不如有所等待；等待是等待时机而行动，并不是永远不前往。六二说“王臣蹇蹇”，是说最终没有可责怪之处。〔事情虽然没有成功，也没有什么可以责怪的。〕集疏：泉峰龚氏说：六二不顾自身而救济蹇难，却没有说它救难的功劳，是因为它才力薄弱，不足以济难；但其志向和道义值得赞许，最终又有什么可责怪的呢？我认为，六二具有救济蹇难的才能，所以虽然身处蹇难之时，仍能做到不顾自身；因此最终没有可责怪之处。九三说“往蹇来反”，是因为内卦的人对此感到喜悦。集疏：项氏说：九三是艮卦的主爻，是两个阴爻所依靠的对象。说“来反内喜之”，就像说季子回来，大家都为之高兴。九三是内卦所依靠的，所以说“内喜”；上六依靠内卦来救济蹇难，所以说“志在内”。六四说“往蹇来连”，是因为居位相当而有实际依靠。集疏：项氏说：六四居位相当，之所以说“实”，是因为上六顺从尊贵者。所谓“实”和“贵”都指阳爻：六四以九三为实际依靠，上六以九五为尊贵者而顺从它。如果只说“当位”，六四本身也当位，所以加上“实”字以加以说明。九五说“大蹇朋来”，是因为守中而合乎节义。集疏：泉峰龚氏说：“大”指阳，阳陷在阴中；九五是君位，却陷在坎险之中，这都叫大蹇。处在大蹇之时，必须得到众多贤者的帮助才能成功；六二以中正与九五相应，蹇蹇不顾自身，尽到王臣的节义，那么同类朋友自然都会一同起来帮助它。我认为，处在大蹇之时而有朋友前来共同救济蹇难，所以说这是守中而合乎节义。如果处在蹇难之时而朋友不来，就不能说是守中合节；况且二、五两爻刚柔得位、得中，所以合乎中道和节义。上六说“往蹇来硕”，是因为志向在内；“利见大人”，是因为要顺从尊贵者。集疏：项氏说：上六以“来硕”为吉，以“见大人”为利。“硕”指九三，九三是内卦的上爻，所以说“志在内”；“大人”指九五，九五是六爻中最尊贵的，所以说“以从贵”。雷雨兴起，这就是解卦。君子由此领悟，应当赦免过错、宽宥罪人。集疏：蔡氏说：赦免、宽宥取解卦之象；过错取震卦发动之象；罪取坎卦陷入之象。冯氏说：“解”就是解散。“解”也有缓解之义。过错小而罪责大，对于有过错的人，就使其过错得到释解；对于有罪的人，就予以宽缓，这些都是“解”的含义。解卦与屯卦相对：云雷交结而成屯，雷雨发动施行而成解。雷雨兴起，是天地用来解除万物屯难的；实行赦免宽宥，是君子用来解除万民屯难的。新安胡氏说：坎在上为云，在下为雨。正当云雷交集而成屯时，阴阳还没有贯通。等到雷雨兴起而成解时，阴阳已经贯通了。屯是困难的开始，解则是使困难消散。初六说“刚柔之际”，是说阴柔处在解卦初始，陷入坎险还浅，又承接刚爻、应和刚爻，得到刚柔交际的适宜，所以灾难必定能够解除，故说义理上没有灾咎。九二说“贞吉”，是因为得到中道。“负且乘”，也可以说是可耻；“自我致戎，又谁咎也”，是说是自己招来的兵祸，又能责怪谁呢？六三说“解而拇”，是因为所处之位不相当。六五说“君子有解，小人退也”，是说君子得到解脱，小人退去。上六说“公用射隼”，是为了解除悖乱。集疏：泉峰龚氏说：“悖”指六三，指因悖乱而造成困难。山下有泽，这就是损卦。君子由此领悟，要抑制愤怒、堵塞欲望。集疏：语录说：观察山的形象来抑制愤怒，观察泽的形象来堵塞欲望。欲望就像污浊的泽水，会污染人，必须填塞堵住。有人问，观察山来抑制愤怒是什么意思？回答说：人发怒时，怒气自然突然涌起，所以孙权说使人“气涌如山”。又说，抑制愤怒如同摧毁山，堵塞欲望如同填平沟壑。释褐杨氏说：山会消减、变瘦，泽会增加、变肥；山下有泽，就是损减之义。丘氏说：愤怒和欲望，都是自身偏爱的情感，都是应当减损的。但是抑制愤怒容易，堵塞欲望困难。愤怒属阳，它发作时像山势突兀高起，人人都能察觉，所以容易抑制；欲望属阴，它浸染人时像水慢慢浸润，使人不知不觉，所以难以堵塞。抑制愤怒，只有用心刚强的人才能做到；堵塞欲望，不是洞见事理精微的人就不能做到。我认为，观察山来抑制愤怒，是取山静止、涵养的象。观察泽来堵塞欲望，是取止水之象。初九说“已事遄往”，是说事情已经完成，应当迅速前往。〔“尚”通“上”。〕九二说“利贞”，是因为以守中为志。集疏：蔡氏说：“中”就是正，唯以守中为志。六三说“一人行，三则疑”，是说一人前行可以，三人同行就会产生疑虑。六四说“损其疾，亦可喜也”，是说减损自己的弊病，也是值得欣喜的。六五说“元吉”，是因为得到上天的保佑。集疏：丘氏说：六五以柔爻居尊位，与九二相应，本来是接受下方利益的人；上九又与六五相邻，并从其上方来增益它，所以象辞说“自上祐”，大概是指上九。上九说“弗损益之”，是说不但不减损，反而得到增益，志愿获得了极大的实现。风雷相互增益，这就是益卦。君子由此领悟，见到善行就迁善，有了过错就改正。〔风雷之势相互助益；迁善改过，是最大的增益，它们彼此相助也正如风雷一样。〕集疏：程子说：风势猛烈，雷声就迅疾；雷声激荡，风势就强烈，这是两种事物相互增益。君子观察雷风相互增益的形象，也求得自身增益；见到善行就迁善，就可以穷尽天下的善；有过错就改正，就可以没有过错。能够使自己得到增益，没有比这更大的了。

译语录说：风是迅疾的东西，见到别人的善处，自己唯恐来不及，便像风一样迅速迁善。雷是勇猛果决的东西，自己一旦有过错，就立即果断地改正，像雷一样勇决。泽水聚积在天上，这就是夬卦。君子由此领悟，应当施行禄惠而惠及下民；至于积蓄德行，则应当戒惧。〔泽在天上，是将要溃决的形势；施禄及下有溃决流布之意；“居德则忌”的意思未详。〕集疏：项氏说：禄惠厌恶积聚而喜欢流布，流布就能惠及下民；德行厌恶外泄而喜欢积蓄，外泄就会放纵而不能由我守持。所以施禄以决流为好，而积德则以决流为忌。“居”就是积聚。施禄取兑卦有缺口之象，居德取乾卦纯阳之象。蔡氏说：施行禄惠而惠及下民，是泽水滋润下方的象。如果把德行积蓄起来而不施行，就与卦象相反，所以说应当戒忌。按：关于“居德则忌”，前面两种说法都讲得通，所以附录在这里。九四说“不胜而往，咎也”，是说能力不能胜任却前往，便有灾咎；“有戎，勿恤”，是说即使有兵戎，也不必忧虑，因为这样才得中道。集疏：蔡氏说：事情未发生以前应当警惕，事情发生以后就不可忧惧，这就是处于中道。九五说“君子夬夬”，所以最终没有灾咎。九四说“其行次且”，是因为所处之位不相当。上六说“闻言不信”，是因为听觉不明。九五说“中行无咎”，是因为虽然行于中道，但内在的中正之德还没有发扬光大。〔《程传》说得很详尽。〕集疏：程子说：人心端正、意念真诚，才能达到中正之道并使其充实光辉。九五接近上六，上六内心有所偏比；九五根据义理不可如此而决然断绝，虽然表现在外，仍不失中正之义，可以没有灾咎。然而在中道上还不能算光大。语录说：所谓“中未光”，是事情虽然正当，但心意暗中仍有所牵系和吝惜，正如所谓念头流注不断，这都是意念不真诚的根本。上六说“无号之凶”，是说这种凶祸最终不可能长久。我认为，一阴爻处在五阳爻之上，必然被阳爻决去；既无处呼号，又能长久存在的情况是很少的，这是时势所决定的。天下有风，这就是姤卦。君王由此领悟，应当颁布命令、告谕四方。集疏：蔡氏说：风运行于天下，万物无不与之相遇，这是姤卦之象。“施”取乾卦之象，“命”取巽卦之象，“诰四方”取风行天下之象。冯氏说：由上而下叫作“施”，把上面的意思告诉下面叫作“诰”。上天与万物相隔遥远，却用风来鼓动、感发万物；君主与万民相隔遥远，却用号令来鼓动、感发万民，这些都是姤卦所说相遇的道理。泉峰龚氏说：“天下有风”的姤卦与“风行地上”的观卦相似，所以姤卦说施命诰四方，观卦说巡视四方、观察民情而设立教化。姤卦说“施”、说“诰”，是从上而下，取天下有风之象；观卦说“省”、说“观”，是周遍巡视、遍览天下，取风行地上之象。初六说“系于金柅”，是说阴柔之道被牵制。〔“牵”就是前进，因为它要前进，所以加以制止。〕集疏：蔡氏说：阴柔之道被九二牵引。九二说“包有鱼”，是说按义理不能使宾客得到鱼。集疏：易氏说：宾指九四。初六被九二包容，按义理不能达到九四，所以九二说“包有鱼”，九四说“包无鱼”。九三说“其行次且”，是说行动还没有受到牵引。集疏：蔡氏说：这是说尚未被初六牵引。泉峰龚氏说：九三与初六既不是相比，也不是正应，所以九三尚未被初六牵引；虽然行动迟疑不进，也没有大的灾咎。我认为，这里的“牵”应当像上文一样解释为前进，意思是尚未被牵引；“未牵”大概是在解释“次且”。九四说“无鱼之凶”，是因为远离民众。〔民众离开自己，就如同自己远离了他们。〕集疏：徐氏说：民指初六的阴柔爻，远民是说离初六很远。九五说“含章”，是因为居中守正；“有陨自天”，是说志向不放弃天命。集疏：泉峰龚氏说：“志不舍命”，就是横渠张子所说的竭尽人的谋划而听从天命。九五与初六相距遥远，本来没有相遇的道理；只有守持中正，含藏章美而安静等待，相遇才可能从天而降。守中守正、含藏章美，是尽人事；志不舍命，则是完全听从天命。上九说“姤其角”，是说处在最上而穷极，最终会有吝。泽水聚在地上，这就是萃卦。君子由此领悟，应当整治兵器，戒备意料之外的事情。〔“除”就是修治。〕集疏：语录说：凡是事物聚集、众势盛大，就必然可能发生事故，应当预先防备。比如人少的地方，必然没有争斗；人多而稍有闲暇，自己就会发生争斗，所以应当预先设防。又因为泽本来在地中，如今却上到地面，必然有溃决奔突的忧患，所以取这样的象。冯氏说：水聚在地上而不流走，是有堤防把它蓄积起来。所谓“不虞”，就是出乎意料之外。水在高处最终必然下流，水聚集起来最终必然散开，怎么能避免意料之外的决口呢？众人聚集必然争斗，财物聚集必然被争夺，怎么能避免意料之外的变故呢？聚土筑堤，是防备泽水的意外；聚集军队，是防备国家的意外。又说：水流行于地中，泽水在地面上，水不可能永远停在地面，所以萃卦有防备意外的告诫。水向下流，火向上燃；水在火上，水也不可能永远停在火上，所以既济卦有预先考虑忧患的防备。初六说“乃乱，乃萃”，是说其志意混乱；六二说“引吉无咎”，是因为内在的中道没有改变。集疏：丘氏说：六二与九五相应，却夹杂在众多阴爻之间。六二居中而不改变，必须等待九五牵引它前进，然后才前往，所以吉而无咎。六三说“往无咎”，是因为上方柔顺。集疏：蔡氏说：“巽”就是柔顺；六三上从两个阳爻，形成巽体。九四说“大吉无咎”，是因为所处之位不相当；九五说“萃有位，志未光也”，是说虽有聚集之位，但志向还没有光明。〔“未光”就是没有得到信任。〕集疏：泉峰龚氏说：九五以阳爻居五位，是拥有其位；但只是徒然拥有地位，所以有人不信任它，这就是志向未能光明的原因。上六说“赍咨涕洟”，是因为尚未安居于上位。

译地中生出树木，这就是升卦。君子由此领悟，应当顺着德性，从小处积累，逐渐达到高大。〔王肃本“顺”作“慎”。按其他书也多作“慎”，意思尤其明白，大概古字可以通用，详见上篇蒙卦。〕集疏：语录说：树木生长，每天都在滋长；如果一天不长，就会枯萎，生长之理便不能接续。求学的人对于学问，不可一天懈怠；大体说来，德性必须每天都有进步，如果一天不进步就会退步。冯氏说：树木生长在地中，每天长高，具有升卦之象；从下而向外、向上生长，是顺。树木上升而成材，人上升而成德，都是顺着次序积累而成的；从小积累到大，栋梁是由一把一把的木材积累而成，圣贤难道不是由一点一滴的善行积累而成的吗？项氏说：“顺德”取坤卦之象，“积小以高大”取巽卦之象。高大的事物必定依靠积累，所积累的又必须顺其自然；不顺就无法积累，不积累就无法高大。树木刚开始生长时伏在地中，不停积累，长高后树干直入云端，枝叶广大而遮蔽天空，这就是树木积累的结果。六四说“允升，大吉”，是因为与上位志向相合。九二说“九二之孚有喜”，是说诚信会有喜庆。六三说“升虚邑”，是说进入空虚之邑，没有什么可疑虑。六四说“王用亨于岐山”，是说顺从地办事。〔这是以顺势上升、登山祭祀为象。〕集疏：泉峰龚氏说：所谓顺事，就是顺从而侍奉上位。六四处在接近君主的位置，不能再向上升，所以特别说它至诚地事奉神灵，以此比拟事奉君主。六四卦体和爻位都是柔顺，而且又能顺从，所以能够这样做；这大概就是文王小心谨慎、恭敬地服事殷王的事，因此用在岐山祭祀来说明。六五说“贞吉，升阶”，是说守正则吉，登升有次序；“大得志”，是说志愿得到极大实现。集疏：童溪王氏说：彖辞说“柔以时升”，大概指六五。六五守正而吉、登升台阶，是说既然守正而吉，升进就有次序，如同礼让而登阶。君主都登上天子之位，但登上的方式并不相同；舜、禹的事，是圣人所愿意的，汤、武的事，难道是圣人所愿意的吗？所以“贞吉升阶”称为“大得志”。至于明夷九三所谓“大得”，只是南方出征的志愿，并不是圣人的本心。上六说“冥升”，是说已经处在升进的极点，却仍昏昧而不知止；升到极点就应当下降，增长到极点就会消退，增长则富，消退则不富。我认为，爻辞说有利于坚持不停止的正道，象辞却反过来说消退；只有不停止地守正才有利，否则就会消退而不能富足。泽中没有水，这就是困卦。君子由此领悟，应当接受天命来完成志向。〔水向下渗漏，泽上就会干涸，所以说泽中无水。“致命”就像说授受天命，是把自己的生命交付出去，不再据为己有；能够这样，即使身处困境，也可以通达。〕集疏：语录说：君子在道穷的时候，只应当把生命交付出去，以完成自己的志向。“致命”就像把这条命送给别人，不再把它当作自己的所有；虽然把生命交付出去，志向却可以自行实现，不会回转屈服。冯氏说：泽是蓄水的地方，泽在上而水在下，泽中就没有水了。君子处在困境中，有天命，也有志向；天命在上天，便把它交付出去，志向在自己，便使它实现。困而能安于困，是接受天命；困而内心不困，是志向得到实现。小人处在困境中，凡是可以求取侥幸免除困厄的事没有不做的，最终却仍然不能免除，只是白白丧失了自己的操守。坎体现险难，用来接受天命；兑体现喜悦，用来实现志向。我认为，“致命”难道是把生命交给别人吗？可以说是把它交付给上天。所谓无人为之而自然如此的，就是天。君子处在穷困之时，知道事情无可奈何，于是把它交付给天命，就可以实现自己的志向。《论语》说，贫穷和卑贱是人人厌恶的，如果不是通过正当途径得到它，就不应当摆脱它。《礼记》说，平素处在贫贱中，就依照贫贱的处境行事；平素遭遇患难，就依照患难的处境行事。君子无论进入什么境地，都能自得其所，这些都是“致命遂志”的意思。初六说“入于幽谷”，是因为幽暗而不明。九二说“困于酒食”，是说居中而有喜庆。九三说“据于蒺藜”，是因为乘凌刚爻。九四说“入于其宫，不见其妻”，是不祥之兆。九五说“来徐徐”，是因为志向在下。上六说“虽不当位，有与也”，是说虽然所处之位不相当，却有人相助。集疏：项氏说：“来徐徐”，小象辞解释为“志在下”，可见这句话指初六。“虽不当位”就是解释“吝”字，“有与”就是解释“有终”二字。六二说“劓刖”，是说志向尚未实现；“乃徐有说”，是因为居中而正直；“利用祭祀”，是说可以接受福佑。九三说“困于葛藟”，是因为所处未当；“动悔有悔吉行”，是说行动会有悔恨，已有悔恨，若能前行则吉。树木上面有水，这就是井卦。君子由此领悟，应当慰劳民众、劝导民众互相帮助。〔树木上有水，水的津润向上运行，是井的象；慰劳民众，是以君主养民；劝导互助，是使民众彼此供养，都取井养之义。〕集疏：语录说：有人问树木上有水是什么意思。回答说：草木生长时，津润都向上运行，露水一直到树梢，这就是树木上有水的意思，即使很小的东西也是如此。比如石菖蒲，每天早晨叶梢都有潮湿的水珠，即使藏在密室中也是这样，并不是露水。有人问“井”字的含义与树木上有水有什么关系。回答说：树木上有水，就像井中的水；水本来在井底，却能汲取上来供人饮食使用，所以取这样的象。项氏说：有人说用辘轳运水、用桔槔把水提上来，就是“木上有水”；这些都是汲水者所做的事，并不是井的本来形象。所有大象辞都依据自然现象，不取人为作用；草木的汁液从下部向外、向上运行，出现在树梢，往来不息，这才是自然的“井”。慰劳民众取坎卦之象，劝导互助取巽卦之象。初六说“井泥不食”，是因为处在下位；九二说“旧井无禽”，是因为被时代舍弃。〔意思是被时代所弃。〕九三说“井谷射鲋”，是因为没有人相助；六四说“井渫不食”，是说行路之人都为之悲伤；九五说“求王明受福”，是说求得君王的明察，便能接受福佑。〔所谓行恻，是说经过此地的人都为之悲伤。〕上六说“井甃，无咎”，是说修治井壁；九五说“寒泉之食”，是因为居中守正；上六说“元吉在上”，是说井道在此达到大成。集疏：我认为，井以水能向上涌出为功效：从初六的泥，到九二的井谷，再到九三的淘洗、六四的砌井，井已经修完；到了九五，清寒的泉水可以供人饮用；到了上六，井道的功用达到大成。泽中有火，这就是革卦。君子由此领悟，应当治理历法、彰明时令。〔四时的变化，是最大的变革。〕集疏：语录说：水能够灭火，这只是阴胜阳；火势盛就能胜水，水势盛就能胜火。这就是泽中有火的形象，其中包含四时变革的意思。君子观察这个象，就去治理历法、彰明时令。小舟李氏说：昼夜，是一天的变革。晦望，是一月的变革；分至，是一年的变革；历元，是无穷无尽的变革。项氏说：泽中有火，是上天的变革。治理历法、彰明时令，是人的变革。凡是改变时代的，必定要治理历法；改变岁时的，也必定要治理历法。治理一代的历法，可以明白三正、五运相互变革的道理；治理一年的历法，可以明白十二月、六十甲子相互变革的道理。兑为巫史，是治理历法的象；离为日中，是彰明时令的象。丘氏说：火在泽中，水火相互克制，所以称为革。

译历法和时令的防范，都在于变化。太阳运行周天，岁差非常微小，积累久了差异才显现出来，历法因此不能不更改，所以治理历法取革卦之象。初九说“巩用黄牛”，是说不可以有所作为。六二说“已日革之”，是说行动会有嘉美。集疏：徐氏说：“已日”就像说次日。卦以一爻代表一日，从初爻到二爻，就是“已日”的象。六二处在革变之时，上应九五，才质文明，体性柔顺，位置中正，是处革最为完善的爻。然而仍要等到次日才变革，说明不轻率改变；因此用它出行征进便吉而无咎，并且有可嘉的功劳。泉峰龚氏说：“嘉”如“嘉乃丕绩”“予嘉乃德”中的嘉，是说得到君主的嘉奖。六二与九五相应，处在革变之时而有功，所以受到嘉奖。九三说“革言三就，又何之矣”，是说变革的意见已经反复审定。〔程子说：应当变革的意见经过三次审议都一致，就一定恰当；到了这一步就可以变革了。“又何之矣”就是俗语所说的“还要到哪里去呢”。这样实行，是顺应义理、合乎时势，并非出于个人私欲，所以必定适宜。〕六四说“改命之吉”，是因为诚信的志向得到实现。集疏：泉峰龚氏说：“信志”就是有孚的意思。革卦以有孚为根本，诚信足以使人心信服，就可以改易天命而得到吉祥。九五说“大人虎变”，是说其文采灿然。集疏：释褐杨氏说：所谓文采灿然，是礼乐、法度焕然一新。上六说“君子豹变”，是说其文采繁茂；“小人革面”，是说小人改变面貌，顺从君主。集疏：王氏湘卿说：豹是虎的较小者，九五居阳位，是大人虎变之象；上六居阴位，是君子豹变之象。虎纹疏而显著，所以说“炳”；豹纹细密而有条理，所以说“蔚”。九五与上六变革之道已经完成，所以都说“变”；但豹变后的文采繁茂，还是不如虎变后的灿然明显。树木上有火，这就是鼎卦。君子由此领悟，应当端正君位、凝聚天命。〔鼎是重器，所以有端正君位、凝聚天命的意思。“凝”如“至道不凝”的凝，传文所谓协调上下以承受上天的休命。〕集疏：语录说：所谓正位凝命，是说君主临朝，必须安稳庄重、端正厚重，像鼎一样安放在那里不动，然后才能凝聚住上天的命令。冯氏说：天位不正就会倾覆，天命不能凝聚就会覆亡；端正君位、凝聚天命，是鼎的最大功用。鼎卦与革卦相反：鼎是凝聚天命的象，革是改易天命的象。项氏说：鼎卦说树木上有火，就像井卦说树木上有水一样，并不是井、鼎的本来形状，只是借此取象。草木都具备水火之气。生长时，水气上升；水气到达树梢，就成为津液，象征井泉向上涌出。成熟时，火气显现在上方；火气到达树梢，就成为花和果实，象征鼎中之气向上蒸腾。正位取离卦之象，离为南面之位；凝命取巽卦之象，巽为命。丘氏说：革卦说改命，鼎卦说凝命，就是把已经改变的天命凝聚起来。用鼎卦承接革卦，是希望人在变革之后以端庄厚重来守持它，其中防范细微变化的用意很深。初六说“鼎颠趾”，是说鼎翻倒了足，虽然还没有违背道理；“利出否”，是说有利于倒出旧的污秽，以顺从尊贵者。〔“从贵”是说与九四相应，也有取用新事物的意思。〕九二说“鼎有实”，是说有了内容就要慎重选择前往的方向；“我仇有疾，终无尤”，是说如果有实而不慎重选择去处，就会被仇敌乘隙而陷入邪恶；若守正自持，仇敌不能加害，最终没有灾咎。集疏：程子说：九二不亲近初六，而上从六五的正应，这就是慎重选择去处。初六与自己相邻却不是正应，是有弊病的；自己守正，初六不能加害自己，所以最终没有灾咎。九三说“鼎耳革”，是说失去了鼎耳应有的作用。集疏：蔡氏说：鼎耳在六五，而六五与九三相异，所以说失去了它的义理。九四说“覆公餗”，是说失信将会怎样呢。〔这是说失去信用。〕集疏：泉峰龚氏说：“信如何”只是无可奈何的意思，与小过卦初六象辞“不可如何”的意思相同。九四不能胜任而自己招致倾覆公餗的凶祸，也就没有办法了。六五说“鼎黄耳”，是说以中道作为实质。集疏：丘氏说：“实”指阳，意思是六五的鼎耳本来是空的，可以承受铉；虚其中部，正是承受实物的条件。上九说“玉铉在上”，是说刚柔有节。集疏：我认为，上九以刚爻居柔位，所以说刚柔有节，并且以德性比拟美玉。雷声一阵接一阵，这就是震卦。君子由此领悟，应当因恐惧而修养、省察自己。集疏：冯氏说：雷声相连不断，是接连重震的象。“恐”如惊，“惧”如畏；既惊又畏，也有接连不断之义。修治尚未做的事，省察已经做过的事；既修又省，也有接连之义。雷震之时，没有不恐惧的；恐惧之后安定下来，没有不修省的。体察震卦而恐惧，体察重雷而修省，就能明白上帝正在临察，而不产生二心，这就是震卦的作用。丘氏说：雷，是上天的威严。当震动接连不断地到来时，听到的人没有不恐惧的。君子在恐惧之后，必定继之以修身自省。若只是恐惧而不修身自省，那么变化来临时便忧虑，变化过去后便安逸，仍等于没有真正畏惧。恐惧，是忧虑变化将要到来。初爻取震动之象，修省是思考如何消弭变化。震卦中震动接连而来的象：震动到来时令人恐惧，是说恐惧才能招致福祉。后面有所法则，所以能够笑声嘻嘻。震动到来而有危险，是因为乘居刚爻。震动而心神不安，是因为所居之位不当。震动而终于陷入泥中，是因为德业尚未光明。震动来去都危险，是因为行动处在危地。所谋之事居于中位，所以虽大而没有损失。震动而惊惧不安，是因为内心还没有得到安定。虽然有凶险却没有灾咎，是因为畏惧近邻而受到警戒。这里的“中”是指内心。集疏：泉峰龚氏说：“内心还没有得到安定”，是说处在震卦的极点，志气消散，内心没有主宰。两山重叠为艮卦，君子因此思虑不超出自己的职位。集疏：项氏说：两雷、两风、两水、两火、两泽，都有彼此往来的道理；唯独两座山并立，各自止于自己的位置，彼此不相往来。人的身体中，最容易止住的是背，最难止住的是心。若能使心中的思虑各自止于相应的位置，不三心二意、不随意迁移，才可以说是止。冯氏说：艮象征山，山止于自己的位置，不移动改变。所谓“位”，就是止息的位置。思虑超出本位，就是失去了应当止息的地方；思虑不超出本位，就是得到了应当止息的地方。随着自己所处的职位而安定，所以说不超出自己所居的职位；安于日常生活的常道，这就是运用艮卦的道理。我的看法是：两山重叠为艮卦，是说万物各有其应当止息的地方。

译“君子思虑不超出自己的职位”，是说人应当知道自己应当止于什么地方。这就是君子安于自己所处的地位而行事，不希望超出自己的本分。观察六十四卦的大象，也可以看出《易》对于社会教化和人心的关系极其重大。止住脚趾，是说还没有失去正道。不扶助所跟随的人，是说还没有退下来听从上面。止住腰部，是说危险已经熏扰内心。止住身体，是说使身体自身止住。止住面颊和口辅，是因为守持中正。“正”字是衍文，从押韵也可以看出。敦厚地止守而获得吉祥，是因为以厚重善终。山上有树木，渐卦；君子因此居守贤德，使风俗向善。这两件事都应当逐渐推进。疑“贤”字为衍文，或者“善”字下面有脱文。集疏：语录说：山上有树木，树木渐渐长大，山也渐渐显得高，所以象征渐进。冯氏说：山上有树木，它的生长是逐渐的，所以是渐进的象征。“居”就是积累，德行逐渐积累，风俗逐渐变好。德行是风俗的表率，长久守居于德行之中，风俗便会教化形成；德行逐渐增进，就能使风俗向善。内卦艮是止，居守德行就是把德行止于内心；外卦巽是进入，使风俗向善就是使善道进入外部。体取艮以居德，体取巽以善俗。又说：益卦以动而巽为进德的象，渐卦以止而巽为居德的象。丘氏说：夬卦以决裂溃散为义，所以不宜居守德行；渐卦以积累为义，所以可以居守贤德。泉峰龚氏说：地中生长树木，顺应时令而上升；山上有树木，则是逐渐进长。升卦的大象说“顺应德行，积累细小而达到高大”，是从成就于自身来说的；渐卦的大象说“居守贤德，使风俗向善”，则兼言成就于他人。这就是两卦取象的意义。我的看法是：郑东卿说，古本《易》中“善”字下面还有“风”字，这个说法或许有道理。有小孩的危险，是说按道义来说没有灾咎。饮食快乐，是说不是徒然饱食。所谓“素饱”，如《诗经》所说的“素餐”；若所得合乎正道，便不是徒然饱食，而能安然处之。集疏：泉峰龚氏说：六二以中正之德与九五相应而得到俸禄，不是尸位素餐的人可比，所以饮食时安乐。我的看法是：坎卦之体多涉及酒食，六二说“饮食衎衎”，是因为互卦为坎。丈夫出征而不返回，是因为离开了同类。妇人怀孕却不能生育，是因为失去了夫妇之道。利于抵御寇敌，是因为顺从者可以彼此保全。集疏：泉峰龚氏说：渐卦的意义是有进无退。九三过于刚强而不得中，前进到两个阴爻之外，止住而不回返，离开同类而去且不再回来。它前进而接近六四之阴，结合不合正道，失去夫妇之道，所以怀孕而不能生育。若能凭借刚勇抵御外寇，那么不顺从者离去，顺从者便可以互相得到保全。“夫”指九三，“妇”和“寇”似乎都指六四。我的看法是：艮卦之体，所以有利于抵御寇敌、顺从而互相保全。“顺”和“慎”通用，只是谨慎地相互保守。有人得到屋椽，是因为顺从而谦逊。最终没有人能够胜过他，是因为吉祥而实现了愿望。他的羽毛可以用来作为仪表，是吉祥而不可扰乱的。渐进得越来越高，却不是毫无用处；他的志向卓然不群，哪里能够被扰乱呢？集疏：丘氏说：贤能通达的人进居高洁之处，不被职位所牵累，不是外物所能扰乱的；他的志向足以成为天下人的仪表。泽上有雷，为归妹卦；君子因此知道长久维持结局，也知道其中的弊病。雷在泽上震动，泽水随之而动，这是归妹的象。君子观察到这种婚配不合正道，便知道它的结局会有弊病。推及世间事物，没有不是如此。集疏：冯氏说：泽气随雷而上，是女子跟随男子的象。有开始必有结束，终身不改变，这是归妹的善终；有新事必有旧事，恩义有时会衰替，这是归妹的弊病。君子观察这个象，在开始时谨慎，务求有好的结局，便能善终；在新鲜时加以戒备，知道将来会有弊病，就不至于等到弊病形成。长久维持结局便不会败坏，知道有弊病便不等到结局才设法补救，这就是运用归妹卦的道理。长久善终应当像泽的堤防，预知弊病应当像雷的警醒。归妹以娣相嫁，是合乎常规；跛脚却能行走，是吉祥，因为彼此承接。“恒”是说具有恒常长久的德性。集疏：释褐杨氏说：归妹以娣出嫁，是礼制的常规；跛脚而能行走，六二承接九五，初九承接六二，所以吉祥且能相互承接。幽居之人的守正有利，是因为还没有改变常道。集疏：丘氏说：初爻说“以恒”，六二说“未变常”；只有各自安守常道，这才是初爻所以吉祥、六二所以有利的原因。归妹以等待，是因为时机尚未适当。集疏：丘氏说：所谓时机未当，是因为六爻居三位，以柔爻乘刚爻。延误婚期的心意，是有所等待后才行动。帝乙嫁女，服饰的衣袖不如她陪嫁妹妹的漂亮；这是因为她居中位，凭借尊贵的德性而行事。由于她具有中德之尊贵，所以不崇尚外在装饰。上六没有实物，是说承接着空筐。集疏：我的看法是：上六是以士女相对待而言的，但这里单独说承接空筐而没有实物，是因为它属于阴爻。说承筐无实，其中也包含了“杀羊而无血”的意思。雷和闪电一同到来，为丰卦；君子因此明察而谨慎地断狱，并施行刑罚。取雷的威严和闪电的照察同时运行之象。集疏：程子说：雷电一同到来，是光明与震动同时运行；上下两个卦体相合，所以说“皆至”。光明和行动相互资助，形成丰盛之象。离为光明，是照察之象；震为震动，是威严决断之象。断狱必须照察真实情况，只有明察才能公允；施刑是为了威慑奸恶，只有决断才能完成。所以君子观察雷电明察而震动的象，用来断狱施刑。蔡氏说：断狱，是离卦光明的象。施行刑罚，是震卦使人恐惧的象。虽然过了十天也没有灾咎，但超过十天便有灾祸。这是告诫占问者不可一味求胜于配偶，属于爻辞之外的含义。集疏：程子说：与别人相同而力量相等，关键在于降低自己来互相求合，协同力量共同做事。若心怀压倒对方的念头，存有超过对方的意图，祸患就会到来，所以说“超过十天便有灾祸”。有诚信而发出言语，是因为诚信能够启发志意。丰盛的草蓆，是说不能成就大事。折断右臂，是说最终不能发挥作用。集疏：泉峰龚氏说：九三与上六相应，处在昏暗蒙蔽的极点，不能共同成就丰大之事。丰盛的蔀，是因为所居之位不当。正午看见斗星，是因为幽暗而不明。遇到自己的平等主人，是因为行动而得到吉祥。六五的吉祥，是因为有喜庆。使房屋极其高大，是说像飞翔到天边一样。窥视门户，寂静得像没有人在，是因为自己隐藏起来。“藏”是说遮蔽。集疏：语录说：所谓“飞翔到天边”，是说房屋高大到了天边，却反而只是自我遮蔽。又说，这就像“翚鸟展翅飞翔”，是说房屋高大，遮蔽范围宽广。山下有火，为旅卦；君子因此明察而谨慎地使用刑罚，不让案件滞留。谨慎用刑如山一样稳重，不滞留案件如火一样迅速。集疏：蔡氏说：火在山上运行而不停留，是旅卦的象。不滞留案件，是火运行而不停止在一处的象；明是离卦之象，慎是艮卦之象。冯氏说：不让案件滞留，容易导致刑罚过轻或误判；而明察谨慎地使用刑罚，又往往会使案件拖延很久。明察而谨慎地使用刑罚，又不让案件滞留，这才是善于运用旅卦之道吧。丘氏说：山是火暂时停留的地方，停留久了就会蔓延焚烧。

译监狱是囚徒暂时依托的地方，案件滞留就会拖延。旅卦有行动而不停止的象，所以火不可以长久停留在山上，囚徒也不可以长久滞留在狱中。建安张氏说：山在内卦为主人，火在外卦为客人。山止而不迁移，如同旅馆；火运行而不停留，如同旅人。君子体察火在山上运行而不滞留的象，用它来施行刑罚：明察则没有隐匿的实情，谨慎则没有滥施的刑罚。明察谨慎都做到之后，便随即决断。这就是圣人从旅卦取象，正是担心案件滞留的原因。旅途中的琐碎困窘，是因为志意穷迫而招来灾祸。集疏：程子说：志意穷迫，是自取灾祸。“灾”和“眚”对举时有所区别，单独说“灾”就是灾患。得到童仆而守正，最终没有过失。旅途中焚毁了旅舍，也已经受到伤害。以旅人的身份对待下属，按道义说应当丧失。旅居在住所，是因为还没有得到合宜的位置。得到资财和兵器，内心仍未畅快。最终以声誉和任命闻达，是因为声名传到了上面。以旅人的身份处在高位，按道义说必然会被焚毁。在平易之地丢失牛，最终没有人听闻。集疏：程子说：最终没有人听闻，是说最终连自己也没有察觉。若自己能够察觉，便不会发展到极点而号哭。潘氏说：处在旅卦的极点，居于高位而使用刚强，开始时心意十分畅快，但最终又能怎样呢？所谓“平易之地”，是说祸患产生于所忽视之处，而人却没有察觉。风相继而来，为巽卦；君子因此反复申明命令并推行政事。“随”有相继而来的意思。集疏：语录问：申命是两次颁下命令吗？回答：不是，只是郑重叮咛、反复说明，这就是申命。巽为风，风吹动万物，无处不进入，没有什么不被鼓动；诏令进入人的内心，浸润肌肤、深入骨髓，也如同风吹动物一样。隆山李氏说：天下有风，为姤卦，所以象征施行命令；若风相继而来，便是反复申明命令的象征。古代颁布命令，必定反复申戒，然后事情才能推行于天下。项氏说：凡是卦中有巽的，多涉及文教和风俗之事。小畜卦的美善文德，蛊卦的振兴人民、培育德行，观卦的观察民情、设置教化，姤卦的施行命令、诰告四方，渐卦的居守贤德、使风俗向善，巽卦的反复申命、推行政事，鼎卦的端正职位、凝聚命令，都属于这个意思。丘氏说：风用来传播上天的号令。君子体察风相随的象，发布号令、施行政令，反复申明告诫，然后落实到行动中。申命，是在行动之前把戒诫充分说明；行事，是在申命之后践行所说的话。重巽有反复申命的象，随风有推进行事的象。我的看法是：从卦体说，上下都是巽，取其上卦以巽顺发布命令，下卦以巽顺接受命令。从卦画说，取两个阴爻都处在一卦之下，象征顺从阳爻、听从命令的意义。因为是重巽，所以有“申命”的辞意；因为巽有顺从之义，所以可以推行政事。进退不定，是因为志意疑惑。武人的守正有利，是因为志意得到治理。纷然繁盛而吉祥，是因为得到中道。频繁地卑巽而有悔吝，是因为志意穷困。集疏：童溪王氏说：既然称为“频巽”，就可知是屡屡失误。九三以刚爻居刚位，谦卑顺从的志意并非出于自然，而是勉强为之，因此屡屡失去自己的志向；志意容易穷困，所以可惜。田猎获得三种猎物，是因为有功劳。九五的吉祥，是因为位置正当而且居中。巽入床下，是因为处在上位而穷困。丧失资财和兵器，正是凶险，意思是必然凶险。集疏：我的看法是，“正乎凶也”本来是问辞，意思是“难道不是凶吗”；回应说“丧其资斧”，即使守正也仍然凶险。“正”字是解释“贞”字的。两泽相互附丽，为兑卦；君子因此与朋友讲论学习。两泽相依，彼此滋益，朋友讲论学习，其象正是如此。集疏：程子说：丽泽，是两泽相互依附。两泽相互依附，彼此都有滋益。先儒说天下可喜悦的事，没有比朋友讲论学习更好的；朋友讲论学习固然是最大的可喜悦之事，但还应当明白彼此增益的象。蔡氏说：讲，是兑卦的象；习，是重兑卦的象。饶氏说：“习”有重复之义。坎卦重叠险象，所以称为习；凡“学”字下面加“习”字，是说已经学习之后又重复学习；“讲”字下面加“习”字，是说已经讲论之后又反复讲论。和悦而喜悦，是因为行动尚未受到疑惑。居于卦的初位，它的喜悦合乎正道，还没有可疑之处。集疏：徐氏说：所谓疑，是指被阴爻牵系。卦中有四个阳爻，只有初九与阴爻没有牵系，所以行动尚未受到疑惑。至于九二有悔、九四商量喜悦、九五诚信地亲近剥落之象，都是被阴爻牵系，所以行动不能没有疑惑。诚信而喜悦，是因为志意真实。集疏：程子说：心中所存叫作志。九二刚实而居中，诚信存于内心。志存诚信，哪里会到讨好小人而使自己失去正道的地步？因此吉祥。来到而喜悦，是因为所居之位不当。九四的喜悦，是因为有喜庆。诚信地亲近剥落，是因为所居之位正当。与履卦九五相同。集疏：泉峰龚氏说：九五处在喜悦之体，以阳刚居尊位，却不知道戒惧，所以容易诚信地亲近剥落之象而招致危险。上六牵引他人以求喜悦，是因为还没有达到光明广大。集疏：蔡氏说：牵引别人来取得喜悦，不是光明广大的道路。风吹行于水面，为涣卦；先王因此祭祀上帝，建立宗庙。这些都是为了使离散者重新聚合。集疏：程子说：风吹行于水面，有涣散之象。先王观察这个象，挽救天下的涣散，以至于祭祀上帝、建立宗庙，从而收拢人心。没有什么比出于诚心的宗庙祭祀更能系住人心，所以祭祀上帝、建立宗庙，是人心归附之处。联系人的心、使离散者聚合的办法，没有比这更大的。冯氏说：设置郊祀来祭祀上帝，是知道上天没有两个主宰，是对上帝极度尊崇。建立宗庙，按时祭祀，使人知道返本以及亲亲之道的极致。古代建立国家，必定郊祀上帝，必定先建宗庙和社坛来系住人心，这就是使离散重新聚合。初六的吉祥，是因为顺从。集疏：泉峰龚氏说：所谓顺从，是顺从九二；顺从九二，借助它来拯救涣散，所以得到吉祥。涣散之时奔向凭几，是因为实现了愿望。九五奔向九四，离开危险而趋向安稳，所以实现了自己的愿望。涣散自身，是因为志向在外。集疏：潘氏说：居于下卦的上位，又与外卦有应，所以其志向将不只顾自身，而要救济涣散。涣散其群，最为吉祥，是因为光明广大。王居于王位而无灾咎，是因为处在正当的尊位。集疏：程子说：正位，就是君王尊贵的职位。能够像九五这样行事，居于尊位便相称，可以没有灾咎。涣散其血，是为了远离灾害。集疏：丘氏说：九三与上九两爻，阴阳相应。然而九三涣散自身，解释为志向在外；上九涣散其血，解释为远离灾害。九三希望得到上九的应援，上九却不希望回应九三。为什么？九三处于险卦之内而应在外，是有所攀援而出险，所以九三以有应于上为美；上九处于险卦之外而应在内，是有所牵累而不能离去，所以对上九而言，不应九三才是好的。

译另外，《易》认为阴爻应阳爻，是柔爻得到刚爻的帮助；阳爻援助并应合阴爻，则是刚爻被柔爻牵累。所以阴爻应阳爻大多吉祥，阳爻应阴爻大多凶险。泽上有水，为节卦；君子因此制定数量和法度，评议德行。集疏：冯氏说：体取坎卦来制定数量法度，体取兑卦来评议德行。《彖传》所说的是节制财用的“节”，《象传》所说的是区分爵位品级的“节”。泉峰龚氏说：水在泽上，泽承受水，但容纳量有限，这就是节卦的象。制定数量和法度，是说古人对于衣服、器物、宫室等，无不规定多少、隆盛或俭约的等级，使卑贱者不超越尊贵者，下位者不侵犯上位者，以此建立等级节制。评议德行，是说人的品类并不相同，德行有大小，才能有高下，便随着人的品类分等定级，使大小、高下各得其分，这就是建立等级节制。人的欲望和追求富贵之心没有穷尽，若不是有所限制节制，就会像水泛滥一样。制定数量法度，评议人的德行，根据品类确定爵位等级，不使名位器物有丝毫滥用，这就是君子运用节卦的道理。不走出门户庭院，是知道道路的通达与闭塞。集疏：蔡氏说：所谓闭塞，是因为二、三两个刚爻挡在前面。不走出门庭而导致凶险，是因为失去了时机的极点。不节制的叹息，又能归咎于谁呢？安然守节而亨通，是因为承接上位之道。集疏：程子说：六四顺从并承接九五刚健、中正之道，所以安然守节而得到亨通。六四能够安然守节的意义不止这一项，这里只举其最重要的方面，其余善处也都不出中正。甘美地守节而吉祥，是因为居于中位。苦苦守节而坚持正道，结果凶险，是因为守节之道已经穷尽。集疏：我的看法是：节卦本来就不是中正之道，节制到了痛苦的程度，《彖传》说不可坚持正道。上六居于节卦之上，是苦节的极点，所以说守节之道已经穷尽。泽上有风，为中孚卦；君子因此审议案件，宽缓死刑。风感动泽水，泽水有所承受，是中孚之象；审议案件、宽缓死刑，是中孚之意。集疏：语录说：审议案件、宽缓死刑，只是以诚意来求取真实。泽中有风，受到感应而水随之波动；审议案件、宽缓死刑，也能够感动人心。冯氏说：泽中空虚而善于承受，风顺行而善于进入，这是彼此相合的象。《甫刑》说“案件审成而使人信服”，又说“输服而使人信服”，所以审议案件、宽缓死刑取法于中孚。审议案件，是详察罪行轻重是否适宜；宽缓死刑，是思考是否还有使人得以生存的途径，也就是说，死囚中有些人未必真的应死。案件已经审成，还要再次审议；罪已判至死刑，还要暂缓执行，唯恐失去事实真相而伤害人的生命，所以运用中孚。审议案件取兑为口之象，宽缓死刑取巽为不果断之象。新安胡氏说：象传谈刑狱的卦有五个：噬嗑、丰，是因为具有离卦的光明和震卦的威严；贲卦继噬嗑之后，旅卦继丰之后，离的光明没有改变，震都反过来成为艮，大概光明贵在无时不如此，而威严则有时应当止住。至于中孚卦，整个卦体类似离卦，互体中有震、艮，又有兑来审议，有巽来宽缓。圣人根据卦象垂示教化，他忠厚而恻隐的心意表现在如此谨慎地使用刑罚上，这是多么仁厚啊！五个卦中，只有文王在噬嗑卦中取刑狱之象，孔子又依次取贲、丰、旅、中孚来充分说明其意义。初九，安定而吉祥，是因为志意还没有改变。集疏：泉峰龚氏说：志意没有改变，是说还没有另有所从；若另有所从，志意就改变了。它的孩子和顺，是内心的愿望。时而击鼓，时而停止，是因为所居之位不当。马匹亡失，是因为断绝同类而上行。集疏：蔡氏说：同类指阴爻，是断绝九三的同类而向上跟随九五。诚信相系，是因为所居之位正当。高亢的声音传到天上，哪里能够长久呢？山上有雷，为小过卦；君子因此在行为上可以过于恭敬，在丧事上可以过于哀痛，在费用上可以过于节俭。山上有雷，雷声稍显过度；这三件事的“过”都是小事上的过度，可以过于小而不能过于大，可以有小的过度而不能过分，这就是《彖传》所说的可以做小事而应当谦下。集疏：丘氏说：雷属阳，刚开始潜伏在地下，声音尚未发出，在卦为复；等到雷出地面，声音和畅，在卦为豫；若在天上，便震动迫近整个宇宙，在卦为大壮。如今雷在山上，已经离开大地却还没有升到天空，所以只是声音稍微过度。泉峰龚氏说：行为过于恭敬、丧事过于哀痛、费用过于节俭，都是在小事上有所过度，而不是在大事上过度；是在近处过度，而不是在高远处过度；是在质朴方面过度，而不是在文饰方面过度。这与礼仪宁可奢侈不足也宁可俭约、丧事宁可简易不足也宁可哀戚的意思相同。飞鸟因此而凶险，又能怎么办呢？没有到达君主那里，却遇到了臣下，是说臣下不可越过，所以才没有到达君主而返回遇到臣下。跟随者有的伤害他，凶险又能怎么办呢？没有越过而遇到他，是因为所居之位不当。前往会有危险，必定要加以戒备；最终不能长久如此。密云却不下雨，是因为已经升得太高。这里的“已上”是说已经处在很高的位置。集疏：丘氏说：小过是阴爻过盛，而六五又居在两个阳爻之上；阴气闭结，阳气不能通达，所以只能形成密云而不能下雨。泉峰龚氏说：密云不下雨，小畜卦说是阴气还在上行，因为阴不足以畜止阳，阳仍然向上行进。小过卦说阴气已经上升，是因为阴气超过阳气，阴已经处在阳之上。一个是阳过盛，一个是阴过盛，都是阴阳不和的象，所以不能形成雨。没有遇到而反而越过，是因为已经亢极。水在火上，为既济卦；君子因此思考祸患而预先防备。集疏：古为徐氏说：水性润下却居于上，火性炎上却居于下，彼此交合而发挥作用，这是既济卦的象。既济虽然不是有祸患的时候，但祸患往往产生在既济之后；君子谨慎思考并预先防备，便不至于遭遇祸患。坎险在外，本来就应当思考祸患；离明在内，本来就应当预先防备。泉峰龚氏说：水在上、火在下，虽然彼此能够发挥作用，但水决堤就会灭火，火炎盛就会使水干涸；相互交合之中，隐藏着彼此伤害的机会，所以君子要思考祸患并预先防备。能够防备在于预先准备，能够预先准备在于思考；思考祸患并预先防备，这就是运用既济卦的道理。拖曳车轮，是说按道义行事而没有灾咎。七天后得到，是因为行于中道。三年才攻克，是因为疲惫不堪。集疏：程子说：三年才攻克，劳苦疲惫到了极点，用来显示事情极其艰难。语录说：用兵是不得已的事。以高宗这样的贤君，三年才攻克鬼方，也不能承受这种疲惫，所以说不可轻易用兵。整天戒备，是因为心中有所疑虑。东邻杀牛祭祀，不如西邻的祭祀合乎时宜；西邻诚实地接受福祉，是因为吉祥将要到来。集疏：我的看法是：杀牛祭祀，是隆重的祭祀；却不如禴祭能够获得福祉，大概是因为东邻的时机已经过去，而西邻正好得到合宜的时机。这或许是文王与纣王的事情吧。“来”与“离”押韵。沾湿头部而有危险，哪里能够长久呢？

译火在水上，为未济卦；君子因此谨慎地辨别万物，使各自处在相应的方位。水和火是不同的事物，各自居于自己的位置，所以君子观察这个象而审慎辨别。集疏：冯氏说：离火在上，坎水在下，水自为水，火自为火，二者之气不相交，这是未济卦的象。水是滋润万物之物，火是炎热之物；离在上、坎在下，水火各有区别。从重卦来看，火居南方，水居北方，是文王所定的卦位。离在上、坎在下，水火没有失去各自的位置。君子体察这一点，谨慎辨别事物，使万物按类别分群；谨慎安排方位，使同类聚集在一起。泉峰龚氏说：辨别，是离卦光明的象。居处，是坎卦陷入的象。沾湿尾部，也是不知道终点。这里“极”字的含义尚未详考，与上下文也不协调，或许应当是“敬”字，现暂且阙疑。集疏：语录说：有人说“极”或许应作“拯”字。我的看法是：这里只是“极”字。当处在未济卦的初位而沾湿尾部时，是不知道事情最终能否渡过吗？所以说“不知道它的终点”。九二守正而吉祥，是因为居中而行正道。九居二位，本来不正，但因为居中，所以能够得到正道。集疏：泉峰龚氏说：九爻居二位，本来不可以说是正；但居于中位，所以适宜，这就是所谓“居中而行正道”。未济而出征会有凶险，是因为所居之位不当；守正而吉祥、悔恨消失，是因为志向得以实现。君子的光明，其光辉扩散开来便是吉祥。“晖”是光的散布。饮酒而沾湿头部，也是因为不知道节制。集疏：我的看法是：初六说“沾湿尾部，不知道终点”；上九说“沾湿头部，也不知道节制”，这都是不知道未济之义。懂得未济的意义，就应当有所等待，也知道在何处停止。有所等待，就不至于沾湿尾部；知道止息，就不至于沾湿头部，所以说“不知道终点”“不知道节制”。《周易本义集成》卷六 《经部，易类，周易本义集成》钦定《四库全书》。《周易本义集成》卷七，元代熊良辅撰。