法藏碎金録卷八
法藏碎金録卷八
（宋）晁逈撰圆觉经》中所说禅观法门，粲然该备，吾今约已随宜决择其一，以为入道之权舆。威徳章中说三种观门，今取其三观之初者，经云：「以浄觉心取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。」此方便者，名奢摩他。其次，辨音章中说二十五种清浄定轮，今亦取其二十五轮之初者，经云：「唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于坐，便入湼盘。」此名单修奢摩他。予详二说，其理一也。予爱所言「不起于坐便入湼盘」，可以且从此去。禅源都序有云：「随时随处，息业养神，」正是此矣。
恊用恬愉，养天和以适性，宻扣真寂，乗佛理以御心，殊胜法门，吾从此入。
身居一室，安之则具足逍遥身也；心住一境，安之则具足禅定心也。身心俱安，动静相养，宴息法空之坐，优游自得之场。今我能然，云何不乐？
智晓了性，真纯学澄，凝成证应，自立此意，如贯四珠，委细名理，分配收摄，用为法要，复何以加？
儒家之言，率性；道家之言，养神；禅家之言，修心。其理一也，何烦诤论？
昔魏太祖曹操尝谓蜀先主刘备曰：「天下英雄，唯使君与操耳。」予以为此乃世间之事也，固不足云。若有言「天下大逹，唯君与我」，此乃出世之事也，何以超此？未知有人言之乎？
真学之士，若能顺天和以调息，乗佛理以御心，亦可目之曰调御丈夫矣。大雄氏则调御法中，大调御可尊之曰大调御丈夫矣。
夫能坚固金石之志，详求寳玉之书，穷尽天人之理，有此三善，可无愧于心矣【有以佛书为寳书，道书为玉书】
予今于《圆觉经》普贤章、辨音章共采四句，凡十六字，合为一法，约已足用，文简理备，可实时而行，自以意求，无烦笔解。其语云：「知幻即离，不作方便；不起于坐，便入湼盘。」
羣誙誙而趣死，独熈熈而养生。智识之殊，天壤斯絶。不可说，莫能知。庄生至乐之言，信乎？自得而已。
情因事触，未能不动，当使情之所动，动如电光，光实时灭，动之所应，应如谷响，响实时絶，动情应触，如斯而已。如斯之善，己为难得。若能如蘓迷卢山，八风不动，此则卓尔絶伦矣。
心归妙理，学西域之无生，迹避畏途，得南华之至乐。此二殊胜，复何加焉？
似动不动，真人深深之息；似用不用，如来空空之心。心息相依，息调心浄，混融纯熟，名曰精修。
真隐之深者，身心俱身隐之深，则人伦不能见其迹；心隐之深，则鬼神不能察其意。陶然得天和，■〈月曶〉然与道合。我愿如此，孰知之耶？
夫逹士者，不入智笼，异羣愚也，独扣道枢，知所归也。穷当益坚，勇于拔俗；老当益壮，勤于行道。具四竒节，孰能比方？我愿师之，庻几踵武。
禅源所云「随时随处息业养神」者，予因解之云：「不拘晷刻之多少，不择处所之喧静，但能摄念安心，皆是禅功分限。」
雅善之名，虽有百分之一，亦胜于无。何谓也？夫郑卫之声，曲将终而奏雅，犹胜于终不奏雅；奸慝之人，命将终而言善，犹胜于终不言善。
一气散结而为身，一灵分宅而为神。神身合而为人，人所起而为事。事相续而为世，世事无穷纷纭其中，种种不可说。一一旋成空，唯有万一真知，独能和而不同。
权利是外贪爱，若不能鉴戒而知止足，则不免事有变衰之祻患；恩情是内贪爱，若不能觉了而求出离，则不免身有生化之轮环。迷悟两端，有直有枉，迷则天壤，悟则反掌。
天地中，万物人伦中，万情世界中，万事，吾以道眼观之，无不知其大槩种种是常，何烦分别。
吾自谛思，黒业殆尽，白业增多，唯未到无业有觉之深深处，若能到此，吾道成矣。
予自思，即今常修三无漏学，粗得百分之一焉。何谓也？奉焚课小法，又间日食素，惩忿窒欲，应日损之师，以此为戒。学随时随处息业养神，以此为定。学得经论智，因以文章为佛事，命笔立言，多明观照之理，以此为慧学。
清旷域，逍遥游外境，殊胜避世髙士知之。华严法界，金刚浄土内境，殊胜出世大士知之。知之行之，而能深入造极者，不可及也。
谛观人世，身有病、健、劳、逸，心有忧、喜、苦、乐，事有吉、凶、成、败，相叅混然，大槩如此。若能推理安常，亦是逹人之一法耳。
夫鲰生不可与议逺图，曲士不可与谈大道。故予块然独处，聊以自娱，研味典坟，师友圣贤而已。
经教中说，四大之四色为四虵，六根之六入为六贼，身心为幻垢，附离真性綂，名曰我。其理如此，而于此外，悠悠更欲求备如意，不亦踈乎？不亦过乎？
自古圣贤，发大菩提心，学大调御法，成大湼盘果。彼安能说？俗安能知？嘿然自得而已。
经教中所说，住心一境，名为具足禅定。心予因自言，存心众妙，名为具足智慧。心又有所说，繋心一縁，以习定，如发箭也。发多则中多，乆乆而箭箭不失。予因又言，游心万法，以增慧，如分灯也。分多则明多，乆乆而灯灯无尽。推类适变，伊予能然。
吾谛观人心，于世间法不及于情者，大约言万数；于出世法不及于性者，又巨万数。噫！吾谁与言？
自省吾心，而有三寡：刚而寡欲，不由势利之径；讷而寡辞，不接游戏之谈；介而寡合，不须友泛之交。三者无相妨，自便于从道。
见在之身，庆大耊而康健；未来之性，愿隔生而诚明。世智所图，非吾愿也。
予以罢，留滞于西台，求退居于上国，归乎旧地，松菊犹存。易以隐装，衣冠甚伟，挂车不出，读书自娱。絶无荣利之心，洞究正真之道，此唯自得，何必人知？
予有二不求，六自觉：名不求，虚荣利不求，太盈修身自觉轻，澄心自觉明，调气自觉清，为文自觉精，顾行自觉平，学道自觉生。去彼取此，莫之与京。
人人各有四因縁，盖起于身心事世者也。自止三数，由于己，最下之一则不然。何谓也？身可使无侵损，心可使无惑乱，事可使无繋缚，此皆由己者也。其唯众共成世，有可安之理，则不由己，此固无可奈何。而三者由己，亦罕能自保有之。噫！人之大迷也如此，何必读书然后乃知，而未尝见人言及于此。
予尝内思，自壮及老，志辞权利，惧贻氷炭之懐，欲寡私邪，免罹针艾之苦，率由己见，不俟他言。
列子第七《杨朱篇》第四叶有注云：「夫不谋其前，不虑其后，无恋当今者，徳之至也。」予爱其语，可以销忧释结，予当奉持，又能不失中正者也。
三归五戒，初法其师，出以律，四谛六度，终济于曲尽其妙，此从方便门渐进修行路。
吾尝究观人世大情于其禀赋有限光景之中，志在求取无穷爱欲之事者，万万皆然。万中有一，自保天均，不致大患者，已为明哲。若又能别得悟入之理，此则巨万中或有一人，乃希世絶伦者也。众人不可得而知之，而此人亦不可得自言之耳。
予以观书，得意，聊举三家之所宗。孔氏之书云：“有杀身以成仁，无求生以害仁。”此以名为宗，不顾其身者也。老氏之书云：“名与身孰亲？”此以身为宗，不顾其名者也。释氏之书云：“妙性圆明，离诸名相。”此以性为宗，不顾其名与身者也。源流实繁，难以广记而备言之尔。
予自引年退居，日用有定，酒药随宜，扶衰养疾，身心随时，息縁反照，以经论为智地，以文章为佛事，止此四者，余无所云。
夫学道入理之心，有如翔禽度空而不留迹，又如闲云出岫而不着物。经教中所说无住法门，无碍法门，其自在也如此，复何疑乎？
处世之道，亚圣，邻于至圣；出世之道，等觉，邻于妙觉。唯变所适，始可与言道已矣。
予退居养老，有清遐髙洁之意，恬和适悦之味，殊胜超絶之志，自知而已。
予所见，所践，所愿，不求名誉福报。若其理有如影响自应者，抑亦非予所贪也。
予承多士美谈，见推清健。自详内典所说，似得轻安。只此清健轻安，不羡华腴充盛。
自念退身渐老，脱俗弥殊，无所图，无所拘，不好围碁，不好呼卢，立法之言信必书，服药之酒断缾，沽日得新，新经论智，知有孤雄大丈夫。
自觉随宜真应之兆，乆闻灵响，清彻透三静闗未得心华发明，照十方刹，此善境界，邻妙吉祥。
吾志在《圆觉经》得普眼上根之观门，行在《楞严经》得观音入流之法要，姑务相济，积习胜縁。
刚健中正，予取韦编之言以为定；观练薫修，予取具典之言以为慧。大槩如此，余自详求之也。
真修法门，次第有四：智、观、道、断。志、守、力、行。此但开端，详求在己。或该己録，意孰増深？
清心释累，予取《后汉书》“息业养神”，予取《禅源序》二句足矣，用不必多。
身心不动，坐圆觉道场，权实会归，入法华三昧，从吾所好，何必求人予思壮岁歴官之日，尝见公馆之壁上有题诗云：「猛风拔大树，其树根已露；上有寄生草，青青犹未悟。」不审何人之作也？因知物理自昔而然，先觉形言警戒多矣。
解脱三门，见空虚而有觉，湼盘一路，云寂灭以无余，广说异端，吾不取也。
伟兹灵响，发我天机，乗妙妙之闻，心入如如之成相。钦哉！瑞应蔚为道师。
人之多欲，三圣同诚。《周易·损卦》云：“惩忿窒欲。”《老子·道经》云：“少私寡欲。”释氏《湼盘经》云：“离于爱欲。”垂训并着，岂合纵心？
言行动天地，儒教之极致也。此法有为，寂照含虚空，佛理之极致也。此法无为，二法俱正，其用则别。
人间有畏途，内外共二，皆速死之地也。举世誙誙然趣之，而不能避，安知有一路湼盘门乎？茍闻斯言，大笑者多矣。
南史》中有说梁时刘歊者，幼敏特髙，长而博学有文才，不娶不仕，隐居学道。忽有老人无因而至，谓歊曰：「君心力坚猛，必破死生，弹指而去。」寻之莫知其所。予因追师，独断其理。夫人分段之身，乃一幻累之藴耳。此人能破之而出，所谓有自然智，破无明役，超于天人者也。岂世网之可婴乎？
孔子学礼，辨其俎豆之名品，此则典仪之职也。孔子赞易，演其卜筮之象数，此则执艺之职也。然孔子所学，此有司之职，乃是体大而不失其正者耳。若以妙道超乎形器之上，出乎言意之表，固不可同日而论也。而輙问礼于老聃，故老聃荅以他辞，形于教诫，而孔子遽有犹龙之叹焉。是知宣尼主善为师，闻义则服，有如此者。
予别得一对治之法矣。言简意备，可以足用。先思己之切于身心，次及庶事之不如意者，摠名为苦。而歴观甚于己者至多。又思己之切于身心，次及庻事之得如意者，总名为乐。而歴观不及己者亦至多。夫如是，以己方人，有何不足。
予惜暮年，壮心不已，所修功徳颇异于常。作《不退轮铭》，且志之于己，而勿失；自警策于胷中，作《无尽灯颂》，又传之于人，而渐多。期照耀于天下，自觉、自利、觉他、利他。言念此生，不为虚过。
南史》内有说：梁刘歊志行甚髙竒，尝有异人谓歊曰：「君心力坚猛，必破死生。」予慨然慕之，而志气雄伟，愿超造化，抗心希古，唯力是视。
谛思人伦，自凡及圣，分为四种知见。夫唯贪所欲，都无觉悟，此是凡夫知见。超凡有觉，屑屑然乐于小法，或沈空住寂，此是小乗知见。夫杰出此类，而不落小乗二边，独得中道，此是大乗知见。虽得中道，亦不住于相，此是上乗知见。出此四等之外，更有上上乗知见，无不了知，不可以限量对待为比，而妙觉周圆，此是佛之知见。
南华之书有说「逍遥游」，盖明大小虽殊，而能随己自足，不越涯分而过贪。西域之书有说「解脱门」，盖明次第皆空，而能见理无着，免罹虚幻之所缚。誓将乗逍遥游入解脱门，予茍能然，岂有不当二教参用？有何相违？
士若宿植善根，将成胜果，练一心之凝寂，期五眼之圆明，驭不退轮，行无上道，有如此者，何以加焉？
予之引退，志本真纯。三径就荒，愿无客到。五浆先馈，常畏人知。自然而然，不可致诘。
今得自生巧慧，事甚近而意甚新。夫化导于人，犹为种种方便，而况于己，岂不能然？此乆迷而忽悟者也。
自今或值一切不如意事，当实时而先觉，屹然不动，在我而已。茍不能然，于己何益？
化民成俗之学，儒门之事也；长生乆视之道，道门之事也；清心释累之训，佛门之事也。予以此三事为贵，名同而实异者也。
今偶得一论，一经之中，四字各一句，采而合之，以为道家心体之四相。茍或能然，何须广求入理之法？《坐忘论》云：“心安而虚”，《南华经》云：“水静犹明”。予谓但令心体安虚静明，即是真人、至人尔。忽自追省，曾作《静深生四妙词》，其序具述静中生四妙，谓安、虚、明、乐是也。今之所说，该渉其四矣。且表志趣纯深，自然暗合，故不避重复而书。
若有人功名富贵，如唐之裴度、郭子仪，我不爱之。若有人琢磨道徳师友造化，合于天伦，名出世人，我爱之，重之。愿以至诚效之。
持《金刚经》者，若有人了知住无所住心，得无所得法者，此名慧业。若有人日积课诵之功，希求丰报之利者，此名福业。二者相去絶逺，如霄壤矣。
周易》云：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”《老子》云：“见素抱朴，少私寡欲。”又云：“知足不辱，知止不殆。”《湼盘经》云：“于世间中得名圣者，少欲知足，亦名清净。”夫如是，则三教之书，有何相戾？劝戒之道，有何不同？读书之人，何不听信？
寳积经》云：「犹如大龙，所作已办。」《湼盘经》云：「如空野象，独一无侣予因思之，大士智力，如大龙独象，竒特超絶也。如此，若望有朋自逺方来，不亦难乎？
定如壁立不动也，慧如珠明圆照也。定慧相合，体用备矣。到此体用，何必多谈。
若有人于世间法中，不婴于网罟，不犯于鍖斧；于出世间法中，知出世之道路，见入理之门户。如是之人，可谓独歩。我自思之，谁将晤语？
予尝作愿成四胜深心偈云：「豁然悟空，了然见性，凝然不动，寂然无思。」今又以此四句偈自为己说，用之为法要焉。豁然悟空者，照破幻藴，情累不留，苦恼也。了然见性者，洞晓相续有情，都是一真法界也。凝然不动者，任其外縁所触，如八风之吹妙髙山也。寂然无思者，如晏海澄湛，絶识浪之腾跃也。四法纯熟，其利甚慱。
古人古事，过去空；今人今事，即今空；未来人事，决定空。不悟则已，既深悟之，岂可于此大虚空幻妄之中，一一执为有？法执之为有，则有碍；有碍则有害。视之为空，则无碍；无碍则无害。以理断之，何者为胜？茍不见此理，何以得为上上智？茍不能以理夺情，于己何益？又何以得为大丈夫哉？行之由己，何必求人。
动揺支体，无积滞之气；融练情性，无结阂之念。修行之要，最为亲切。予今老年，所学如此。
儒门中所尊推之曰龙，《周易》云：“龙徳而隐者也。”道门中所尊亦推之曰龙，《史记》孔子曰：“老子其犹龙耶？”释门中所尊亦推之曰龙，《寳积经》中称述无生大士云：“犹如大龙，所作已办。”予因思，凡诸俊彦，有以人龙、士龙自负者，一何容易哉！
吾今佚老，自谓方知身心世洞见大空，佛道儒会归真理，涪然气畅，但保太和之和，油然心新，当成至乐之乐，以兹度日，岂曰虚生？
志于道者，必在乎抗心希古，雄节迈伦。穷当益坚，老当益壮，脱落俦侣，如独象之絶羣，超腾风云，如大龙之办事。噫！我有此愿，而世无同人。
才智为佛事，文殊之法门也。行实为佛事，普贤之法门也。声响为佛事，观音之法门也。求自然智，唯变所适。吾能独断，何必咨询。
慧可初师事逹摩，告其师曰：「我心不安。」逹摩曰：「将心来，与汝安。」慧可曰：「我心不可得。」逹摩曰：「吾与汝安心讫。」予谓人之心也，若此其身，乃是至真至亲之处，然亦无物可得，况乎虚名至假至疎，而乃自矜其有，不亦谬哉？设有人曰：「我得好官。」予当告之曰：「将官来，与汝看。」彼或曰：「我官众縁所成，强名曰官，亦如数舆无舆，不可得取而看之也。」予当答曰：「吾与汝看官讫。」
予因泛览诸书，又得三种之师。《尚书》云：“主善为师。”夫宏逹之士，不当止学一先生之言，凡有一善，皆能师之，则其智广矣。又《列子》云：“子列子师壸丘子。”林注云：“日损之师。”《老子》云：“为道日损。”夫人若能知非改过，日思减损，有去非之善，居无过之地，乃几于道也。又唐贤白乐天有诗云：“澹然无他念，虚静是吾师。”《庄子》云：“唯道集虚。”《老子》云：“归根曰静。”夫人若能虚静其心，则于道最为亲切。此三种理有浅深，俱为入道之门，故予采而师之。
弥陁之浄土，法华之化城，权教也，渐教也；金刚之无所住心，圆觉之普眼观门，实教也，顿教也。看内典者，当如是戒。
吾于二教之书，各得法要之一。老氏之书云：“深根固蒂”，此乃长生之法也。释氏之书所云：“息縁反照”，此乃无生之法也。名相之谈，不烦多取。
予自视所履，进退不失其正，应儒教之宗旨也。动静之养，其命应道教之宗旨也。定慧均适其性，应释教之宗旨也。合此三善之法，奉今一报之身，与众不同于己，有得。
二兽济渡，壮独象之絶流；四果超升，嘉大龙之办事。甘从曲士见诮，迦谈。
入道之要，先戒嗜欲。吾口不恣其所嗜，得老氏之旨，淡乎无味；心不恣其所欲，得大易之旨，寂然不动。能戒嗜欲，故几于道。
予素爱重唐圭峯禅师宗宻所述法要之书，尤为详备。窃心师之乆矣。天圣八年正月十八日夜，忽梦见一老僧，或云此即宻公也。予乃再拜稽首，自叙宿昔归依之志云：「弟子幼不狎好弄之侣，长不学无益之艺，唯于妙道乆留深意，夙钦禅徳，愿为门人，携缾洗钵，服勤问法而已。」公亦有荅，见器之深，而不一一记省其语。寤而思之，虽知因心成梦，固当然欤？亦喜妙事同符，斯可见矣。
中观论云：「因縁所生法，我说即是空。」予自别有语云：「因果所成法，我说不是空。」何以故？予谓善恶真妄皆有报应故，不为空也。然而善恶真妄，其理不同。夫人心之根本为因也，心之所起为縁也，所成为果也。当知恶縁、妄縁可以除去，有如左氏之语云：「无使滋蔓，蔓难图也。」善縁、真縁可以封植，有如白公之诗云：「前岁种桃核，今岁为花树。」其理决然耳。智人宜乎详择之也。
自古以，驾驭英雄，乃威柄之极致。庄子之师友，造化在人伦，而何如？超絶卓然，殊非拟议。
威仪动止有节，身随宜也。收合凝融有叙，心随宜也。饮啖服饵有法，物随宜也。详择应顺有理，事随宜也。我之四随宜，日用人不知。
设使絶伦才逸赏之曰「天上谪仙人」何如出世道髙推之为法中大调御。
凡夫之心，动而昏；圣人之心，静而明。深智之士，志于道者，详究此言，足用矣。
身世二事，罕有悟者。世有世网之患难，身有身藴之苦厄。二俱出离，方名解脱。
季子观乐观诸国之乐，知其各有兴衰，此外事也。予之观音，观独闻之音，知其最为殊胜，此内事也。观音之名，亦非无谓。
予于世间法，本以薄艺自结人主，未尝依权幸而茍进也。于出世间法，亦思以至诚合天道，未尝信巫祝之妄求也。自然而然，无助我者。
迷人既贪存日虚荣、虚利，此乃有中之空也。又贪殁后虚名、虚餙，此乃空中之空也。皆由自执为我，不悟我是虚妄幻累之根本，孰能思之？
予览《唐书·文苑传》云：司空图退居中条山别墅，自称耐辱居士。予因思佛法中有六度，而忍辱是其一，耐辱即忍辱之义也。夫如是，则释迦文曾为忍辱仙人，司空图自称耐辱居士。噫！言之斯无难，唯受辱俾如流是唯难哉？经教中谓能忍者名为有力大人。予独断其理，夫人不能忍者，则有恶事发作，譬如暴风起涛，坐致覆没。能忍之者必得恶事消灭，譬如沸汤沃雪，不暂停留。图若诚如所称，予谓耐忍辱居士便是有力大人。
学法之要，见性居先。槩举大端，谛观可晓。佛经云：「非幻不灭。」道经云：「其精甚真。」难遇至人，欵谈妙理。
老庄道奥，既见其清虚能秀；禅宗又知其顿渐。晚年真学，自顾多然。
天时，人事，物理，道枢，举四大端，该括尽矣。予于四者，靡不经心，鋭意详求，悉见崖畧，抚已自得，岂曰虚生？卜此谈交，罕逄深契。
予读《圆觉经》，爱普眼观门，理事无碍；读《华严经》，爱普贤观行，智力相资。若夫优柔而求，厌饫而趣，是吾心也。云谁知之？
自思性分稍应佛书，引车避仇，得须菩提无诤三昧，忘言合意，入维摩诘不二法门，窃冀涓尘积成海岳，是于妙道粗结胜縁。
隋珠弹雀，荆玉抵鹊，外物也。人犹惜其所失，而况精神内寳也？弃而不收，过求虚冗之荣利者，吾惜之深也。
禅心之体，不可不住，不可有住。当住乎无所住之住。《金刚经》云：“应生无所住心。”《坐忘论·枢翼》云：“不依一物，而心常住。”是也。若住此住，安稳深固，可以到自觉圣智境界之处。此其大畧也，至要也。
出是非域，见庄子之道枢，破烦恼贼，用维摩之慧劔。学也如此，人其何谓？
徐寅律赋体格浮华，内有可采，予亦收之。有赋述神僊之道，约畧记其大意：明乎道不易，致其语有云：“上不在天，不可以翼翥；下不在地，不可以身到；不在乎近，不可以耳目审；不在乎逺，不可以车马造。”又有云：“在乎破尘网，清心源，出嗜欲之千里，入希夷之一门。”予亦以为然。
礼记》有云：「七岁曰悼，八十九十曰耄。悼与耄，虽有罪而不加刑。」予今年八十矣，因而自思：非但不作世间有刑之罪，又欲力学出世间无为之道。以此比方，怡然自是。
吾老矣，自设常用疾力之法。譬如金铁之器，可以速办汤饮者，名曰「急须子」，是也。今自约于其四威仪中，不管情境之顺违，不管晷刻之多少，且实时而入。至人无何有之乡，放懐而游，不计近逺；又实时而泛，如来大寂灭之海，冥神而渉，不计浅深，量收功用。此法定矣。《禅源都序》云：「随时随处，息业养神，正是此也。」所宜罢诸演说之烦尔。
予以文章为佛事者，自然道心好，陈法要，非世间之随顺也。又以音声为佛事者，自然灵响暗资法乐，非耳外之铿锵也。言念胜因，何求益友？
予记得齐已诗句云：「心清槛底潇湘月，骨冷禅中太华秋。」又记得似是陈陶诗句云：「髙僧示我真隐心，月在中峰葛洪井。」予爱诵之，令人气格爽拔。
夫人生之所值遇者，大槩凡有四种焉。世运之治乱，事理之顺违，气质之盛衰，情意之苦乐，皆有势数而不能出矣。唯有大觉力，圣人至明至勇，炼成不二性，还源深固者，独能出之。予所见如此，复与谁言？
圆觉经普眼观门被上根而如来告普眼菩萨言：欲求如来浄圆觉心，应当正念，逺离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。予详真学，当从此始。夫安处徒众，则非吾事；所云坚持禁戒，实资外奬。又云宴坐静室，最为要切。维摩经云：不于三界现身意，是为宴坐。予尝拟之而言云：不令一事碍方寸，是为虚室。然而此皆言其臻极之理，必未能尔。自思力量，且宜从渐。虽不及苾蒭受具足戒，且以严持小法，检迹正仪可也。虽未能顿虚方寸之地，以为吉祥之室，且虚方丈之室，専于静居可也。吾之老年，属意如此。
学而欲求外事者，唯恐人不知；欲求内事者，唯恐人知之。吾有此言，已泄天机。
谛观贪欲，有二大患。固权宠而触祸机，饰私邪而渉畏途。知之善避，百无一二。古今之大情也。如是。
自谓暮年，急于无学之学，不必须俟从容，固当随时抖擞一切尘念，冥心絶境，便是入至人无何有之乡，泛如来大寂灭之海。此但至小至浅者也，古徳所言之理，乃是至大至深者也。
服云母粉，不如我自得法门甘露味之妙也。听清商乐，不如我独闻性域天籁音之和也。五鼓梦回，聪警甚乐。福会灵应，超然絶伦。
习定如习射，射多则中多，中多则分寸无失，如此则定心熟矣。益慧如益灯，灯多则明多，明多则毫芒必照，如此则慧心广矣。非曰狂言，悉因经据，吾求自然智，切问近思，唯变所适，他皆仿此。
儒家之文，雅道家之清浄，禅家之宴寂。吾登耊耄之年，弥加乐欲之意，自喜性习之天然也，如此。
左氏春秋》有语曰：「老将智而耄及之。」予今年登八旬，而演法成文，其意无尽。常患才多，以为增上縁。然而年及耄，而智日新，度越古人，亦足自庆，即非妄有矜伐也。加以寿康给足，似续蕃衍，使我胜修益壮耳。
予读《楞严经》，知动静不生之相；读《圆觉经》，见理事无碍之门。非止读经，而皆得法。
予读类书，有云：隋时髙洁之士张文诩，愽览文籍，以灌园为业。州郡频举，皆不应也。以其贫素而赈给之，又輙辞不受。每叹曰：「老冉冉而将至，恐修名之不立。」予见古人之行如此，因而省已。夫服劳有养，自免学老圃之事。赐禄足用，岂待致公家之恤？年登大耋，精爽不昧，庆幸毕集，超于先贤，固当激励志莭，亦加先贤一等。今不复修饰，更求虚名。且叹曰：「老冉冉而已至，惜渉道之未深尔。」
予自冠及耄，好读书，未省一日而废弃。亦既大耄，尤嗜竺坟，酷信所说，行之因报如影响不差。慨然有挺拔出尘之想，犹患前言博而寡要，因为四字六句以定积习之法，自晓而已。其语云：「知幻识真，去邪住正；冥心摄念，入流闻和。不失不劳，法要尽矣。」
人伦有三大苦，未见有丁宁形言而戒惧者。仕宦之间，暗触祸机；衽席之上，宻渉畏途；轮环之中，枉入诸趣。夫第一、第二之苦，可以目覩；第三之苦，可以心知。若能严持至行，善避此苦者，其唯有智力大人乎？
人之所惜，愈增愈踈；予之所惜，愈减愈亲。智者可以意取，予不能以言陈。
离名相，精真体用，难为力致，不思议解脱境界，率由神会，故惟道侣，非尚谈交。
时君御极，旧有《至言》书云：「任贤勿贰，去邪勿疑。」予因思之，法王御心，亦复如是。依《华严经》信用普贤，依《楞严经》勿受羣邪，是也。
大道人事物理动息各有自然时数，若能洞晓臻极，而无蒂芥于胷中者，可推之曰：「贤哉大丈夫」。
禄位，神物也。求者不可得，有有者不可得守，守者不可得乆。所以然者，不知其道也？抑亦数有定分也？
心之所起，念念名为尘垢；念之所属，事事名为梦幻。当如是观，如是断，勿复分别牵纒。
大千沙界，尚为空里之空名；巨万金钱，固是末中之末事。非上上智，无了了心。
我自得二大观法门，观一切动植之形，来触目者，悉谓之梦幻。观一切差别之情，来触心者，悉谓之魔贼。此二者，事类繁细，不可件析。从无始以来，与我为仇敌。非我独然，而人皆然。非止于今已徃，未来无穷，亦皆然。我知之矣。彼来触我，我当观之，令精审而不迷，练之令纯熟而不动。难则至难，未必能尔。然比夫全不知观练者，则殊矣。
我视富贵如秋风之过，如浮云之变；视身世如幻化之相，如梦想之状。是故我心无所住而住，亦不见其无所住之住。
吾晚年之学，住无所住，故不为住；修无所修，故不为修；得无所得，故不为得。说不可说，所以无说。是故，径荒交絶，介然自守而已。
吾尝谛观多士，求其杰出。若乃博闻强记，洪笔丽藻，学洞天人之际，才堪将相之科，根器得中，或有之矣。必要中根以上，自然智生，知髙蹈之大方，见还源之妙性，超出世表，卓然独存者，吾不得而见之矣。
庄子外篇有「虚縁葆真」之说，圆觉经普眼章有「理事无碍」法门，予尝究观其体一也。夫顺縁而不失真，与应事而不妨理，有何差别？宏逹之士适变会同，固当如此；若偏执一家之言，而意成隔阂者，非也。
南华之经，有所评品，谓之蔽蒙之民，倒置之民，天之戮民。予叹士大夫为何不知此言，可愧可畏。又西域之经，有所尊奬，谓之开士，大士，无上士。为何不知此言，可贵可爱？而但蠢蠢然，纷纷然，与万物同化，灭欲何为哉！
夫圣人作易，穷神知化，穷理尽性，此乃数术之大者也。数术虽大，而有限量。惟世雄妙觉之理，不可以数术穷之。独出限量之外，固非偏见孤说，角其胜负者也。
金刚齐云：「我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。」予因续之以言云：「我愿于造次颠沛之际，逆情乖意之时，亦不失安然而住。」
采集内典四句，以明己意：云「宴坐静室，冥神絶境；凡所有相，梦幻泡影」。
道家之言，虚无，但得其体；佛教之言，寂照，体用兼备。真学之流，所宜具此知见，分其半满。
清心释累，姑务息縁，澄神定灵，居常宴坐，用之不匮，其如予何？
儒书之要，仁与义；道书之要，恬养智；佛书之要，定生慧。兼而有之，广大悉备。
非理外至，当如逄虎，实时而避，勿恃格兽之勇；非理内起，当如探汤，实时而止，勿从染指之欲。大率如此，不烦具陈。
老子云：「有物混成，先天地生。」此乃释教所说一真法界是也。《周易》云：「精气为物，游魂为变。」此乃释教所说羣有从一真起灭，名为生死，随其因报，轮环各入诸趣是也。若非大和会，不凝滞，何以到穷理尽性之处？不以时刻之少多，处所之喧静，情境之违顺，冥心息念，常存揔持。
夫道家法要，气为元也，调柔顺适，自觉气之和；禅家法要，性为宗也，空明洞彻，自觉性之灵。二法相符，其妙尽矣。
多藏厚亡，不如积而能散；髙位疾颠，不如卑以自牧。是以古人有言：“富不如贫，贵不如贱”，者识之深者也。
内学之人，但依道家流所说真人至人体纯素之理，禅家流所说大乗上乗入空妙之法，恊用臻极，谁穷智力？
修证仪中已说，须具五縁。予尝思之，尚未该备。今自立一说，须具四縁。第一，具心縁，深信乐欲，此为根本。其次，具身縁，无诸疾瘴，事役。其次，具资縁，有物足用，有人善奉。其次，具世縁，运歴平宁，是也。最先由已，次第委命。
予爱经教中所言「栖心圣境，冥心絶境，安住妙境」，若能知而宻契，语嘿一致，其要备矣，何假外求于人？
予读经，得《楞严》圆通法门，《圆觉》无碍法门，《维摩》不二法门，与夫诵其经而籍其数者异矣。
学道者，但得寐无梦，而寤无忧，誉不喜，而毁不怒，脗色空而如一，即动静而皆如练，此纯深其道成矣。
归心圣境上，有古先生蒇事；私庭下，有隶子弟。吾之庆幸，灼然居多。
圆觉经》中叙普眼之观，重重是幻。《冲虚经》中辨争鹿之讼，重重是梦。是知即今之我，是幻也；即我之所是，梦也。见此大空，已是真智，犹名半智。又此普眼章中言：「非幻不灭。」如老子云：「其精甚真。」此则不空。若能洞晓非空非不空，超絶混融，方名全智。
予已大耋之年矣，尚多游心文章，愈爱体势混融，格力雄重，才学典雅，语句清拔，内视灵府，殊未有昬浊之状。
法华之悟，入圆觉之随顺，吾思详练，兼该以尽致力之妙，斯亦无得之得。
信正说，作正观，志在超絶，洞晓无为之理者，名为逹道。信邪说，作邪观，志在贪得，増上有为之事者，名为侫佛。此二人心，霄壤殊致。
予好看内典，若要学出世圣人圆寂妙湛之心，固不可及；然而观练增深，了逹世间之幻妄，销去胷中之蒂芥，比不知者，亦获法利万分之一也。
人所爱欲，大率有二：有声无形，谓之名；或物，或事，谓之利。殊胜反是，亦有其二：美善自得，谓之徳；美善可蹈，谓之道。条目繁细，此举宏纲。
前辈有诗句云：「两轮日月般兴废，一合乾坤夹是非。」有以见是非之颇多也，如此。今人着文褒贬古人，以为论，有以见是非之有余也，又如此。故庄生之书，以环中之空为道枢；释氏之书，以心言路絶，名曰不可思议解脱。
真学之士，若不到此，则其言意未有休歇之地。真学之士，且能言不出是非，色不形喜愠，意不存爱憎，积习纯深，亦不易得。
寂然不动，定体也。志以道宁，油然而生，慧用也。心华发越，混而为一，何虑何营？
人生而静，天之性也。此为因，地感物而动，性之欲也。此为縁起，息縁反照，是为要妙。
一真法界，本自常然。三世妄心，了不可得。
始觉之觉，名曰圣胎。难忍能忍，谓之有力。大人观练交深，所作办矣。
予读类书相术门，有说唐时事。初，髙智周、来济、郝处俊、孙处约同游，寓于扬州。而江都人石仲览倾产以待之。尝引相工视济等，相工曰：“此四人皆宰相也。”来公早贵而末途屯踬，髙公晚逹而最为寿考。夫速登者易颠，徐进者少患，天之道也。而济等皆如所言。又有说五代周时，赵廷乂世为星官，仍于袁、许之鉴，长于气色。清泰未，廷乂待诏内庭，尝与枢宻学士吕琦同行。琦从容宻问国家运祚，廷乂曰：“来年厄会之期，俟过别论。”琦敦讯不已，廷乂曰：“保祚在刑政，保祚在福徳。于刑政则术士不敢言，奈何际会诸公罕有卓絶福徳者？下官实有恤纬之僣。”寻而晋髙祖入洛，予因思艺术之士亦如此言。是知天时人事，必以理道居先耳。
维摩经》疏中有说云：「文字般若，谓名句文三者，平显般若故。」又《圆觉道场修证仪》中说：「修行初地得经纶智。」予因自思，好看佛书、道书，得意着文，亦不失学法之巧慧耳。
酷嗜于道，谈乎无味之味也。独闻其和，天然无声之声也。有如此者，名决定相。
不齅骄饵，则免五鼎之烹；不入智笼，则免四隅之触。古人髙蹈肥遯，其见如此。若复别得妙道，何以加焉？
学仙至要，无越于深根固蒂，长生乆视，赡养神气，自求独善之利。学禅至要，无越于定慧相合，合而后明，化导生灵，曲成兼济之名。其意则已备矣，其言则无穷也。
予读内外经典，咸有所得。读《法华经》，信入佛知见为大事，所以依正觉观其妙，不使心昬迷。读《周易》，信蒙以养正为圣功，所以履正道，晦其迹，不求人见知。协用交济，何徃弗宜。
内学之士，智明而无为，行于正道者是也；识暗而有作，行于邪道者非也。大率如此，法门枢要。
澡雪灵明之心，道可致也。固存幻化之身，道所寄也。牵制重复之縁，道有累也。于此观练，尤宜纯熟。
蒙以正，功乃圣。其直贯天，必无愆；应晦而明，用乃灵。其照对物，必无遁形。我如是言，亦不立名。
今采经録之语，配为四句：诸幻尽灭，觉心不动，照体独立，物我皆如，法相及此，吾道成矣。
儒家燕居，闲暇和舒，显放懐之容止；禅家宴坐，澄心空寂，晦入道之指归。理有浅深，说难穷尽。
道书言真人至人，佛书言大乗最上乗者，其理大同小异。若执所说，则难为和会。
凡一百八十一章
法藏碎金録卷八
●钦定四库全书