法藏碎金录卷二

法藏碎金录卷二

（宋）晁逈撰一念照，了一念之菩提也；一念宴息，一念之湼盘也。三心日夕趣向依止，欲念念常然故，或黙或语，而匪疾匪徐。夫如是，虽曰微细善缘，傥积习纯熟，何忧失之沦坠哉？

深根固蔕，长生久视，道家保身之要也。生灭灭已，寂灭为乐，释氏清心之要也。上智明了，可以足用。

吾老矣，而能生一智，执一志，何谓也？外顺世间法，无固无必，以此为无所碍之智；内学出世间法，有初有终，以此为不可夺之志。志与智交相济，久而弥坚，吾之道其殆庶几乎？

开示悟入大事之因縁也，由乎师观练薫修大事之功用也，由乎己。若止务空言，则必贻后悔。

摩诃止观》有语云：「蹑蹑而入，玄圣蘧庐。」有语云：「溶溶而进，人多闲好，禅谈罕见，实知妙用。」

天台教止观二法，法华经悟入两字，「入」字最后，济觉之力也。予自得此精意，不能剖析而言。

有客谓予曰：「甞观吾子落笔成言，不求功名，不求富贵，奚独如此？蒙窃惑。」马予对曰：「夫拜将拜相，处世之荣名；学仙学禅，出尘之妙事，各从所好，复何疑哉！」

予引古佛名号，人多笑其迦谈，因思以理和会之也。庄子云：“至徳之人，无声之中独闻和焉，岂非观音佛之法门乎？”又云：“宇泰定者，发乎天光，岂非定光佛之名相乎？”予于二者，觉有至微朕兆，茍或胶固致诘，予当黙然而已。

予甞歴覧释教经论所说有二生灭，一寂灭。若具引本书，即文繁隔越，难为直指。予今节略裁成，俾人易晓。二生灭者，其一是分叚生灭，即今一切众生相续有情是也。其一是变易生灭，即所谓阿罗汉、菩提萨埵随意生身，出没自由是也。一寂灭者，谓如来觉利自他，兼济功毕，入于圆寂，不复生灭是也。

古人有言：「为善最乐。」吾亦有言：「学禅最乐。」此理大同而小异，自浅而及深者也。为善，世间法；学禅，出世间法。知者自知，说则难说。

予老矣，人多见称，言其面色红润，神气清健，此以发外而可知也。而不知予入道深宻，抗心髙逺，此以积中而不知也。

予覧罗什荅慧逺书，加之一偈，其首云：「既已舍染，乐心，得善摄否？若得不驰散，深入实相否？」予爱此语，但能深入实相，安住妙境，何假叅禅问法耶？

髙僧传》云：晋司徒王谧致书于庐山慧逺，有语自陈曰：“年始四十，衰同耳顺。”逺答书曰：“古人不爱尺璧而重寸阴，观其所存，似不在长年。檀越乗佛理以御心，复何羡于遐龄耶？”予因思之：“寿长不及于道胜，况诸悠悠之事，岂胜于道乎？”释道常【此字本是雷风卦名，予避庙讳，权改】秦姚兴敦逼，欲夺其法服，令居翼赞之任，固辞得免。乃叹曰：「古人有言曰：『益我货者，损我神；生我名者，杀我身。』于是窜影岩壑，毕命幽薮，蔬食味禅，缅迹人外。」予因思向子平云：「富不如贫，贵不如贱。」殆相类乎。

顾此法但能识心达本，无微细之疑，忘情契理，到纯熟之地，其道成矣。安用繁云？

块处清闲，自诲曰：「迹务退藏，避虚名之为累；心勿驰散，入实相以増深善縁。既获冥符，余景岂宜空过？古人轻尺璧，重寸阴，良有以也。」

浮云或聚或散，岂碍太虚之清旷？浮沤或成或破，岂损寒潭之湛浄？浮想或起或灭，岂壊真心之灵照？念念不息，人皆有之。勿以其然，遂亏进道。

予以决志辞荣，闲居佚老，跻仁寿之域，乐育无强，窥众妙之门，胜进不退，翛然自得，何必求之？

身如翔鸿，不可笼；心如莲华，不着水。身心所乐，已出世间，何况纯修，别有妙处。

晋书·隐逸传》云：嵇康从孙登游三年，问其所图，终不荅。康每叹息，将别谓曰：「先生竟无言乎？」登乃曰：「子识火乎？火生而有光，不用其光，而果在于用光。人生而有才，不用其才，其果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣。子无求乎？」康不能用，果遭非命，乃作《幽愤诗》曰：「昔惭栁下，今愧孙登。」予详「识真」二字，爱之重之，以为明哲保身之法也。贤逹诣道之见也，有智之士可不务乎？

庄老之书，理有明据。嗜欲深而天机浅，道徳髙而下士笑。真隐寡偶，自古而然。块处逍遥，亦足为乐。

今有文士，目庄子曰：「碎金多采，先生之语以资应用，章句耳。」予亦耽味其书，求理缀文，以为助道之品。入此法藏《碎金录》中，名同而实异者也。

又《晋隐逸传》云：董京字威辇，至洛阳，行吟，常宿白社中，时乞于市，得残碎缯絮，结以自覆，全帛佳绵则不肯受，或见推排骂辱，曽无怒色。孙楚贻书劝仕，京不从，答以古诗，其末有句云：“万物皆贱，惟人为贵，动以九州岛为狭，静以圜堵为大。”予详最后二句，明知足常足，鹏鷃逍遥之意也。又详其少欲忍辱，渉于梵行，得非髙僧髙士伦类相参而流转乎？

范乔字伯孙，禀徳真粹，立操髙洁。以父粲有疾，侍养衡门，至于白首。凡一举孝亷，八荐公府，再举清白异行，又举寒素，一无所就。予覧此，爱之重之。古人纯孝髙节，有如此者，与夫名实相违者异矣。

谯秀字符彦，巴西人也。祖周，以儒学著称，显名蜀朝。秀少而静黙，不交于世，知天下将乱，预絶人事，虽内外宗亲不与相见。郡察孝亷，州举秀才，皆不就。遇乱避难，宗族依凭之者以百数。秀年出八十，众人欲代之负担，秀曰：“各有老弱，当先营护，吾气力犹足，自堪。岂以垂朽之年累诸君也？”年九十余卒。予读秀传，美其有清节，有先见，推分克己，无所干扰，而获康强寿考，乃福报之使然乎？

庄子云：「大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。」注云：「无往而不安，则所在皆适，死生无变于己，况溺热之间哉？」故至人之不婴乎祸难，非避之也，推理直前而自然与吉会。又《晋书·隐逸·辛谧传》云：「贤人君子，虽居庙堂之上，无异于山林之中。」斯穷理尽性之妙，岂有识之者耶？是故不婴于祸难者，非为避之，但冥心至趣而与吉会耳。予以二书意同，乃合而书之。

索袭字伟祖，敦煌人也。虚靖好学，不应州郡之命。举孝亷、贤良、方正，皆以疾辞。敦煌太守阴澹竒而造焉，经日忘返。澹曰：「世人之所有余者，富贵也；目之所好者，五色也；耳之所玩者，五音也。而先生弃众人之所收，收众人之所弃，味无味于恍惚之际，兼重玄于众妙之内。宅不弥畆，而志忽九州岛；形居尘俗，而栖心天外。」因详阴澹之言，予以为古之贤人君子，道徳内充而自得者，其实沛然满足，不可以常情拟议也。

张忠字巨和，中山人也。永嘉之乱，隐于泰山。恬靖寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法。以至道虚无为宗。其教以形不以言，弟子受业，观形而退。年在期頥，视聴无爽。予味先生所授之道，有似禅师宻传心印者也。又以为窒嗜欲之源，居清旷之域，寿长神王，固当然欤。

宋纎字令艾，少有逺操，沈靖不与世交，隐居于酒泉南山，不应州郡辟命。酒泉太守马岌具威仪，鸣铙鼓造焉。纎拒而不见。岌叹曰：「名可闻而身不可见，徳可仰而形不可覩，先生人中之龙也。」年八十，笃学不倦。后张祚遣使者备礼征为太子友，寻迁太子太傅。顷之上疏曰：「臣受生方外，心慕太古，生不喜存，死不悲没，素有遗属，属诸知识，在山投山，临水投水，处泽露形，勿告我家。今当命终，乞如素愿。」遂不食而卒，年八十二，谥曰玄虚先生。予详逹人，大观形骸为外物，族类为妄縁，不以形累性，不以族婴情，与夫大禅师临终「勿塔勿悲」之言，何异之有？

郭瑀字符瑜，敦煌人也。少有超俗之操，精通经义，雅辩谈论，多才艺，善属文，隐于临松薤谷，凿石窟而居，服柏实以轻身。张天锡遣使者孟公朙持节，以蒲轮玄纁备礼征之，遗瑀书曰：「先生潜光九皋，懐真独逺，心与至境冥符，志与四时消息。岂知苍生倒悬，四海待拯者乎？孔圣车不停轨，墨子驾不俟旦，皆以黔首之祸不可以不救。先生懐济世之才，故遣使者虚左授绥，鹤企先生。乃眷下国，公明至山。瑀指翔鸿以示之曰：『此鸟也，安可笼哉』遂深逃绝迹。」予读瑀传，爱张天锡遗瑀书云「心与至境冥符」此一句入道之门也。

祁嘉字孔宾，酒泉人也。少清贫好学，年二十余，夜牕中有声呼曰：「祁孔宾，祁孔宾！」隐去来，隐去来。修饰人间事，甚苦不可谐。所得未毛铢，所丧如山崖。旦而逃去，西至敦煌，依学官诵书，遂慱通经传，精究大义。西游海渚，教授门生百余人。张重华征为儒林祭酒，天锡谓为先生而不名之，竟以寿终。予读《祁嘉传》，异其牕中呼者，盖神人也。所言得丧利害之殊，堪为鍳诫耳。

吾今逼大耋之年，已老之身，举止轻健，不为恶欲之所败；已老之心，观照明了，不为邪见之所昧。必因宿习，何忧后縁？此真实语，非増上慢。

晋书·谢鲲传》中多说鲲规谏王敦之事，是时朝望被害，皆为其忧，而鲲推理安常，时进正言，而敦不能用。予读鲲传，爱此“推理安常”凡四字，蔚为心要。夫自古及今，有无数之人，无数之情，无数之事，是非曲直，得失利害，忧恚苦乐，种种不同，理之常而大者也。若以道断，但推而安之，都为梦幻，如观羣动，终归乎空，不用鼓发于言下，留滞于胸中，此乃无碍法门之最也。予尝为安顺大常略论，意亦如此，今重言之。

出世大圣人，具有一切智能，行一切行，不住一切相，此是佛功徳，以世间法如何拟议？

夫斋戒沭浴，清浄身之法也。涤除疏■〈氵龠〉清浄心之法也。必若识真拔俗，退居进道之士，可用此外内二清净，洁其身心，以为资助尔。

顾此法，自悟自得，契真不殊，可目之曰“同文印”；觉他利他，照闇相继，可目之曰“无尽灯”。在上上之智，谨授受之理，不可轻也。

我自立一科，法言欲得，已心至空至明，以为体；善利万物，不求其报，以为用；亦不分属名家。

论语》云：「子张问行。子曰：『言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？』」子张书诸绅。予因思内典教中有语云：「众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿学，无上佛道誓愿成。」如此言句，岂止书绅，铭肌镂骨可也。

解脱门三亲切方便而出纒縳，良以次第相成也。湼盘路一，直截坦荡而归寂灭，不由岐径致迂也。我如是言，人谓我何？

予详教中所说之意，谓小乗着空，是心住于相而起见障。盖言空之为法执，亦成碍。而况外道之学，别作异计，种种邪妄为病也，可知矣。自顾晚年信道弥■〈艹马〉南华经》髓，逰逍遥之墟，西圣书心，泛寂灭之海，尽摄大千沙界，无蔕芥于胸中，深入不二法门，非剖析于言下，所好如此，谁为同人？

法华经》云：诸佛世尊，唯以一大事因縁故出现于世。其下陈列，欲令众生开示悟入佛之知见。予尝率意立言云：开示由乎师，悟入由乎已。其后因覧唐李繁著书十六篇，名曰《玄圣蘧庐》。内有《心宗》第十一，《不动》第十二，《梦觉》第十三，《闻思》第十四。有说云：经言开示悟入，而不说开示悟入之方，因着此四篇，开心宗之性，示不动之体，悟梦觉之真，入闻思之寂。予详四篇所述，咸有妙旨。就中悟梦觉之真，入闻思之寂，暗合予即今朝夕趣向，事理亲切，由是忻然自得，以为天奬冥符。尔不复一一具载之也。

白乐天有自咏诗云：「斗闲僧尚闹，较痩鹤犹肥。」予因自思，抑亦如此，仍叙余意，可资清谈。爰自引年挂冠，摄生修道，居深迹晦，絶无泛交。行健聴聪，觉有所得，乃复为两句以拟前诗云：「介居僧尚杂，警聴鹤犹聋。」

初读老庄之书，入大观之理，见世间梦幻，荡胸中蔕芥；后读释梵之书，得上乗之法，启我明彻之智，无穷而不昧，锐我坚利之志，无穷而不壊，根力次第有如此者。

法止一乗，日常三省。幻身虚假，虽悟有涯之生，本觉空明，未归无念之体。然于净信不忘，真修。

文殊表信觧之智，普贤明周徧之徳合而为一，是谓毗卢遮那。华严名曰三圣圆融观，信妙矣哉。

予觉晚年，益甘道味，酷好含华隐曜，收视反聴，优游何有之鄊，放旷自得之场，从造物者为师友，而世间幻累，其如予何？宜乎三径就荒，一室不扫，凝尘满席，其心湛然。

圆觉经》义有云：“从本起末为出，摄末归本为入。”又云：“迷之则出，悟之则入。”予因知“悟入”二字理合相连。又知既能觉悟，而乃摄其妄念入于无念，斯为法要。而况闻中灵应，助发道縁，岂非天瑞冥符，资其宿习，俾我策励？何法喜之深乎！

夫恬愉相资，成长久之道；喜怒不节，伤阴阳之和。顾已暮年，尤宜知明而力胜也。

予覧二教之书，有所惬当而能唯变所适，推而广之。释氏经旨，予爱其见空而度苦厄，一见其空，则一一皆空矣。自然目之所及，见其无全物，无全事，无不是空，何能障碍于目哉？老氏经旨，予爱其知常而益明了，一见其常，则一一皆常矣。自然心之所及，知其天时之惨舒晦明，人身之灾福苦乐，世故之顺逆成败，无不是常，何能刺鲠于心哉？二者对治，可以足用。

身心之法，举要而言：一真，是本名之为道；万縁，是末名之为累。不可弃本逐末，以累妨道。如此逹观，谓之初学。

人之学禅，率多随其影，和其向，效为语，立为文。予之学禅，无不贯于心，逹于性，发以智，济以力。其理如此，何必繁云。

有道友尝说，考验修行功课之法，令置白黒二碁子，每有一善念，投一白子入于一器中，每有一恶念，投一黒子别入一器中。至夜比较其数，即知善恶之念増减多少矣。予窃谓此法太迂阔，谁能细碎致烦？予又自思，但性急耳，除有触境小忿未能顿除外，且无故心造恶之念，不当如斯拘执筭数也。唯知务在静胜于动，最为要切，宜于日夕四威仪中，不计情境如何，随分量力，常习静念而已，不可废也。

庄子所说：「有以死生为小变，我与变俱而无失，为大常。」此则深契佛书所明理性真常之道。夫如是，则知身外悠悠，愈不足以介意也。昭然矣。

庄子云：「百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。」有虞氏死生不入于心，故足以动人。吾因思之：若或即今有人，二者不入于心，吾当推而尊之曰「至人、真人、道人」也。

予省已，方期耄及，似觉智生，切欲内习絶伦，离人而独立，外顺晦迹，虚縁而葆真，确乎弥坚，怡然自得。

荀卿有言曰：「志意修则骄富贵，道义重则轻王公。」予谓此世间法也。予别作二句语云：「逹观深则遗情累，内习至则还天真。」此出世间法也。

中乗之人能观根本十二縁转为生死轮，不烦更述。予今又观枝末三縁结为烦恼网，谓身縁、家縁、世縁是也。续说三者该括尽矣。此縁此理，古今大常。既知大常，足以消遣。

昔老聃于新沭之余，凝然逰心于物之初，且云：“不能知，不能言。”我亦于新悟之余，凝然逰心于闻之初，亦不能知，不能言。引类而书，以明殊胜。

佛书云：「湏菩提觧空第一。」予于观空之智，亦得少分，然而不入断灭，又知有不空如来藏也。

一切凡夫终日念念营致五欲乐具，不知万中有一真大丈夫回向一乗妙法，如此胜事，与谁交谈？

楞严经》云：“情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。”窃详此语，信不虚矣。予今年近八旬，而觉耳聪心爽，每于清宵静卧虚白堂中，或闻左右前后儿孙列宇，言音所及，辨其谁何。故有效白体诗云：“介居僧尚杂，警聴鹤犹聋。”之句，是知想明斯聡予得万一。因思贯休之诗，有以《楞严》为禅髓；乐天之诗，有以《坛经》为佛心。凡此类例子，最称美予观。

世界伦类都是众多幻化因縁生灭假合而成，其中情气各各微细分别，遂有纷扰无穷之事，新陈相续，随时运任造化，古今常然，无如之何。然而到了虚妄，唯有一种妙说，目曰一真法界，非但少有到者，抑亦少有知之。予爱如此而言，曲尽其理。

庄子》杂篇有云：“长生，安体，乐意之道。”予爱此语，因而简省聨贯，目之曰《长安乐之法》。窃谓此三者，无贤不肖皆爱之。虽爱之之心同，而致之之道异，所以利害相反矣。予若形于文言，则浅近而犯时忌；人能自以意取，则深逺而得天机。今故不复具陈，智者详之可也。

予自谓心逰瓌玮之书，所以慕髙逺，目想清旷之域，所以遗繁华；于道虽非大成于理，亦为小善。

道集虚，吾所信；仁者静，吾所师。无声之声，声成文，非因叩；寂无学之学，学日益。止务栖真，不作圣，心安住妙境。有如此者，谓之何哉？

唐圭峰宻禅师有指示学人最后安心方便之法，先有叙述之言云：「诸修行人，但将不认不随之智，照于身心，自然觉。疾病时，痛恼时，或暂安乐时，侍者乖意时，喜事适情时，所有种种念虑，千般万类，皆如幻化影像，皆是他缘。灵灵一心，如镜之明，未曾不照，斯为真我。我既本无，病健无，死生谁能劳神而忧他妄缘乎？已曾千万亿刧妄忧之竟，何所益？非惟无益，仍展转招于妄苦。今但自保灵明，免遭妄执所系，即舍此身趣后身时，无所虑也【云云】予详宻公之言，虽僧俗不同，而縁累一也。乃至族之蕃衍，因而縁亦増多，固当如是，但依此教，诚以觉智断之，慎勿一向忧挠。若能如此，便是得亲切法门也。

观诸文字之中，有使栖心、栖神、栖真、栖禅，大约秪是检情摄念之意。有如鸟之栖宿，不飞不动，是也。予以为明正学人，但于一切时中，随分止息思虑，凝然宴寂而已。复何疑焉？

列子所说《周之尹氏》大治产，心营世事，虑锺家业，资财有余，心形俱疲，夜则昬惫而寐，梦为人仆，趋走作役。而尹氏之趋役者，晨昬弗息，有老役夫，筋力竭矣，而使之弥勤，夜亦昬惫熟寐，梦为国君，其乐无比。此章立理，大约齐物以明，觉梦不异，苦乐各适一方，未足分胜负。予于此外别得新意，以为尹氏家虽富盛，心有营运之劳，故有梦中之苦；役夫身虽贫贱，而心无营运之劳，故有梦中之乐。若复有人昼无役夫之劳苦，夜无尹氏之劳苦，其享福也何如哉？予又独断以为劳心之苦，苦甚于劳身之苦也，如何分胜负？

五鼓梦回，缘念未起，灵响清彻，闻和逹聪，凝聴静専，颇资禅恱，安住妙境，何胜如之。

阿育王经》云：优波笈多宿世为猕猴，学縁觉坐禅，证阿罗汉果。又《玄圣蘧庐心法篇》云：东都有人养鹦鹉，以其慧甚，而施于僧，僧教之能念经，徃徃架上不言不动。问其故，对云：身心俱不动，为求无上道。及其死，焚之有舎利，洛人为之作塔。予详二者得道，皆自宴寂中入。夫如是，则《华严经》云：心、佛及众生，是三无差别。信不虚语矣。唯人为万物之贵者，茍不知此道，乃猨鸟之不若也。知之者，安可自轻弃乎？

晋刘毅对武帝之言，比帝为汉之桓、灵，尤为不逊。晋武能笑而容之，此事有人君之量，情之所难也。因思为人臣者，忍受恶言于理差易，而不自抑制于理可乎？受人凌辱，畏其势而忍之者，不足为忍；无可畏之势而能忍之者，真为忍也。

教中说，烦恼即菩提。予甞比方而可晓。夫人之为恶，一变成善。譬如盗贼，亦有劝谕感悟，翻然改图，便为良民者，即盗贼本良民也。烦恼即菩提，固当无二。

无益之言，自戒勿发；无益之事，自戒勿思。

世间法以让为徳，然亦有不可让者。故儒书有云：「君子不争，必也射乎？」又曰：「当仁不让于师。」出世间法尤不可让。古徳有偈云：「十方法界诸有情，念念以证善逝果。彼既丈夫我亦尔，何得自轻而退屈？」

谈者曰：「蝇能縁物，不能縁火。若能縁火，与火为一。人能縁事，不能縁道。若能縁道，与道为一。」

闻人谈论，但且虚受恱服，慎勿锋起求胜，详究取舍，在我而已。

老子曰：「不争而善胜。予欲加此而行，非止不争，亦不取其善胜之胜。」

有故人尝说，人自无始以来，情性相合，欲遣其情，有如亲戚之人，同居已久，相别之际，恋恋难去。予以为世间法贵乎情，日厚；出世间法贵乎情，日薄。然圣人忘情者，非木石之无情也，无偏爱之仁耳。故有縁之慈，以亲亲而慈，其慈小；无缘之慈，不以亲亲而慈，其慈大。

予尝自立两句语云：「欲可从于人，不可从于物。」上句取儒书「以欲从人，则可以人从欲，鲜济之义」，是屈已以济事也；下句取佛书「若能转物，即同如来」之义，是不令真随妄转也。

予自说云：「因言会意，谓之悟道；忘情诣理，谓之修道；至寂洞照，谓之得道。」

易》遯卦■上九，肥遯，无不利。肥者，饶裕之义也。以其无应于内，故曰肥遯。予今以人心比之，若有人其心既静，而能无应于外，亦可谓之肥静矣。内心外迹，厥理何殊。

孔子曰：「克己复礼，天下归仁焉。」予拟之，别立句：「克情复性，众妙归本焉。」

予自立言：「云神气相守，道家存有；心息相依，禅功造微。其理一揆，吾能贯之。」

窃为口诀二句云：湏有智断，方修止观。因自觧云：有智照了，乃能决定信有断；猛利乃能决定行。

谛观无明，如醉醉人，起诸恶，展转为过咎，以至祸败。无明生众支，展转为因缘，以至老死。

佛书云：「寂灭者，名为一心，谓无念也。自一起念，则为二矣。」予因独断：「人二心为念，字似得此理。」

佛书云：本觉曰如，心住曰如，不变易曰如，予因触类演之：曰性与理合曰如，物我混一曰如。

予谓小乗初学者也，大乗功成者也。故释迦佛云：「我念过去诸佛方便力，皆以小乗引诱，然后令入究竟一乗，是也。」予又谓，亦如世间法，童法蒙与老成之学量次第不同矣。

觉了一切法，如幻化者，如悟杯中蛇影，豁然而疾愈，知其疾妄想结成也。

唐陆象先尝谓人曰：「天下本无事，祗是庸人扰之，始为繁耳。」予又以为：「心间本无事，率由妄念扰之，始为烦耳。」

入道之门，湏用止观二法。何以故？夫理障碍正知见，事障续诸生死。非大观之法，安能除理障？非大止之法，安能除事障？

楞严经》有云：“非因縁，非自然。”子常疑其两无所归。一日忽自悟：夫因縁者，虚妄假合，凡夫世间法也；自然者，拨无因果，外道不了义也。唯出世了义，不堕二边耳。亦可自谓得无师智也。

老子云：「不见可欲，使心不乱，此小乗之力也。若见可欲而心亦不乱，此大乗之力也。」亦如牛头山慧融禅师云：「有二种用心，一者不见一切物得空，唯见于空，不见一切物；二者一切物得空，了了见一切有，不住于有，了了见一切空，不住于空，是也。」

昔晋王济有马癖，和峤有钱癖，杜预有《左传》癖，予亦有耽味禅悦、遗忘机心之癖。

习伪智，矫性狥时，损天真，取世资，考其得失，至人弗为也。

有客谓子曰：「欲求妙道，从何门而入？」予因决择，径直而答曰：「当须悟人法二空，断事理二障，学止观二法，去沈掉二病。四者纯熟，有进无退，勿问符应，久而自知。」此法简要，亲切而言之也。

学法之人，有闻谈道而豁然顿悟者，亦是宿世修习之功，而不自知也。譬如学世间文章，曾经讽诵，岁深遗忘，或有举其端绪，复能记之。又如久别之人，相逢不识，彼若话及姓字，此乃忽尔悟焉，亦犹是也。

世间愽闻强记、洪笔丽藻之士，视其暴威武而不识姓名、点画者，何如哉？逹人大观、穷理尽性，视其懵然不知者，亦类于此。

礼以检其迹，乐以和其心。予又别得无体之礼，检摄之至者，南华庄真人所著书中述其心斋，是也。无声之乐，和畅之妙者，襄阳龎居士所集诗中述其智乐，是也【此乐音落】

人多止好神仙之事，而不知禅功造极者，合至神之神，为仙中之仙也。

枹朴子曰：「辞千金之重聘，忽卿相之贵位者，无所修为，犹尚如此，况加以知神仙之道，必不肯役身于世矣。予以为，脱落世网，致禅功之深妙者，比诸神仙，又增殊胜也。」

外身出纒小自在；内身出纒太自在。如如不动，寂为体；了了常知，照为用。

智者，知也。深知其理，勿复悮。为行者，行也。力行其道，勿复虚过。

楞伽阿跋多罗寳经》云：縁自得胜进相，逺离言说文字，虚妄趣无漏界，自觉地光明辉发，是名宗通。此一科合《论语》云：古之学者为己；又经云：说种种教法，以巧方便，随顺众生，令得度脱，是谓说通。此一科又合《论语》云：今之学者为人，于其本教，又合自觉觉他，自利利他。

脱世网，避畏途，简妄缘，甘静居，小寂灭之乐也。尘事无所拘，劳虑悉已除，心如大虚，清逺恬愉，大寂灭之乐也。但趣此境，何必广求异论哉？

详佛法所明之理，有二殊胜，与凡情对背。有以亲为踈，谓五藴皆空，形相是外物，此智之深者也。有以踈为亲，谓一切众生皆如己子，此仁之大者也。此智与仁，何如哉？茍有敏识，不当轻议。

予以不贪之故获善利者三：不渉畏途，不履危机，一也；量入自足，身闲气和，资养生之道，二也；习静悟空，深知理性之法，三也。

二姓之亲，因媒而成；亲成而留媒，不遣，媒反为扰。一真之道，因智而合；道合而留智，不遣，智反为碍。

古徳云：「有所知者，有所不知；无所知者，无所不知。」予甞设喻以明此理。上八字有似夜有其烛，烛不及而有所不见；下八字有似昼无其烛，烛不用而无所不见。

形质全具，人之外美，繋乎天，耳目手足是也。行实全具，人之内美，繋乎人，道徳仁义是也。其外幸而全具，不能内修以相称，诚堪自惜，诚堪自责。且夫外不全具，无如之何；内不全具，可以修补，而鲜克能。然堪惜堪责，岂虚语哉？

世人但见有之，有不见有之空，如此者无数；或见有之空，不见空之有，如此者甚多；既见有之空，又见空之有，如此者甚少。若能空有并见，智行相资■〈月曶〉合，深入谓之得道。

名器，权利，虚中之虚，寿康给足，虚中之实，详择所急，驯致天倪，踰量躁求，道家深忌。

心者，身之本也。心不生灭，则身不生灭，定矣。故荷泽法门有语云：「虽备修万行，唯以无念为宗。无念即无生之法也。」千经万论，但广敷扬法之根源，止在无念。念增缘起，乃入轮回。

古人云：「燕雀焉知鸿鹄之志？」此于世间法中，志之大者也。予因拟之，别有语云：「酰鸡焉知云龙之志？」此出世间法中，志之大者也。

人物志》云：晋楚带剑，逓相诡反。注云：自晋视楚，则笑其右；自楚视晋，则笑其左。因思好道徳者，避权利之地，修安乐之行，无傍观之荣，免切身之苦；好富贵者，大笑之。好富贵者，据权利之地，失安乐之行，得傍观之荣，被切身之苦；好道徳者，亦窃笑之。与带剑相笑，其事虽殊，其理相类。

予好推求妙理，念念増新，落笔成文，编缀未已有。如心府之内，众寳庄严；又如百炼之金，转加明净。以此自慰，不亦然乎？

万事贵乎得中。夫日过午则昃，月过盈则亏，物过盛则衰，器过满则溢，必然之理也。世人升髙位，积羡财，不务得中，贪极致，祸者多矣。宜乎自戒之也。唯有学道之志，贯微臻极，精修宻诣，使太过此则无妨。

世间法不失其正者，究竟犹虚。若更邪伪纷扰，此又虚中之虚也。不知至真至妙之理，枉用其心，与物化灭者，但可嗟悯而已，何足贵乎？

妙法功行，勿惮难成。譬如瓦砾易取，珠玉难求，自然之理也。若不登山渉海，安得此寳？莫同瓦砾，轻视之耳。得之则其利甚愽。

后汉孟敏字叔逹，荷甑堕地，不顾而去。郭林宗见而问之，答曰：“甑已破矣，顾之何益？”林宗异之，劝令学业，果着其名。予谓斯人明理而有断者也，为事敏逹，称其名焉。以此推之，人所失当以既往不咎，勿复介懐。有若更追思不已，亦犹顾惜破甑，何所益乎？

佛教说因果，道教说自然。说因果则有惩劝，说自然则无惩劝。夫万事若皆谓自然，拨无因果，则陷人于不修，而虚生浪死，多入恶趣之中也。殊不知于其自然，亦有因果。试举一端以明之耳。人有树蓻之功，则有采收之利，自然之理也。树蓻者，岂非因乎？采收者，岂非果乎？

人有未壮之子，而为薄徒所诱，习以成非，罹于深刑者多矣。唯幼敏而殊常者，乃能不近薄徒。人有可欲之心，而为尘境所诱，习以成迷，堕于恶趣者亦多矣。唯夙悟而殊常者，乃能不逐尘境。配而设喻，殆相类乎。

予欲自规，并劝学道之人修四常行：谓常不障，常不碍，常不动，常不退。上二行，在乎智明而量大也；次二行，在乎志坚而力胜也。

昔向子平所言，富不如贫，贵不如贱，予又知显不如隐。盖以隐近道家之旨，老聃大圣人，史氏止谓之隐君子。然而隐者亦有窃吹滥巾之士，钓声华，希宠利而已。若能名迹俱隐，乃为真隐。古人有诗云：“始知真隐者，不必在山林。”又有云：“禅师示我真隐心，月在中峰葛洪井。”又出处一贯为通隐。古人有诗云：“禅门有通隐，喧寂共忘机。”如此之类是也。

凡一百二十六章

法藏碎金录卷二

●钦定四库全书