法藏碎金録卷十

法藏碎金録卷十

（宋）晁逈撰合世态者，由乎饰情；感神道者，由乎至诚。有妄有真，各以类应，必然之理也。君子时权以适变，小人幸权而失正。大智明照，物无遁形。

予自引退就第，乆于佚老，阖扉宴息，交游殆絶，门闲室静，身端心虚，饵药扶衰，读书广智，味老庄之语，体真素而不杂，究宗雷之学，增观练而匪懈，凡有所述，率由自规，感悟福縁，放懐私喜而已。

观神道之设教，教极精微，乗佛理以御心，心弥洞逹，觉大虚妄，是正修行。伊予于兹耄年，益壮。

真修、正勤，斯为急务。清升妙彻，布在微言。自有胜因，勿疑至理。

自省年髙，为学功倍。所读之书，唯务游圣门，味道腴。所著之文，无复解客嘲，荅宾戏。何求外奬，率由天至。

吾抚已谛观自艾，越耆逮兹九九之岁，增上内外之学，未始荒坠。虽耄年已及，而智思益生。今试聊陈梗槩，得其三焉。其一曰观书启觉心智，其二曰触类发天机智，其三曰则象演文言智。必使条分泒别，则不可悉数。若其自以意取，即此三智，该括大端，足矣。

释氏所明妙性，非幻；老氏所明真精，有信。其言虽异其理则同。云何妄分别不能大和会内则无一息之顷，輙离于道；外则虽万物之众，不忤其志。抚已环顾，非甚缺然。

一切之妙，自以观照；一切之苦，自以智度。凡诸骇俗之谈，华而诞者，不愿闻之尔。

予尝以吃食后道院中徃复闲行数及五百歩而止，偶看《文选》第十一，有鲍明逺《行药至城东桥》诗，注云：“昭因疾服药，行而倡导之，遂至建康城东桥，见游宦之子，而作是诗也。”其诗有句云：“扰扰游宦子，营营市井人。”予因服药后别行五百歩而不赋诗，但拟之立二名曰“行食”“行药”，此亦素所自谓有则象智之一端也。

黄老之言，聿遵于清静；宗雷之学，式重于薫修。吾今于此存诚，岂不谓之善利？

道家所言虚心者，去妄情也；禅家所言实相者，明真性也。能如是解，何用多言？

先师孔圣有言：「所慎者三，谓斋、战、疾也。」此三者，人之重事，固当慎之，垂为敎诫。仁者之利，予因立言，别有所慎者三尔。谓仕宦之祸机，嗜欲之畏涂，因报之恶趣。智者必以为然矣。

儒敎五常以仁为首，道敎三寳以慈居先，释敎所演能仁大慈，倍百深至，考其同归，斯则一揆，必也儗伦则当异日而言之。

予歴观典籍之中，各有叹美三教圣人之言。今试概举以明限量。《论语》云：“逹巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”颜渊喟然叹曰：“仰之弥髙鑚之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”《史记》云：孔子适周，见老子。老子告之以言。孔子谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乗风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶？”又《庄子》云：孔子见老子之谈道，出以告颜回曰：“丘之于道也，其犹酰鸡与？微夫子之发，吾覆也。吾不知天地之大全也。”《华严经》中叹佛偈云：“十方大雄最无上，譬如虚空无等等；境界广大不可测，功徳第一超世间。”又云：“如人持尺量虚空，复有行计筭其数，虚空边际不可得。如来境界亦如是。”予观内典偈颂如此甚多，今但举其一端而已。

夫真正学道之人，但能颓然嗒然，混冥而同于外，翛然陶然，融畅而乐于内。莫贪殊胜之阃域，且入逍遥之境界。一无所为而得自在。

凡云乐道者，道不同世间法，可以名状。但且以顺性合理而成适悦者，强名曰乐道。

庄子所云「心斋」者，性之自然戒也。孟子所云「我四十不动心」者，性之自然定也。孔子所云「吾四十而不惑」者，性之自然慧也。内典綂而名之曰「三无漏学」。夫识敏智圆之士，方能和会，不滞于一隅尔。

■〈忄敝〉然之忿出于天性，非素藴畜，既过即已，不用存其乆悔，止可思其渐戒。人有疾苦，或多偶尔，非因所作，无如之何。历观幻化之躯，而有甚于己者，推此二理，足以自寛。

夫人心境清浄，是佛国浄土；心境浊乱，是魔国秽土。此至论也。若有舍此，外取则非真智。

人性处世有限量，周一身之所触，能自觉尔。佛性出世无限量，尽一真之法界，无不知之。小大絶伦，有如此者。逹理之士，当如是解。

不能攻坚木，何以见大匠之利刃？不能行难事，何以见大士之利根？我今耄及之年，未见道胜之力，深自惜也。更俟何人警劝哉？

左氏春秋》云：祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其雠也。将立之，而卒。又问焉，对曰：「午也可。」君子谓能举善矣。称其雠，不为謟；立其子，不为比。《礼记·儒行》曰：「儒有内称不避亲，外举不避怨。」予谓祁奚直道至诚，不起憎爱，非儒行而何？内典多云：「怨亲平等。」祁奚非佛行而何？若夫曲士偏私，有以教法更相是非者，岂可与言大逹至公之理乎？

吾尝特立独行，考求于众，而未尝见有同心如己者。窃谓人不出吾之右，吾不在人之后。非为伐徳，是曰至论。

入道初门，先除我相。一切伦品，从无始际，自认四颠倒，不得三解脱。

耄年深思，入道之要，调御其性，常无动乱，斯可以为定；观照其理，常无蔽蒙，斯可以为慧。知众縁之必空，随縁而勿碍；知一真之不空，冥真而勿失。止此足矣，何必多求？

时属歊蒸，性躭禅悦，究慧能南宗之法，可以雪烦；当元亮北窻之风，可以御暑。道院虚旷，尘事蠲除，内外清凉，朝晡畅适。佚老所得，不亦多乎？

无牵纒者，即为解脱；除热恼者，便获清凉。虽未成静定之功，而且得逍遥之趣。

无中出有，名曰造；有复归无，名曰化。造化之中，伦类万品，而最灵者，名之曰人。百亿人中，或有一上上智力，能超出造化之外者，大圣人也。立言垂法，救拯焚溺，善利无疆。吾罕见有确论而深知者。噫！悠悠之徒，何所用心哉！

古教中有说云：「一切善恶事都莫思量，一切分别心无非障碍。」予今耄年，惜日急于真学，再思得一条简备方畧，立为标凖。且先用此古教二说：「不思量，不分别，浄其意业。」然后日夕溶溶，胜进不计开塞之胷臆，不计延促之晷刻，实时即处，直以冥神絶境为大事。乆于融练习以成性，此法至当，何以加焉？

吾道寡合，吾心自知。佚老扶衰，养至人之浩素；凝懐入理，办大事之因縁。无以佥谋，出于独断。

推理安常，此法外，御冥真，体寂，此法内，习同符，足用吾事，济矣。自以意取，不复言宣也。

吾尝谛观，学人根气之小者，析色明空；根器之大者，即色明空。根器之小者，到空而断灭；根器之大者，到空而灵照无穷。

今我裁定：进道之心，如鸟飞空，即飞即起，无所碍也。触境之心，如响应声，即应即止，无所余也。不复援据立名，径直如此而已。

伊予有大志，学大雄，办大事。如大龙何物，而能障碍哉？自念志气既如此，多福亦符会。又当大耄之年，安可虚废余景乎？彼鼓缶而歌，是何末事？

后周韦曼以髙尚而贵，时论推之曰：“逍遥公。”前唐韦嗣立以宠遇而贵，君命封之曰：“逍遥公。”吾自引退，合礼；国朝优待，寿康庆幸，无不如意。顺縁于外，取《晋书》中一句云：“推理安常”；养性于内，取《周易》中一句云：“乐天知命。”夫如是，亦足以为逍遥矣。不敢窃君公之名，顾已大耄之叟耳。可在二韦季孟之间，因自目之曰：“太平逍遥翁。”循揣乆之，未为忝冐。

吾今八十一岁矣，而独雍容优游，熈怡逍遥，日渉艺文之芳润，益躭道味之甘腴，而又于法句禅心，罙入深深之处，何乐如之？

内典有所譬喻，贤者易为晓悟。夫水之澄渟，经乆则至清；至清则照物，无不明。金之鍜炼，经多则至精；至精则造器，无不成。学道如此，复何疑乎？

吾尝谓己得自然智大纲有三，内有其一，名曰触类发天机智。今于此类中又得一条，因见像设有千手千眼之状，吁可怪也。吾忽了悟，不当以相好取，当以真理取。夫真理难名，言难形容，故假外状以明之耳。窃谓千眼者，观照必普；千手者，办作必大。能如是解，则几于道。虽然，《楞严经》中有千臂千目之说，予之独断，亦不失理。

自然开发谓之天聪明，自然了逹谓之佛知见。我愿得天聪明，入佛知见。此意重出，志之深也。

悟妄识真，觉智也。冥心入理，道行也。不择时，不择处，不择情，急于胜进。耄年志力，可知矣。

吾今径直辨明：佛有三身之名。夫真性妙空，并无一物者，谓之清浄法身；具一切庄严万行者，谓之圆满报身；随机设教，善利无穷者，谓之千百亿化身。智人崇饰演，润增华则有之矣。然而大槩至理，不离如此。

一念觉了，此乃菩提之本初；一念止息，此乃湼盘之权舆始。毫末而成大树，由跬歩而遵长途。茍有动天之异，何愧移山之愚？匹夫之志，犹不可夺，而况大士之心乎？

慱古知今，以理遣情，而无惑；息縁反照，以道存诚，而有常。恊用乆之，吾事毕矣。

儒门以事为主，成乎名也；道门以气为主，固乎形也；释门以法为主，练乎性也。此其大纲，咸有条目。

吾今太老，急于内习，谨依贝典法言，离一切分别网，超一切障碍山，力学第一，调顺奢摩他，随时随处，即于四威仪中，挺然脱洒，深入实相，安住法界，乆乆观练，俾致纯熟，此中该括殆尽，自以意求而已。

圆悟顿修，抗出尘之大志；清升妙彻，见入理之天机。我思其流，不可得也。

以经纶为智地，以文章为法言，以思修为妙事。我今如此，人其谓何？逌然私喜。

观一切穷理尽性之书，吾能奉持；自为道具，得一切冥真体寂之智，吾能琢磨；自成法器，谛思慧业，其殆庻几。

吾益加老，切于进道，不计十二时，不计四威仪，不计情顺违，即乗勇志，径入无有乡，脱去覊縻，又入寂光土，混冥融怡，自作絶伦之竒，不求人知。

我今所愿，但得寝无梦，觉无忧，道无妨，志无退，止此足矣。复何求欤？

菩提者，微妙之智，圆明也。湼盘者，寂静之乐，臻极也。其理深广，言之无穷。

吾以精进心，学无生之法，以决定心，期无生之报。从今耄年，至于没齿。

白乐天有诗云：「沈忧竟何益，只自劳懐抱，不如放身心，冥然任天造。」予因拟之，别为四句以相对曰：「多图果何益，只自劳奔竞，不如收身心，凝然成静定。」一放一收，各有归趣。

逍遥墟是仙境界，寂光土是佛境界。我思游戱于其中，无忧资装，即意而办。

爰当大耄之年，景慕大心之士，详求大乗之法，顾已能然，私自慰悦。

抚心自谕，但于一切时中，周视所履，无染着，无系缚，无纵逸，无障阂。或观文理宏浚，未能忘法爱，但以随宜晓畅，勿至烦劳。

外避虚荣以安身，内平妄情以安心。内外同安，则乐在其中矣。此名逹观，不得其人，不可言也。

从权道以顺俗，推至理以遣情，求妙智以冥真，量能仁以济物。四法修已，百胜絶伦。

人有爱其内胜于外者，此则强其本以制其末，渉驯致之道也。人有爱其外胜于内者，此则纵其末以攻其本，获可欲之罪也。爱内胜者至少，爱外胜者至多。茍有能断大事者，较其明昧之见，得失之理，果以孰为优乎？

入道之法，虚心最妙。虚心之利，内外恊吉。外则如虚舟触物，而人不怒；内则如虚室生白，而吉祥止。此不妄语，学者详之，可知也。

老聃沭髪之次，逰心于物之初，吾当不择动息处所，随时冥心于性之本际。

约已自揭立修道六变之法。云：变褊忿为寛恕，变麤犷为调柔，变放逸为精严，变感伤为适悦，变热恼为清畅，变忧怖为恺康。一切之情，悉知虚妄。六变之法，吾当摠持。夫乐以六变之和，而天神降；吾以六变之法，而道心生。事虽不同，名数同矣。

多闻严持，此学为基，复性离相。此法难状，自以心见，不可言宣。

古人有诗句云：「醉遇春秋社，闲因雨雪天。」唐贤白乐天，闲醉俱多，故自称闲乐公，又称醉吟先生。吾自引年退居，闲乐有之矣。虽爱诗酒之美，不至耽于醉吟，而思福庆之縁，窃比尢胜。

吾今谛思，二空一不空，即今身世，观徃知来，三际必同矣。此则空之一也。道家以逆旅为喻，夫逆旅不可占而有之也，不可毁而阙之也。人身不可恋而固存也，不可厌而自壊也。即今事縁，随时而过，过即归无，此即空之二也。道家贵虚縁，葆真但顺应而无挠，勿故引而自萦也。伊此二空，我之外妄不可得守，唯一不空，我之内真不可不守。守之之道，上智能求焉，名为决定相。

斋心服形，严持纪律，冥真体寂，深入精微，恊用常然，无法胜此。

论者有以老氏为释氏中小乗人，吾闻其语矣，未见其理也。今自得之，老子云：“不见可欲，使心不乱”，有似儒书“非礼勿视”之意，可比小乗坚持禁戒之人，此于大妙法中行之差易者也。释氏之大乗人，最上乗人，非但歴渉一切可欲之事，心常在定，而又于其歴渉之中，力行化导，自他俱利。若不尔者，则非徳施周普也。此于大妙法中行之至难者也，而能行之，其为殊胜也，何如哉！

自念非富，非贫，非贵，非贱，非吏，非隐，非智，非愚。万虑息机，四顾满志，居中悉备，夫复何求？

有思有议，则以意言为系縳；而浄名居士所说法，是不思议解脱。有恋有厌，则以身世为挂碍；而香山居士所咏篇，是无恋厌逍遥。吾才患多多，此新说。

论语》云：“瞻之在前，忽焉在后。”《老子》云：“迎之不见其首，随之不见其后。”《周易》云：“范围天地之化而不过。”《庄子》云：“至精无形，至大不可围。”夫如是，原其语意，分限者，束教之儒，不当轻议老庄之书也。

今直截剏立一法，是谓渐中之顿，顿中之渐。何谓也？随时随处，便以勇健果断志力，顿息一切之念，径入大空之域，令心安住。此是渐中之顿也。初习则难，乆习必易。此是顿中之渐也。不烦以经据引证，我决了心，定则定矣。

予约已，而思得外御二法，内习一法，可以足用矣。一切事已，多逆计而过忧者，非也。当依古教，除其患虑。一切事已，多乗势而积忿者，非也。当依古教，平其恚阂。此外御之二法也。然后専志妙道，当依古教，日夕存心，务致虚而安静而明志。人乆于道，而其道大成，此内习之一法也。亦勿预思符应，终当自知。

天圣九年八月二十八日夜，梦见一僧，相好圆满，衣紫方袍，威容整肃，升髙座，将讲经，听众云臻，列坐未定，予亦随喜赴会，自以为未尝轻易致拜于僧，今以听法之故，当于狻猊坐前拜讫而坐，私念此僧必为我起而侧立，当言回礼诸圣，未及如此而忽窹焉，因思《法华经》所言梦中见妙事，盖其类也。

人皆以实时称我者，为己身；梦中亦然。一生之中，其梦无数，定以何者为我身？是以古人有作普示道俗用心偈云：「莫认纷纷境，唯观了了心。知身不是我，烦恼更何侵？」又以实时所居之宇为己家，或士或庻改卜经营，不定果以何处所居之宇为己家？又以先世相承生育之地为己乡，亦有迁移隔絶，别成故里者，果以何处之地为己乡？复有舟居之民，舟中生子，其子但以舟为家，舟之徃来不停，亦有改造易换其舟者，此舟中所生之子，果以何舟为家？何处为乡耶？故白乐天有自诲之词云：「无妄喜，无浪忧，此中是汝家，此中是汝乡。汝何舍此而去，自取其遑遑？」又有诗云：「我生本无乡，心安是归处。」白公大逹能警觉迷妄坚执之人也。

了知诸念，无非妄縁。开眼观，穷理尽性之书；閇目习，冥神絶境之法。昼坐夜卧，一向栖心，无所希求，至于没齿。

法华经》初，安乐行，致定之权舆者也。佛菩提，真归仗处，致慧之臻极者也。二妙相应，一体混成。

自获道符，不由师授，法行所起，我相先除，五藴皆空，一言以蔽。

龙图阁待制燕公肃尝谓予：“五福之外复有余庆，子孙诜诜，世济其美。虽愧燕公，特相推重。然而内省，亦非妄言。自谓福之增多，符会成六。夫古人获六国之印，纵诡辩而力取，后之有报者，事可见也。伊予获六福之符，守直道而天与，后之有报者，理合如何？影随响应，固当必尔。”于法见妙妙之相，不取于相，岂有受羣邪乎？于心得了了之明，犹晦其明，岂有入诸趣乎？卓然独立，吾之志也。觉路坦坦，复何忧疑？

详览寳书之说，夫真学入流之士，修集三昧乐境界者，不说心识外诸境界。噫！予观一切凡夫，贪着世间名相，分别无穷极者，比此不同。有若胡越之人，习俗异心也，安可与之欵谈哉？故予所居，宜乎三径就荒，凝尘满席，块然独处，人不我如，但逍遥自得而已。

予思昧爽之际，起而晏坐，目光睒烁，耳音清彻，和气融液，静心凝虚，即此少时，亦非常之境界。

吾今自思，在天地造化之中，万物之一耳。始于无物，而忽有物，自称曰我。物极则反，反则复归于无物，其理必尔，何用惊疑？昔当无物之时，冥然未觉，而任天造，造乃为生之始。夫未生之前，自知生期而预喜乎？今当有物之时，造而未化，化乃为生之终，未知化期，安得虚增其预忧哉？我欲造而不化，于理可乎？人各称我，其我无数，悉如此。欲造而不化，则当充塞，无所容。或说有术，可使重浊之质上升，轻清之天，于理又可乎？自古上德之人，善于其中，以智决择而去取之，以道消融而委顺之，无龃龉于心胸，不亦乐乎？孰能胜此大达至当之论耶？此外，别有超出造化之法，精微广大，又非言意之可穷也，岂能容易而书之？

内典所说，闻中入流，名为圆照法门。其法殊胜第一，予知而习之，迨今十五年矣。而闻自然之声，清亮交彻，岁久愈甚，尤资反聴之乐。譬如世王与外国交战，战胜而王回，奏凯乐之乐以为前导，其喜可知矣。因而对比其理，今予之心王与外境交战，战胜而心回，有此清声潜发，助其归趣，殆相类也。亦非贪着善境界，且欲赞扬微妙音。此音微妙，又与形气之乐不同也。

自得正修行之法，但持无念之心，坚自然无碍之性，熟久则无生之道成。道成乃自在无拘系，洞照无障蔽，一一当自知，言之不可及。

有善吉解空之眼，见外物皆空，叩观音入理之门，致内音相应，妙而不测，怡然自得，驯致其道，适我愿兮。

自古宗风，爰分顿渐，允臻其极。任彼谈髙，习则生常，须吾力到，以决定智，除犹豫情。

见诸相之非相，外无所障，知一真之至真，乃有所亲具。此知见，庶几乎与道为邻。

清明在心，节槩如山。法施将启，有志必坚。私自庆喜，孰能若此？

处世之法，推理安常；出世之法，息心达本。叅同顺入，圆顿消融，臻极含虚，获大安隐。用一而足，其在兹乎？

欲其妙道，当发至心，掘地及泉，定知见矣。鑚燧改火，孰曰无之？愿力有加，善根必植。

难忍能忍，殊胜之力也；可行必行，决定之行也。二法相济，其道混成。

一气散而成形，为万物；一性分而含识，为万灵。寂然不动，混而为一，复归于无。强名曰道。

游心于世谛中者，率多巧宦；游心于真谛中者，亦有巧慧。巧宦，谓巧于仕宦；巧慧，谓巧于智慧。夫道不同，不相为谋。此二知见之人，终身异路而行。

遇善境界，得心轻安，道芽已生也。有佛菩提，是真归依，道果将成也。如此之事，谁可与说？

繄我罢休退，仕宦情销落，如出深溪壑，如解久纒缚，所以潜抃跃，人多恐休退，仕宦情贪着，如舍寳楼阁，如失金囊槖，所以不欢乐，此理有安危，迷人无忖度。

至愚之人，有如众卉，苍苍然生植；又如昆虫，蠢蠢然动息。岂可与之谈妙道哉？

学成道，心得无所得，本体大空，无秋毫挂碍，妙用大明，无微尘点翳，然后为得也。

导引而勤，四体本乎动者也；晏寂而息，诸缘本乎静者也。动静交相养，其是之谓乎？

予自得心法者三，谓无分别，无固必，无挂碍。三者足用矣。列而言之，其理详备。若更要简省，则「无挂碍」之一足包余二。盖缘「无分别」「无固必」都在「无挂碍」之域中耳。

水静而清，久之益明；心静而清，久之益灵。诸有智者，譬喻得解。予虽不敏，其殆庻几。

深于相宗者，初及门；深于空宗者，次升堂；深于性宗者，终入室。得法阶渐，其理如此。

吾从学道以来，歴年浸乆，得个休歇处，得个安乐处。世间梦境之交争，胸中幻累之相萦，吾皆洞见源底，不用折螽之力而胜之矣。

吾思古人言，不渉于是非，色不形于喜愠者，此乃士行也。若能心不存于爱憎者，此乃道行也。

学古入官，布在前言。学古入道，出于予意。则象之智，何所不可？是故博览详求，未尝废坠。

影外有影之像，浸微而踈；梦中说梦之言，重增其妄。贪人所惑，觉心自知。

身之有无，既委顺于造化；事之得失，当委顺于因縁。吾心浩然，归二委顺。

心无障难，无不悟；身无障难，无大苦；世无障难，无多故。幸会之尤者三，比类之同者少。故予大耄之年，而道学弥深矣。

予于三教之书，各取八字綂为法要。儒教之书，《毛诗·大雅》云：“既明且哲，以保其身。”道教之书，《老子·道经》云：“归根曰静，静曰复命。”释教之书，《湼盘经》云：“悟诸法性，成无师觉。”予自视所得，本末符契，因目曰《三和合法门》。

结交游识，今人面；览传记，识古人心。识今人，多有损益；识古人，多有劝戒。

心息相依，混冥融怡。息绵绵而若存，心了了而常知。非音之音，亦闻和而成文焉。何胜如之？

谛观人伦之众，受生各有涯分，含识各有限量，不可以一理责之。勿复追思分别，此几于道。

义天垂象，而参罗性海；含空而妙湛，混而为一，粲然可观。天瑞海印，于兹备矣。

积金帛而为富，不如广艺文而为富；据权位而为贵不如守道徳而为贵吾之好尚，有如此者。

吾有则象智，今于宴寂之法，自立一名。夫僧家谓之入定，道家谓之入静，吾以五鼓之际，方当梦醒，诸念之前，未有縁起，此时神气翛然，最清宜乎摄心，直造真际，因目之曰入清。《金刚三昧经》云：“无住菩萨入清白处，身心不动”，正是入清之理也。

内典有云：「百千三昧，予于法意无尽，而所作章句聨翩患多，因自谓之曰：『百千法门，以理言之，有何差别』？」

楞严经》有说圆融清浄觉，《南华经》有说放旷逍遥游，此二者贯心逹性，表里相应，禅机道用，何烦别求？

酒，是禄之美者；诗，为乐之心也。清圣之醇酎，风雅之髙格。助道余品，何以胜此？

外护其身，如惜干霄茂树，勿纵一斧之刃伐伤；内护其行，如惜渡海浮嚢，勿容一针之锋穿破。真修妙道之士，当知二护之法。

不择情兴处所，随时随分常用入清之法。

誙誙然趣死而不回者，如牛毛之多；了了然见性而独觉者，如麟角之少。麟之独角，犹以为瑞；人之独觉，岂不为贵？有时谛思，私自喜慰。

谛观己之情理，有顺有不顺，而欲人之情理皆顺者，非也。又观人之体候，有和有不和，而欲已之体候常和者，亦非也。反照对治，是方便法。

予偶追思，从壮及老，己身之髪肤未尝用一针，己心之法则自用百千箴。字音虽同，而名理有异。

公平之举，无怨；亲上下之交，无謟渎。此儒行也。

人之身有如意，有不如意，厥理惟均，是常也。人之事有如意，有不如意，厥理惟均，亦是常也。

前言有云：「信顺可以祈福庆。夫逹道之士，若有既明且果，而能信而顺之，则福庆可致，决定之理也。」

予之志愿求善利者二焉，身心恬愉，善利之常常者也；神明清彻，善利之深深者也。其有大妙臻极，不可以思议而速致者，姑务存诚而匪懈是也。

昧旦之前，入清之际，神清，气清，音清，境清，众清和会，为清渊府。乗乎髙邈之兴，而有融怡之情。孰知之耶？孰知之耶？

既有觉心，仍多义学，老年壮志，未始暂忘。独蹈大方，安敢自谓枉入诸趣？必无此忧。

入道之要，唯觉与力。觉能照了而不迷，力能堪忍而不动。不迷不动，恊致无生。

入不空空三昧，到无住住境界，此妙妙之心也。

智慧有浅深，人伦有分限。肥遯髙蹈，虽为拔俗之标；妙彻清升，自是应真之道。

十二时中，有昼夜十二縁中，有生死。正觉大明之人，洞分真妄，故有决定归心之处。

自定晚年简径常行之法，随时随处，或坐或卧，冥目冥心，直入清彻妙音之境界，乗兴而然，兴尽而止。

吾尝谛观，上上智人求大雄正觉之道，其法是无修之修，无学之学，无作之作，无事之事，无生之生，无住之住，无念之念，无受之受，无得之得，无用之用。其道是无体之体，无相之相，出世超絶，与在世正对背。宜乎世人不知不见，不信不重自然之理也。

六度之名，忍辱在其数。夫真学之人，若值人所毁辱，而能堪忍不动，此乃道力胜而徳量大也。当喜而不当怒。盖闻释迦文尝为忍辱仙人，司空图自称耐辱居士，虽非等伦，而忍之大槩一也。杜牧诗云：「忍过事堪喜」，理亦相符。

迷心之縁，起于无明，展转贪着重增盖纒；悟心之縁，起于始觉，展转观练，重増晓逹。叩此两端，洞分真妄，入道之初门也。

观练精至，修奉严恭，期一报之归，全庶终天幸，超三界而独立，仍存大心，人不我知，其志如此。

内外二典，悉知宗旨；福慧二业，咸有端绪。年踰八旬，益志于道。予自能然，非妄言也。

吾有二爱，自谓天然至理。贯心爱清澄微妙之法，善利垂世；爱广大教化之言，难求欵谈，逆甘块处。

吾于耄年，自见二法：徳行阴宻，贯天地而着；诚明理性，精真练身心而成寂照。斯为至理，断在深衷。

吾于耄年，又获四愈：支体愈轻，神气愈清，祖述愈精，观照愈明。人多见推，吾亦自觉足以私喜，夫复何忧？

穷理尽性，钩深出重渊之鱼；进道忘劳，致逺乗千里之马。真学之士，有如此焉。

人多爱功名富贵，在世之事也。我自爱禅定智慧，出世之事也。大槩如此，言不能细分别。

神仙之事，于凡人中殊胜；禅智之事，于妙道中亲功。谁同此意？与之欵谈。

随时随处，随其情况限量，姑务存心，但令不动，不思，不迷，不着，积习纯深而已。此法最为简径也。

人之所好，富贵、权势、荣利、嗜欲，没齿而已矣。吾之所好，闲适宴息、清畅恬愉，复性而已矣。各从其志，无由会议。

古圣人有不思议解脱之法，得以消融而释其累；古贤人又有无可奈何之歌，得以旷逹而养其和。吾于此中，须求力胜。

昔孙登谓晋嵇康曰：「子才多识寡，难免于今之世矣。」予复思之，又谓康：「德定力而失慧用，何以名之耶？」传述康之梗槩有竒才，大量，含垢匿瑕，心师老庄，善说养生之道，斯则可矣。」无何纵情轻忽，贵公子故触祸机，自贻诬谤而致害焉，何慧用之有？暨乎临刑，顾视日影，索琴弹之，而辞气不挠，非定力而何？予于孙登言外得此新意，因书其事以补阙文。

释氏书说如来之心起相而性不动道家书说至人之心顺縁而真不失，得意忘言，其归一揆。

道心贯微，真入真际；士风逐末，止尚清谈。于兹洞分，方为至鉴。

体道自爱，率有常凖。量饮美酒，涤其烦虑。何须大醉？间读异书，味其新意，不求甚解。服衰佚老，务养天和。力竭外縁，非吾所欲。

追思壮年筮仕之初，秉笔作气，好为张皇奋发之词，比彼击水抟风之翰，飞刷燕秣楚之疾驰。今兹大耋，以道眼观之，是何颠倒？想是何虚妄？言此自知非之深者也。

夫局束、蹇浅、蔽翳、滞溺，智不明也；卤莾灭裂，因循迁延，力不勇也。能反是者，大士之全徳也。

身老，形必衰；心老，智必盛。决定之理也。形衰，吾无惧；智盛，吾有喜。人不知之，自知之耳。

圆觉经》说：身心为幻垢；《维摩经》说：烦恼为客尘。我能知之，谁复如我？

见五藴空虚，为深般若，得一心寂灭，是大湼盘此法纲宗，资吾观练。

予年八十有二矣，未尝以针艾攻肌肤，未尝以几杖扶坐起。老徤同者，几何人哉？

谛观縁起，端绪结为魔罗纲。吾当以勇健力，挥智慧劔，实时深去，径入清白处住，鲜明法更不作方便渐次也。

修证仪中发愿偈有云：「且愿此生无障难，免令来世乏资粮，临终了了不昏迷，自在随心寄生处。」予因概举障难之极者：婴于重病，廹于全乏，罹于大乱。若无此三者，是谓洪庆。其诸悠悠细故不如意者，何足蒂芥于胷中，以为障难乎？

歴观世人，少者老者，四支六根，其中或有亏废者，已独不然。又有资用大乏者，全不得宗属之力者，已又不然。省已之福，居多矣。其余琐琐失志，不当介懐，何足妨吾进道之心乎？此乃对治之法，亲切者也。

水静则清，清而后明；明则照物，物无遁形。至人观之，得为心印，入理枢要，莫尚于斯。

处世之法，以主善为师，而允执厥中；出世之法，以惟道是从，而不住于相。至理备矣，上智详之。

我心宴息，既非逐境攀縁，我心慧明，亦免沈空住寂，独觉独断，何须问禅？

内典所说：髙原陆地不生莲华，粪壤之中种植滋茂，因知苦恼之会，正是练心之处也。

因看《维摩经》注本第七卷内说，菩萨通逹佛道之理，详其大意，盖谓菩萨之心，在苦不以苦为挫衂，在乐不以乐为贪欲，种种之事，一一如此，可谓入平等大空之法也。茍不能然，则非佛道，是一切凡夫之情耳。

自觉耄年，道心益壮，以功名富贵为妄认之物，以观练薫修为力行之事，块然寡合，固当然与。

息縁、任运、观妙、练真、入道、大端，此为纲要。

处世间，上善之事，莫若抗心希古；出世间，上善之事，莫若澄神定灵。摠持宏纲，两端足矣。

法华经》云：「诸有智者，以譬喻得解。」今举一法，麤相易晓而要害者，内典以贪、瞋、痴名为三毒。夫人衣中有三毒虫，不去之可乎？食中有三毒药，不去之又可乎？人于心中有此三毒药，尤在亲切之处，而常存留。试审思之，得曰智乎？去此三毒，比汉寿亭侯命医破臂刮骨去流矢之毒，何者为难？

世间之法，大妙者谓之数术。盖以物有成壊之数，推穷以至根极者，能然也。出世间之法，大妙者谓之神道。盖以心有圣神之道，修练以至明彻者，能然也。道与术，以大小分名，可以智晓，不可以言宣。

吾于妙道天机，积年穷理，会则深会其体，不别，说则难说其法无穷，万一神交，相视莫逆。

心法都如大空，即可矣。夫处世之心，以道家逹观评之，但有一尘沙许障碍，未行到逍遥之墟；出世之心，以禅家妙观评之，但有一丝毫许萦挂，未得入解脱之门。不在引喻证据，直用此言明理。

谛思真性之外，一切之形皆梦幻也，一切之情皆尘垢也，一切之縁皆影响也。胡足为累？是名逹观，恢为度门。唯明入道之深心，可致还源之妙用。

自念立心无疑，而信真功徳大，调御学道有应，而觉善境界妙吉祥，超然絶伦，云何不乐？

当师大逹，逍遥于无何之乡，勿逐羣迷，汨没于梦幻之境，意取足用，吾皆了知。

吾今特立安心之法，凡三焉。大畧兼该，包举已述，重重教中之理，次第足用耳。第一，无思；第二，观空；第三，对治。自向意中推演，不能笔下敷陈。

凡一百七十七章

法藏碎金録卷十