法藏碎金录卷七

法藏碎金录卷七

（宋）晁逈撰禅源都序上卷有语云：「性如虚空，不增不减，何假添补？但随时随处，息业养神，圣胎增长，显发自然神妙。此即是为真悟、真修、真证也。」予爱此语简要纯偹，追思巳所立言，多合此意。

予自耆而耋，习静不已。或于夜坐刹那，见光及闻灵响，愈觉清彻。后看《维摩经》云：“有以菩提树而作佛事。”僧肇注云：“佛于下成道，树名菩提。此树光无不照，香无不薫，形色微妙，随所好而见。树出法音，随所好而闻。此如来报应树也。众生过者，自然悟道。”又看《楞严经》说二禅界分，有光音天，因思二经所陈，菩提树、光音天于我犹为外境，而况己所见闻，以作佛事，法喜殊胜，亦可知矣。乃述五言六句偈以自赞叹云：“身是菩提树，名合光音天。如斯妙吉祥，信为希有事。我无取相心，岂非善境界。”李白《庐山东林寺夜懐》诗有句云：「宴坐寂不动，大千入毫髪。」潘佑《独坐》诗有句云：「凝神入混沌，万法成虚空。」予爱二才子吐辞精敏之力，等入道深宻之状，同合而书之，聊资已用。

有客谓予曰：「先生块居一亩之宫，不延三径之客，何以销日？何以资道？」予对曰：「非不欲师友名德，而异趣寡合，不逢投分者耳。况乎出世之法人，罕乐欲独觉孤进，古今常然。譬如大鹏怒飞，寕求于接翼；独象无侣，岂惜于离羣哉？」客笑而无答，须臾吿退。

佛书云：「一切分别无非障碍。」予因续为二句，以广其意，云：「一切寻思亦复如是。」

我思心要，但于四威仪中，一刹那际，常令自心正，而一，安而虚静而明，亦足为法利，而况乆习，理可知矣。

予读列子之书，见两科之说。其一云：齐人有清旦入市，见所鬻之金，攫之而去者，志在取金，不见人也。又其一云：愚公欲平所居之山，约以子孙相承，平而后已，心之至也，感神动天，天帝率神力以移之。予详所说，虽知寓言，而皆以立意为本，可资入道之法。据世间之理，则金不可取，山不可平，因而别得出世新意。若以此取金之果决，不见众人之所非；以此平山之志愿，不见众人之所艰。求无上道，世世不退，岂有不成者乎？

识心逹本，贯微妙以精深，息业飬神，守静安而坚固，但无违失，勿用希求。

晋书·陆机陆云传》后词，其略有云：「衒美非所罕有，常安韬竒择居，故能全性。观机云之行已也，智不逮言，自以智足安时，才堪佐命，不知运锺方否，而奋力危邦。生在已而难长，死因人而易促，覆宗絶祀，良可悲夫。」予览诸书，再见垂为规戒者，未尝不济之以言。噫！老子云：「名与身孰亲？」茍有务贪虚名而害身及族者，吾弗与也。

究观法门中，道不可落于二邉；偏宗于顿，则有卤莽灭裂，失胜进之方便也；偏宗于渐，则有繁琐滞固，失直造之颕利也。唯上根圆智之士，自能和会法择而用之耳。定慧之理，吾今直言：譬如明珠在盘，盘不动而珠光圆照；满月临沼，沼既澄而月影洞分。体此存心，何劳问法？

髙测韵对第一内有云：「晋张澄将葬其父，郭璞为占墓地，曰：『葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃；于某处，年减半，位纔卿校，而累代贵盛。』澄乃葬其年减处，后位至光禄勲，年六十四，而子孙果昌焉。」予素不好杂学，偶看此说，乃知葬师学世间之法，精妙者犹能如此。若有禅师学出世之法，能精妙者，殊胜可知矣。又见古人之意，有以子孙蕃昌最为盛事，而且不独擅其福应，务在庆流后嗣，仁德之至者也。予因自思，见为太子少保致仕，今岁七十有九，自觉康寕，而资用粗充。即今子孙十七人，咸有肯堂之材，子四人，并升朝列；诸孙十三人，十人已为京官，延荫及弟侄、侄孙，不遑具载。超于晋张澄远矣，于今之世亦无有其比者。自身及族各奉名教，而积善之报未易可量，其天幸也如此，云何不乐？

余深知法，要合空假二观为中道观，起动静二相为大寂相，予能言之而未能至。

予好道之心，老而弥壮，观练深熟，决定有理。观之深，则出世法洞见源底；练之熟，则世间法无所障碍。言不可及，唯自了知。

予之退居飬老，务在安其身，遂其性，成其进道之志。此外悠悠，不复分别也。

会佛法者，当存真体用，如待真花结真果；若立妄能所，如欲假花结真果，其理如此。

吾所了知者，无为之事，无生之法，无住之相，不测之神，不空之真，不动之尊，若是而已。

西汉丞相王嘉屡上封事于哀帝，有斥言嬖幸之事，切直忤旨，终致召诣诏狱。相府掾史涕泣共和药进嘉，主簿曰：“将相不对理陈寃，相踵以为故事，君侯宜引决。”嘉不从而系狱，二十余日不食，欧血而死。噫！由是言之，则知士有髙蹈物表，不撄世网者，安可不以为贵乎？

扬子《法言》有《问神》篇云：“或问神，答曰：‘潜天而天，潜地而地，天地神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？’”有注云：“测于天地之情者，潜之乎心也。心测乎天地之情，则入乎神矣。”予今览之而自得法意，因思“潜”者，谓心游其间也。予早年潜心于物情，见其理已多矣。晚岁潜心于道奥，惟精惟一，期有所至，必不枉其存诚也。

外顺虚縁，俾无结阂；内观实相，期于混冥。有洞晓于斯言，可精修于妙道。

晋张翰任心自适，或谓之曰：“卿纵适一时，独不为身后名耶？”答曰：“使我有身后名，不如实时一杯酒。”又梁吴规颇有才学，邵陵王纶引为宾客，深相礼遇。时张纉出镇湘州，王饯之于南浦，见规在坐，意甚不平，忽举杯曰：“吴规，此酒庆汝得陪今宴。”规寻起还，其子翁孺见父不恱，气结而卒。规恨缵恸，男俄而致死。规妻恸夫及子，翌日又亡。时人谓张纉一杯酒杀吴氏三人。予详览二张事迹，皆因出意杯酒间。翰之旷逹，自遂其性也，如此；缵之轻傲，致害于人也，如此。吴规之器小哉，可哀可咍。儒书云：“不见是而无闷。”佛书云：“毁誉不动如须弥。”规于此理大远矣。其妻子情苦，会集又如此，不知宿因何故也？因为六句语吿诸大逹之士云：“我许张翰一杯酒，不求千载空垂名；不许张纉一杯酒，害及三人俱丧生。如何合得酒中趣？洪量深深上智明。”八元三杰，著名迹以无穷；四皓七贤，逸身心而自得。同归不了，知者难言。

悟精真之本，一入理弥深；见幻化之皆空，触境无碍。作是观者，谓之圣人。

无恋，亦无厌，始是逍遥人。此道书，中意，行之稍易。无怨，亦无亲，始是平等法。此佛书，意，行之甚难。

道家者流，姑务长生乆视。夫处世之长生，不及出世之无生。乆视于外，以劳幻身；不如反视于内，以证法身。此虽迦谈，而有真理。

道家者流所著方书，多以气之作用为事业，条陈淘炼闭咽之法，烦于鼓动，颇渉有为。内有一法，名曰委气，盖取委顺之意。有说云：「体和心平，神气调畅，或委身于床，或兀然而坐，神识沉寂，心同大空。」又有歌诀云：「欲知委气妙，寂湛自无思，手足纵如醉，心神兀似痴。」予详此说，最近无为之理，因而类举，自立三委三然之法：一曰委气浩然，二曰委心恬然，三曰委命自然。恊用为常，其妙备矣。智者可晓，不能剖精析微也。

老子曰：「不可得而亲，不可得而踈。」其注云：「元同无私，故不可得而亲；泛然和众，故不可得而踈。」予详大意，此谓体道之人，其德如此。又别书中有说，至德之人，亦有云：「不可得而亲，不可得而踈。」予以为，假此二句，而其理小异。「不可得而亲」，谓其絶迹而高邈也；「不可得而踈」，谓人景仰而归之也。

华严奥旨有语云：「大止妙观摩诃止观论有语云：观练熏修。」予爱「观练」二字，今取而增之，自立一名，名曰「明观精练法门」。观谓观照也，练谓练习也。观照令其至明，练习令其至精。此法最为简妙。何谓也？夫佛书所说入道要切之理，小异大同，固难具引。予今和会宗旨，且约自心现量，径直言之：当先观照一切因縁所起之情念，念相续了知生灭终空，然而未能触境不动。次湏用练习继之，但以智断，此皆是魔是贼，如梦如幻，视其过去便休，勿复追思是也。至于大运之事，不必虚忧，唯存根本寂静微妙之体性。如是观练乆于正定，其道成矣。在已分中，此乃以一御多，是为百法之王也。

唐贤笔语》有作名僧之碑，其首句云：“百亿三昩无非度门于觉照中而得自在。”予因此语，而乃简径独断，令人易晓。大凡种种方便之说，可为入道法门而成正定者，皆曰三昩是也。

扬子《法言》有《先知》篇，其篇目之下注云：「图难于易，求大于细，为之乎？其未有治之乎？其未乱，如斯而已。」其文曰：「先知，其几于神乎？」其注云：「几，近也。神以知来，探未兆也。逆识先知，追于神也。」文又曰：「敢问先知？」曰：「不知。」其注云：「答以不知者，神悟则先知，非问之所及。」文又曰：「知其道者，其如视？」又其注云：「举目便见。」予详其说，此谓智断而得之者，有如善射，注物十中八九；若以神彻而见之者，有如明鉴，对物无不洞分。

扬子《法言》十三篇，以《学行》篇为始，《孝至》篇为终。《学行》篇首句云：“学，行之上也；言，之次也。”《孝至》萹首句云：“孝至矣乎！一言而该，圣人不加焉。”李轨、栁宗元注云：“夫学者，所以行其性命之本。本立而道生，是故冠乎众篇之首。始于《学行》，而终于《孝至》，始终之义，人伦之事，毕矣。一言而孝兼该百行，圣人无以加之，是至德也。”予览此书，因知昔贤著述，蔚有深旨。盖明士之所学，以能行为上也；人之立德，以率孝居先也。予于观书，非止务乎属辞，而切贵乎求理矣。

予老矣，约巳居常性习，自立一法，名曰「交修动静无遗时法」，决定揔持。何谓也？动则观书，求入道之智；静则冥心，成息念之功。不拘昼夜，处所无复废时，是也。其余一切事之违顺，身之苦乐，推为大常之理，不以为碍尔。

吾有三大法：一曰圆明观，智之大者也；二曰坚刚断，力之大者也；三曰驯柔干，志之大者也。三大相承，归无上道，何有不至者乎？

陈虞寄字次安，少笃行，造次必于仁厚。前后所居官，未曾至秩满，便求解退。曰：「知足不辱。」予重古人有如此者，故采而书之。以其深知道家所忌。老子曰：「知足不辱。」又曰：「祸莫大于不知足。」是知过贪而不知足者，有辱有祸。自然之理，圣人之言，不虚也。

维摩经》云：毘耶离大城中有长者名维摩诘，虽为白衣，奉持沙门清凈律行；虽处居家，不着三界，亦有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离。圆觉道场修证仪第十六云：「一切众生为此无明，起诸爱结，役使驱驰，身心破裂。无明若灭，三界都尽。以是因縁，名出世人。」予因览此，而和会独断之云：「若有清信省事之人，明了家縁之系缚，而誓愿觧释，不必落髭髪，被仪制已，是在家出家者也。顿悟世情之迷执，而志趣超絶，不必具相好，现神异已，是在世出世者也。但其事有始终，理有浅深，不同耳。」

唐圭峰宻公有言：「云外事内，身了不相闗。予又觉气质、心识亦不相闗。自觉气质年年减，心识年年增。何谓也？气质属外，非由巳善能保守；心识属内，则由巳善能观炼。此必终之理也。」

若得无恋无厌之道，逍遥以平其情；又得不生不灭之法，寂定以正其性。均济纯熟，何乐如之？

佛书中有语云：「寂湛生光」，道家流语有云：「虚明含元」，吾皆爱之，斯乐欲之所至也。

我爱学蒙庄，髙情师友，造化竺干，妙旨澡练神明，虽未见功，必不成过，行有余力，雍容艺文。

前言有云：「习礼之家，名为聚讼。」予谓：「说禅之家，名为起诤。」夫禅观之理，无言而自识者，上也；无心而自得者，上之又上也。

逹凝明而，是体均观，练以为功。勿取相而有求，当不期而自至。厥理如是，伊予了知。

吾老矣，自为入道精深之法二，而决定率从之。其一曰大明之智识，其二曰弥坚之志力。何谓也？大明之智识者，取权公之语云：“一气暂聚”，白公之语云：“万縁皆空”，用此破相而不昩。弥坚之志力者，取什公之语云：“深入实相”，宻公之语云：“安住妙境”，用此复性而不退。二法均济殊胜第一，吾自知之而日用焉，未能为人演说也。因复集书其句云：“一气暂聚，万縁皆空，深入实相，安住妙境。”上二句了逹而无碍也，下二句修诣而无违也。

趣虚名之髙者，万万皆然；入实相之深者，万万无一。知而言及，复何人哉？

前科所集古德四句语，以为上二句大明之智识，下二句弥坚之志力。予思余说未尽，今复追书补之。一气暂聚，人空也；万縁皆空，事空也。用此观照焉，深入实相胜进也；安住妙境胜定也。用此揔持焉，此一法简妙，备尽无有出其阃域者。予当奉行。

外见一切有，而能空其有；内见一切法，而不有其法。内外不住相，根力日深，固虚融成寂照，理尽禅宗妙【立名曰禅门简要圆成偈】

庄子有说：「假修混沌金刚经，有说真是菩萨。予谓去假就真，是为要妙。」

东晋庾阐尝为零陵太守，有逰衡山诗云：「北眺衡山道，南瞻五岭末。寂坐抱虚恬，运目情四豁。翔虬凌九霄，陆鳞困濡沬。末体江湖逰，安识南溟阔。」予览此诗，因见古人之意，懐虚静之趣以乐其内，赏清旷之境以奬其外。予爱而书之，抑亦自得。

吾尝谛观，大雅明哲之士，千百中无一二；大觉了达之士，亿万中无一二。或有一二，然犹得天机而渉浅，入圣域而未优。自视视他，喜与悲等。

予常爱唐贤白乐天有诗句云：「未得无生心，白头亦为天。」及看韵对第四，有说宋萧惠开尝为益州刺史，有所取求而不得，遂诬告其人讪毁朝政，先戮而后奏。孝武称快。及明帝即位，惠开同四方反叛，后虽归顺，负舋不得志，每谓人曰：「人生不得行胸臆，虽百岁犹为夭。」未几发病，欧血吐物如胏肝而死。因详白、萧二人之言，各叹人生，心无所得，虽寿亦为夭。而善恶智愚，相背絶逺，何啻霄壤之殊也。

夫物我皆如，不见身相，空有兼遣，不染法尘，真学能然，方为脱洒。

天机之浅者，以富贵功名为第一；天机之深者，以志行理性为第一。各从其好，两不相妨。

予以深心乐欲，晚节弥坚，惜分寸光阴，常逰法苑，着百千章句，皆为度门。此表存诚，固非伐德。

唐白乐天诗云：「自学坐禅休服药，从他时复病沉沉。我身不欲全强徤，强徤多生人。」我心予尝拟之，别作诗云：「自学养恬休用智，从他名迹日衰微。我身不欲全高贵，髙贵多乗祸败机。」

予块处独觉，因经论智，得无所得，法住无所住，心不可思，不可说，其理如此，何必羣居然后为学？

予看佛经，有说凈名居士深逹实相，而又素闻竺干先生善入无为，予爱之重之，而愿宻尽至诚而奉之，从心法之要也。

智明无不周，处世之圣人也；神彻无不周，出世之圣人也。次圣有等，贤人也；背贤所趣，愚人也。

入道之法，随用有说，因理著名。予究其极，皆须不取相，不留迹，方臻妙处。

吾读《易》，爱钩深致远，凡四字而能适变为用。吾当如无师智，钩深以求法；又当驭不退轮，致远以进道。有如此者，不亦乐乎？

予详经论大意，若有云：“我是凡夫，佛是圣人，岂可以凡夫之心学圣人之事？”此名断灭见。又有云：“我心即佛，本无有异，何用更求佛果？”此名增上慢。唯有上智宏逹之人，无此二邉障碍。

人能善避大权利，如避网罗槛穽，而行坦夷道路者，此名初修安乐行也。人能善避大嗜欲，如避圊圂汤火，而逰清凉园沼者，此名初入禅定门也。了逹之士，必信必果。

以智慧眼见五藴皆空，此名菩提；以方便力解六结尽散，此名觧脱；既了然而知，永不迷也；即安然而住，永不动也，此名湼盘。其诸辩才苦行不能到，此圆顿法门。

夫人质性挺特，建拔俗之标，志力坚深，有济胜之具，可期出世，不当自轻。

无相之相，实相也。我思深入，而但未至。无声之声，希声也。我喜独闻，而将大和。世智不知，妙德自得。

酉阳杂俎》云：许州有一老僧，自四十夏以后，每寐熟即喉声如鼓簧，若成均节。许州伶人伺其寝，即谱其声，按之丝竹，皆合古奏。僧觉亦不自知，已二十余年如此。予因自思所闻，灵响清彻，殊胜，因目之曰“天簧”。似合此理，闻之者虽各别，言之则皆甚竒，亦可谓妙而不测者也。

吾自得三常法，立为入道三门。期年观练，纯深而已。渉一切之境，常如不碍；已者境，常空。捍一切之魔，常为不胜；已者魔，常退。平一切之事，常比不及；已者事，常乐。因而叹曰：「妙哉三常！云胡弗臧？卓立冠絶，为三昧。」

王常平「等心如地，广大妙观察智如日光明，体用及此，是佛境界」。

金刚三昧经》中说无生禅，予爱之重之，因而演述。夫摄动之禅，是已动之心制之于末也；无生之禅，是未动之心镇之于本也。若且以麤法比之，则燋头烂额之劳，岂胜曲突徙薪之智耶？

至论以身为外物者，非轻其身也，但要知身从幻化而生，当知有还源之道，不可执妄以累真也。以世间法为外道者，非薄其世间法也，但要知外事以治世，则非出世之法也。不可以不了义为究竟法，上智之士必无致诘。

白乐天有诗句云：「恬然不动处，虚白在胸中。」予因拟之，别作二句云：「昭然不昧处，灵照在胸中。」白公之诗，言定也；予之诗，言慧也。

孔子所举一言曰：「思无邪。」孟子自谓四十而心不动。予谓「思无邪」者正也，「心不动」者定也。若能以至正成至定，以此为入道法门，何以加焉？至如佛书所说：「不许羣邪干善境界，不许八风动妙高山。」其意大同，允为深切。而曲士以迦谈障隔，如何和会而了逹哉？

予所居京师道院中，有僮竖闲植草花，丛生滋多。叶似竹叶，花小而碧，其蕋黄，稍类飞虫之状，俗谓之碧胡蝶花。予观其花至晚而敛缩，将及夜而尽结，视之不见。暨乎晨朝，则其花渐出，日升弥髙而花复盛开。因知物理，阴惨阳舒，自然有盛衰。予以其随昏明而卷舒，近乎智，而强名之曰「近智花」。

士之有智，不可无学。夫佛书所云无学者，其理无别。若误会此器，因循自弃，尤可惜也。予观三教之书，粗见必学之意。儒教之书，《周易》云：“君子进德修业，欲及时也。”道教之书，《老子》云：“上士闻道，勤而行之。”释教之书，《寳积经》有叙大士成功之语，云：“犹如大龙，所作已办，舍于重担，逮得已利。”予因会同叅究，虽知其文句不类，而必从于学，断可知矣。加以老年之志，深信于最后一说，不复疑也。

天者，自然之义也。佛者，觉义也。自然无蔽塞，可曰天；聪明豁然大觉悟，可曰佛。知见人能启天聪明，入佛知见，此为上智，安可轻议？予之独断如此，览之者以为何如哉！

有能观空见性，悟妄识真，真心入理，决志成道，此何人哉？此何人哉？吾不可得逢之而交谈也。

善恶事，都莫思量；是非言，都莫分别。亦是资修之一法，然而易知而难行者也。

白乐天有诗云：「已共身心要约定，穷通生死不惊忙。」予因拟之，别为二句曰：「已共身心要约定，险艰情伪不伤嗟。」白公所云，知天均不定之大常也；予之所云，知世縁本妄之大常也。

予今省已，晚节勤道，夫名宦之网障于外，能自决开，而恩爱之魔纒于内，未善释缚，比其懵学，亦既知方，自谓智虽明，而力未胜也。

予读道家之书，得大逹观，已了知情境幻妄，不复琐细分别；读释氏之书，得最上乗，又了知理性渊妙，当思精微悟入。唯此法门，自能晓会。

予好读内典，非以课诵为功，必也详求入道之要。读《圆觉经》，得禅那数息之门；读《楞严经》，得观音入流之法。随时而用，亦不甚精至。虽未到自觉之境，而独闻无声之和。积歳弥加，清胜不知所以然而然也。

或问予曰：「先生于内典之中，盛称《楞严》《圆觉》，何谓也？」予对曰：「广分性相之差别，布在《楞严》；专明体用之精真，归乎《圆觉》。」

百骸之动，动而去病；道家之法，用资保命，期于康胜。百虑之静，静而见性；禅家之法，用资趣定，期于妙应。伊此二法，吾日用之，而人不知也。

予以所闻，灵响目曰「天簧」，而凝聴逾新，终不知其所以。乆于详究，似有所得，得非积习归根之静？静既由中，独闻无声之和，和非发外，理近于此。书以明之。

列子之书云：「欲辨梦觉，唯黄帝、孔丘窃详二者。圣人淳质之时也。」而庄子之书云：「广成子谓黄帝曰：『自汝治天下，云不待族而雨，草木不待黄而落【言泽少杀气多】日月之光益以荒矣。』佞人之心，翦翦者【浅短狭小之貌】又奚足以语至道？」《论语》云：「孔子曰：『圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。』善人，吾不得而见之矣，得见有常者，斯可矣。」噫！世质民淳之日，犹有此说，则知情伪之态，百端浸以乆矣。理亦是常，不必惊嗟可也。

魔境、佛境，不离于心。心之所迷者，为魔境；心之所觉者，为佛境。当知魔境如梦，从妄想生；魔境如幻，从邪法成。佛境如大空，如昼日，清旷明白，不可蔽亏。学人体此为定法，而观练之，令符契纯熟。何必多闻博览，然后为学？

元圣蘧庐不动章云：「童稚观百戏，有舞破阵，攻戎城，貙抟牛，鲸吞舟，皆以为真。初则甚惧，见之熟则无畏。况乎成人之心，知见又熟，安有动之哉？」予详之，颇得其理，乃知不动之心可以习成也。

汉祖威加四海，武不杀也；萧相功居三杰，文无害也。所以创业垂统，君臣相得而然也。

孔子以不义富贵视如浮云，庄子谓真性之外皆为尘垢，夫如是，则悠悠之事何足介意？

孔仲尼，鲁之圣人也。五十而读，知命之书。蘧伯玉，卫之君子也。五十而有知非之言。予自谓心师古圣人、古君子乆矣，而年将八十。若不勇猛精进，重增观练，知命、知非，学道、学法，更俟何时哉？

予素景重子罕不贪之寳，并逹摩无所求行。昔壮歳不甚贪求，而老年自戒弥笃。内省于此法门，似得百分之一二。今试言之：自思于已有八不求：不求功名，不求货利，不求富贵，不求神仙，不求黄白之术，不求巫觋之祷，不求卜命之者，不求据要之人。此语由衷，非为伐德。

种种着于有，起诸妄想者，此名颠倒之见；种种落于空，都无所悟者，此名断灭之见；无此二病，而能洞晓空趣者，此名正真之见。

吾以文章为佛事，得自然智；以音声为佛事，得自然闻。非敢超于天人，几乎逮得己利。

吾老矣，不能叅禅问道，但依归根之静，知常之明，湛兮似或存，无必取于相，确乎不可拔，无輙易其志，日复一日，如斯而已矣。

照五藴皆空，真见也。得一念相应，妙慧也。真见妙慧，乆而相资，何必多谈，横分名相。

内典中有偈云：「净极光通逹，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。」此是菩提之名理，菩提之体用。菩提者，觉照之义也。又有偈云：「诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」此是湼盘之名理，湼盘之体用。湼盘者，安乐之义也。释氏经论真乗宗旨，虽千章万句，广大微妙，原其臻极之意，不离明此二法。今予直指尽矣。此外分彼我之品类，成私而心乖平等；言华竺之敎相不同，而力争胜负者，自是世间物情，于虚妄中强生分别。唯上根圆智能了知而和会也。

杜荀鹤《春感》诗云：「浮生七十今三十，已是人间半世人。」予因拟之而作赋云：「浮生七十今踰九，已是超羣越世人。」

处世之法，三纲五常，大端也。出世之法，四谛六度，大端也。并用交济，其道备矣。

予性本愚直，今则太老。绵歴浸多，洞见时情物态。求与己意合者，款宻交谈，不可得也。愈增叹息，不乐者乆之。不平之事，不愿闻知，而不可避。一旦忽尔自悟，而开懐焉。譬如行多露之径者，孰不沾衣？入鲍鱼之肆者，岂免闻臭？事之常者，复何怪哉！

人之所切，名与利；予之所切，道与义。予不战而成功，自以道义之志胜，而为肥也。

善入无为，西域先生之妙道也。能体纯素，南华真人之格言也。予爱之，重之，混而为一，潜资日用，于何弗臧？

予谓故交曰：「名位愈髙，禄利愈厚，我不如君。观练日深，根性日熟，君不如我。出处进退，各从其宜。」

予有语曰自见真理此为佛眼自■〈契，廾代大〉真行此为佛心心眼同符更求何法庄子·至乐》篇说：“富贵寿者，以其不知道，而身各有苦，其致三失之名，谓外疏远也。”予因推演而言之曰：“富者之失，其蔽也吝，妄保余财而不得成周急之仁；贵者之失，其蔽也贪，妄认虚名而不得遂无虞之安；寿者之失，其蔽也愚，妄歴多忧而不得享永年之乐。能反是者，几何人哉！”国语》云：髙位疾颠，厚味腊毒。杜牧《和州絶句》诗云：歴阳前事知虚实，髙位纷纷见陷人。噫，予今聊举其一：苏秦位高金多，如何如何？

诗》云：「不忮不求」，《易》云：「无咎无誉」，是吾心也。

崇高富贵，居权要，但可旁观，逍遥游，燕乐清闲，兹惟自得，言之无妄，乆而当知。

闻是非之交攻，聪不如聋；见倾夺之相图，知不如愚。吾之趣向，大率如此。

易》卦出师之初，必先以律，是知学道之初，必先用戒。故予年及大耋，而加之焚诵，以自捡摄，亦非志乐小法，安敢自谓大逹而不拘小莭乎？

诣道之枢，味道之腴，观练薫修，潜资日用，恬愉羙妙，益茂禅支。有此胜縁岂非宿习？

予自深思独断，身当处世，湏避不测之祸，机心期出世，须学无生之法。要此外，世态率皆悠悠，故我端居块然，寡偶。

老子云：「名与身孰亲？」予尝推而演之。云：「身与心孰亲？心与性孰亲？」故予穷理，尽于性而后已。

如何得一大士，适变如大龙，克荷如大象，法门之利，知无不为，内习之力，所作已办，吾将师之。

老子云：「杳兮冥，其中有精。予素闻灵应，漻兮清，其中有声。予觉歳乆，益多殊胜，因而自谓不着外声尘，而反闻闻妙音，其心凝然，助定力，可目为不动尊，此即普贤之一行也。而又不着外名相，而反思思妙事，其心油然生慧用，可目为无尽意，此即文殊之一智也。」

儒家之言云：「寂然不动」；道家之言云：「归根曰静」；禅家之言云：「息縁反照」。人能洞晓三家之言，同归一真之理，吾当目之为「会三归一」之智。

庄子云：「富者多积财，而不得尽用，其为形也，亦外矣。」予因内省，自以为学者多立言，而不得尽行，其为心也，抑亦如是？自今以此为戒，且务温故，不必知新。今微细揣摩，动心不如息心之利也。

孔子家语》云：「楚昭王出游，亡乌号之弓，左右请求之。王曰：『楚人亡弓，楚得之，又何求焉？』」孔子闻之曰：「惜乎，其志不大也！不曰『人亡之人得之』，何必楚也？」予因思之：「凡计我我所之人，有积财至多，而无毛铢之利以济困穷者，彼何人哉？」

予今采集诸经，敷演大意，别立一说，以为消除烦恼之法，不避重复，有渉旧述者也。有经云：诸魔平等，烦恼为先。又云：现住烦恼魔，烦恼无所有。又云：智者于苦乐不动，如虚空，善观察烦恼，我我所俱离。又云：无障大悲观诸众生，所有烦恼皆从虚假妄想而生，知诸烦恼体性自离。何以故？是诸烦恼等趣了义，无少烦恼可积可集。如是随觉即是菩提，烦恼之性即菩提性。又曰：烦恼性是佛境界，观烦恼性空是正修行。又有经云：欲除烦恼，当行正念，其所觧云：烦恼出私情耳，便应观察法理以遣之。又有经云：有一法门，名无量义，应普观察一切诸法性相空寂，而诸众生虚妄横计，是此是彼，是得是失，轮回六趣，备是苦毒，无量亿刧不能自出。复次谛观一切法，诸念念不住，新新生灭，无量义者从一法生，其一法者即无相也。如是无相名为实相。如有通逹义已，虽有烦恼如无烦恼，出生入死无怖畏想。又僧肇五论中有言：经云：不离烦恼得湼盘，注云：悟烦恼性空即为湼盘。予今叅究经旨，因而直说，大约谓烦恼性空，勿为窒碍，观如梦幻，不用介懐。设使触境情动，如响应声，既应即止是也。且夫愚痴之人，被诸烦恼之事，有熈熈然者，此非悟道，其实如木偶而已。若或中根之事，而以烦恼为苦，是则智慧不如愚痴也，不亦谬乎？固当勿存于心，茍不能然，学道何用？于已有何所利？须令智慧力胜可矣。故又有经云：以智慧剑破烦恼贼，以智慧力裂烦恼网，以智慧火烧烦恼薪，以智慧斧伐烦恼树。故予曾为究观直说，遣情词云：身同梦幻，非真有，事比风云不乆留，古徃今来尽如此，此中坚执大悠悠，既能洞逹湏刚断，烦恼魔空过便休。予今单用此法。

凡夫贪着世间荣利之乐，无止足者，劳苦或祸败，此致不复论。至如大士学出世之法，若耽禅恱此，亦为味病，未能尽善脱洒。夫知之者，几何人哉？欲其决定回向，不亦难乎？

上古圣人有观察一切音声，前贤为文，遂云以音声为佛事。予自思素闻灵响，亦所谓以音声为佛事，而尢知殊胜。夫外音声而或慆心堙耳，致荡然之动，予所闻；内音声而乃清心惊耳，致凝然之静。又前贤作名僧碑文云：「师以儒墨者般若之笙簧，词赋者伽陀之鼓吹。」故博通外学，时复着文，在我法中，无非佛事。予亦如之，晚年著述，好为禅家偈颂，又与随顺世间文章不同，以此比方，沛然多得。

大心众生游如来大寂灭海，入如来大光明藏。予知此言，孰以为然？闻之而大笑者多矣。

予于三家之书各得一法，儒家之法，用明智以保庆；仙家之法，用静安以永命；禅家之法，用清微以正性。三者并用，卓然殊胜。

荘子》南华真经有说：“自得之场，此世间法也。”予已得之矣。《楞伽阿跋多罗寳经》有说：“自觉圣智境界，此出世间法也。”予未觉之尔。

采诸经论，随意多少，资其智于四威仪，随时多少，息其意。老当益壮乎？志亦不考求功利。

予喜既寿且康，应縁具福，而独观妙音求菩提，率以为常，不住于相，老而益壮，乆而弥坚，宻印已定，愈觉清胜，书而自奨，难卜同符之交。

不婴荣利之縁，已逃世网；慱考身心之法，渐见天机。虽非絶伦，粗殊流俗。

仁王护国经下卷内说：第九善慧地菩萨得无碍觧法义，词辨演说正法，无断无尽。予因自思，此碎金録采缀增多，皆是胜縁妙事，不同无记之性，亦足私喜也。

予因经论，智得反照之慧，修转依之业，必信必果。老心益壮者，惜余年之迅景也。

观空见性，悟妄归真，常习静明，知魔不动，当令既照而寂，寂而复照，勿或误会，无修枉入因循之失。

乐器中有簧者，器动即有声，而不见其形，人所为也。吾所闻灵响耳，中有声，亦不见有物之使尔，自然而然，故予强名曰天簧。其音成文，清妙超胜，合奏之乐。昔晋魏綘善和犷悍戎情，国所赐以国乐。今予善和麤动心相，天所赐以天簧。由此乐欲助发爱性，深庆善縁之符会也。

入流得观音之门，数息练头陁之行，惟日不足。学然后知，闻中吉祥助发乐欲。时予自觉，夫复何言。

予览杜牧诗，和州絶句云：「江湖醉度十年春，牛渚山邉六问津。歴阳前事知虚实，髙位纷纷见陷人。」予因别作一句，偏对末句，所得者三。其一云：「妄縁扰扰知萦已。」又云：「宴居寂寂堪修道。」又一云：「明心了了思超世。」夫如是，则老生之志，非昬乱也。

生老病死，谁逃大播之钧？观练薫修，自有不夺之志。我今如此，人其谓何？

易》蛊卦曰：「上九，不事王侯，髙尚其事。」象曰：「不事王侯，志可则也。」予详所觧，谓最处事上，而不累于位，志则清虚高尚，可法则也。遯卦曰：「上九，肥遯无不利。」象曰：「肥遯无不利，无所疑也。」予详所觧，谓最处外极，无应于内，超然絶志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及。《荘子》第十有注云：「夫事下，然后功髙；功高然后禄重。故髙远恬淡者，遗荣也。」予今歴览详求，有以见事之为上者，事之为下者，统而论之，归乎独断，则知显而居亢者，未足矜；隐而自得者，尤可重也。

若坐，若卧，时行，时止，未尝于一刹那顷志不在道。吾之晚节如此，孰谓今生虚过耶？

观古佛之音，超动静之相。其音由寂寞而彰，调真人之息，融麤细之住。其息自根本而来，二法交修，一志已定。

如何得见一了逹至道之人，而能洞晓欲、色、空三界大虚幻之迹，又能克荷开示悟入四字大因縁之事，与之交谈，结为真友？噫！吾今生不得见之矣。

黄老清静之言，竺干空妙之法，非上上智，岂能深知？茍有深知，不当自失。

予晚节勤道，自谓由至诚感真应，因立「天簧」「天瑞」二殊胜之名。何谓也？素闻灵响浸歴星纪矣。老年弥觉清彻聪警，以其耳中自然之音，不见有物，如乐器中簧，故曰「天簧」。日夕常然，而于五鼓后梦觉时，坐待清旦闻之，尤可爱。寂然凝聴，而心益专，不生縁虑，怡然乐欲，而神逾爽，不入昏住。以其自然符信，妙契心法，故曰「天瑞」。自喜宿习所致，庆幸之多，而不可得而言之于人也。

予以年臻大耋之期，日修无上之道，静中宴坐，非怠非速，屏气似不息，反闻自性，和顺积而安以乐，英华发而声成文，斯可聊以自娱，何必鼓缶而歌也。

吾所闻，灵响隐隠如雷初动，浩浩如潮将至，或如行轩百子铃，或如风蝉曵绪，声随时有变，新新不停，其聪警清彻，聴外声弥审，终莫知所以然。

凡一百三十九章