法藏碎金録卷四

法藏碎金録卷四

（宋）晁逈撰证道歌云：「无罪福，无损益，寂寞性中莫问觅。」予尝独断，此谓真性无物，廓然虚明，究极三空，何有一法？罪福损益皆属妄情，若有横生疑惑，谓其为善无福，为恶无罪，为学无日益，为道无日损，斯则悮矣。逹理之士，必无此疑。

古徳有言曰：「今人看古教，不免心中闹，欲免心中闹，但知看古教。」予因拟之而言曰：「今人学宴坐，不免寻思过，欲免寻思过，但知学宴坐。」

谛思内身外事，因縁资畜，统而言之，都为我所，悉欲如意，理不当然。设使皆然，谅难克荷，间以不尔，却恐易胜，有智之人，冝乎消遣。

予所趣动静之境，不越两端：趣动境，志在内典，爱读鲜洁句；趣静境，志在内身，爱入清白处。同志深者，方明此说。

凡诸有思有为，倒置也；却行也。无思无为，正受也；胜进也。名相分别，则有异也；理性臻极，则无异也。明智之士，当知此法。

金刚三昧经》云：无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议，専念谛聴，入清白处，身心不动。予因援老庄之言配觧“清白”二字。所谓“清”者，得非老子云：“熟能浊，以静之徐清乎？”所谓“白”者，得非庄子云：“瞻彼阕者，虚室生白乎？”但能到此徐清虚白之地，亦可谓之入清白处矣。予又思，宜作水月观、水月定，令其心如水之澄清，月之洁白，亦可谓之清白处矣。

白傅有诗云：「摄动是禅，禅是动，不禅不动，即如如。」此言定体之深者也。予拟之，别作二句云：「破暗用明，眀是用，非明非暗，即惺惺。」此言慧用之深者也。

华严论云：「一念相应一念佛，一日相应一日佛。」但自了三界业空，即是佛矣。何必湏歴阿僧祗刧，然后成之乎？予谓此说包含宻意，是权实相兼之教也。夫久迷忽悟，悟即觉也；觉即佛也。一念成佛，其理在此。必要称真合体，理湏有渐，故以一念、一日以言其始。若能积久增多，所获法利即可知矣。此乃实教也。亦虑志弱之人，患其歴刧绵逺，直谓不可希及，甘心永退。故偏举圆顿之说，云不湏歴刧，所以奖劝之。此乃权教也，随其根器，俱可用之耳。大士方便如此，予之管窥，亦李逸人之知音也。

定如大空，自然清旷；慧如皦日，自然光明。均定慧以凝融，等空明之混合。兹为内习，何必多闻？

吾爱《后汉书》中有“清心释累”之言，吾今行此四字而已。内澄诸念，渐清其心；外简诸縁，渐释其累。过此以徃未能自知。

人以一心而为灵，道以一真而为体。诸念虽异，同是一心之縁起；众生虽异，同是一真之法界。所以千经万论，多说人空、法空，必然穷理尽性，何彼我之有哉？

善恶有报，此决定理。在阳之报，踈而速；在阴之报，宻而迟。敢告仁贤，信而无忽。

内修本真，当如养鸡，成其木鸡之状是也。外顺物性，当如养虎，不以生物与之之类是也。

宻禅师语句云：「灵灵自觉，元无物；扰扰他縁，尽是空。」又云：「勿认纷纷境，唯观了了心。」白少傅诗云：「一性自了了，万縁徒纷纷。」一宿觉《证道歌》云：「一切数句非数句，与吾灵觉何交渉？」《庄子》注云：「凡非真性，皆尘垢也。」夫学法之人，但自了悟灵明之心，是谓本源。所有念念妄想，皆是尘垢，勿令染着，久当证知清净法身也。

外身虽见，而元无，譬如水上之泡，暂起而还灭也。内身不见，而元有，譬如木中之火，求之而可得也。

此世界者，释教谓之五浊恶世。然而不当厌之，何以故？夫烦恼者，菩提之本根。居此世界中，若有智力眀果照了练习，可以学出世之法也。不同在天逸乐，因而自恣反沦坠耳。譬如髙原陆地，不生莲花；莲花生于淤泥浊水之中矣。

花有荣落，果有甘苦，木品之常也。年有盛衰，情有忧乐，人伦之常也。人若爱盛惧衰，厌忧恋乐，偏曲在己，未离于贪。

龎居士诗云：「世人重珍寳，我贵刹那静。金多乱人心，静见真如性。」予因拟之成四句云：「人爱贵而富，我爱白而虚。富贵荣辱会，虚白吉祥居。」

老子云：「大道甚夷，而民好径。」予知其理，所以自戒偏邪之见。《华严经》云：「深心不动，成不壊业。」予知其理，所以务守坚眀之志。

人多忙中切于办闲事，我独闲中切于办忙事。此理可以智识及，不可以言说到。

两仪，万物之父母，不能免寒暑成岁之怨咨。二亲，诸子之父母，不能免惩责成人之忿恨。其理必尔，自当释然。

予尝自作两句语云：「古今无始终，虚空无边际。」因看老子云：「迎之不见其首，随之不见其后。」此语有似「古今无始终」。庄子云：「至精无形，至大不可圉。」此语又似「虚空无边际」。予之语但谓时代方所无以穷也，经文之语盖言妙道体用不能诘也。

牧羣羊者，加之以鞭，驱其落后之行，惩不及也；钓巨鱼者，纵之以纶，收其有渐之势，戒欲速也。约已进道，得中为妙，韦弦自警，理亦如斯。

周易》之乐天知命，《老子》之少思寡欲，《庄子》之安时处顺，释氏之背尘合觉，若能四者不失，久而弥坚，斯亦非常之人也。

佛书《华严经》中说六通，谓天眼、天耳、他心、智宿命、念、神足通、漏尽。智道书《南华真经》中说六彻，谓目彻为眀，耳彻为聡，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为徳。彻即通也。佛书则无以加矣。道书之文，予因更增其二云：情彻为圣，性彻为神。圣属于外，外为世间之法也。神属于内，内为出世之法也。

一气分而为万物，一真分而为万灵。万物化而还一气，万灵复而合一真。无数称我，以同为异，仍计我所迷妄，何穷？

华严经》云：菩提心如快箭，破一切苦的。予因思汉将军李广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没矢。视之，石也。他日射之，终不能入矣。其故何哉？予以广之前心，是精诚果敢、无分别不动之心也，所以射而能入。广之后心，是犹豫畜缩、有分别已动之心也，所以射而不入。夫学道之人发菩提心，若能真纯决定，如李广之前心，此乃圣心，又超彼凡心逺矣。破一切苦的，何难之有耶？予今于儒书释典中，各引一端之语，可以包举世间法及出世间法，精要悉备。《曲礼》云：「愽闻强识而让，敦善行而不怠。」此则东鲁之教，眀古君子盛徳之全者也。《维摩经》云：「能善分别诸法相，于第一义而不动。」此则西域之教，眀古先生妙道之全者也。若能兼而有之，则内外相应，尽善尽美矣。学者当知，不烦缕述，岂容易而企及哉？

内典甚深之道，非与世教故为仇敌，自是后人分彼我，角胜负而云云也。其实竺干古先生理性之说，曲尽其妙，所谓穷理尽性之书焉。试举大意之简当者，且如世教中仁徳本乎施济，而有偏恩之在私爱也；谦徳本乎恭顺，而有饰情之隔纯诚也。佛法则不尔，行必归于无縁慈，言必归于决定信，包含众善，若洪溟之纳细流，混而为一，其广大有如此者。愽闻洞晓之士，当以斯言为然。

道佛二家各述心要，其理之大小浅深，余今又举大端以眀之。道家谓心如虚舟，委顺而逰，此属于外，外属世间之法也。佛家谓心如太虚，触境皆如，此属于内，内属出世之法也。

妙道难说，深学乃知。必须尽破诸结，等金刚之坚利；不染五欲，比莲花之清浄。受想行识，如消汤里之氷，爽利虚眀，似得握中之寳。若能到此，可谓竒人。

深于妙法之人，当知方便门者，是谓有余说；不了义真实相者，是谓无余湼盘、无上菩提。

予爱诸佛语，心上乗经旨，得圆融之寳觉。六根混同，发眀妙之心华。十方照了，如斯如胜，何以加焉？谓之无上菩提，信不虚矣。

白乐天有诗，其末句云：“穷通不由己，欢戚不由天，命即无奈何，心可使泰然。”且务由己者，省躬谅非难，勿问由天者，天髙难与言。予因拟之，别作八句云：“求位不由己，求道不由天，位即无以求，道可使进焉。”且务由己者，己能尽心源，勿问由天者，天髙擅化权。又拟之，别作八句云：“顺逆不由己，喜怒不由他，他即无奈何，己可存太和。”且务由己者，克己谅非多，勿贵由他者，他心是我魔。

智悟不迷，智有所见，此名智人。智人之心，达理之圣心也。神彻无碍，神无不见，此名神人。神人之心，圆觉之妙心也。又言行相顾，儒家之常徳也。理性相符，佛家之妙道也。

儒家立一切法以为规检，目曰名教。此于佛家门中，有如相宗。道家破一切法，贵乎混一，复归虚无。此于佛门中，有如空宗。若乃立一切法不碍真空，破一切法不妨妙有，并包广大，唯佛法之性宗焉。

予读《魏志》，见髙柔所上疏，有句云：“育精养神，専静为寳。”颇爱此语，因采而书之。

进道之方，亦资外奖。检迹摄念，二者相须。自谓浮想犹存，且非邪恶，分别名相，未能顿除。虽不及学禅精夺，趣定之前，令万縁尽闭，亦可比奉祭恭肃，致斋之日，唯祀事得行。

东汉史论有言：「佛法云『清心释累之训，空有兼遣之宗』。所云空有兼遣，盖谓着有、着空，二俱为病，故兼遣之也。夫逹道之人，于有法中不同凡夫之痴爱，于空法中不同小乗之偏局。予尝较量二病：着有之病小而浅，着空之病大而深。何以故？着有多虑，或有发慧之因，免成断灭之见；着空定性而无适变之智，遂失菩提之心。故无上依经云：『佛言：若有人执我见如湏弥山大，我不惊恠；若执着空见如一毛髪，我不许可。』予谓我见犹可柔服，空见絶方便之行也。」

古圣经典大意颇同，自是后人妄分彼此。因看《论语》一科，其有语句聨贯，正是佛之智行矣。孔子曰：「黙而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉？」予以为「黙而识之」，顿悟之理也；「学而不厌」，渐修之理也；「诲人不倦」，自觉觉他，自利利他之理也。「何有于我哉？」亦如佛之真实语，不以餙情而妄谦也。

忧与喜相参，錬成之福，福必久也。魔与定相敌，炼成之心，心必坚也。学道之士，当知此理。

维摩经云：「是身如芭蕉，中无有坚。」僧肇注云：「芭蕉之草，唯叶无干。」予详大意，止喻人身不坚实也。今又别得新意，可喻人心亦不坚实。往年自作芭蕉诗句云：「叶外应无叶，心中更有心。」盖言草木之叶，无有长大于芭蕉叶者，故言「叶外应无叶」，而又抽心其叶渐展，复有叶从中而出，故言「心中更有心」。芭蕉叶展重重，尽非坚实；世人心生念念，悉为虚幻。予以身心对比，岂不二理俱然？

世间人中，二颠倒者，十有七八。其一，少而当勤，以图身计，而反自放逸，老而无成。故古人有诗云：「少年经岁月，不觧早媒身。晚岁成无益，低眉向世人。」其一，老而当逸，以就便安，而反自劳役，老而弥苦。故古人有诗云：「可怜八九十，齿堕双眸昬朝露贪名利，夕阳忧子孙。」唯此二事，知之不难，而知者尚少，何况深妙之事乎？

凡夫之心，常动而不住；如来之心，常住而不动。如来之心，有时而动，动以应用，未用虽动，而本体不动，如空中之云，云动而空不动。凡夫之心，无时不动，动皆过用，未用既动，而本体亦动，如风中之云，云动而风亦动。退省狂言，庶几屡中。

唐贤梁肃作《隋智者修禅道场碑铭》，其序有云：“自缙云至左溪，玄珠相付，向晦宴息而已。”予据《周易·随卦》象曰：“君子以向晦入宴息。”其义明万物皆说豫相随，不劳眀鍳，故君子象之。郑康成云：“晦冥也，犹人君既夕之后，入于宴寝而止息。”《楞伽经》云：“初中后夜，当自觉悟修行方便。”《圆觉经》云：“欲求如来净圆觉心，应当正念，逺离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。”予详肃之立言，假彼文句而已。予今引二经之文以相配合，方见“向晦宴息”之意。

垢净念无容起灭，善恶事都莫思量。内不觉其一身，外不知其天地。予详入道，此语最亲。

儒佛二圣之道，洞逹本源者亲矣，滞泥末流者踈矣。何谓也？儒门以礼乐为事，礼在检其迹，乐在和其心，斯为儒门之本也。夫惟升降揖让之容，采章形器之物，繁会节奏之音，鼓舞蹈厉之状，以为礼乐者，斯乃儒门之末者也。佛家以定慧为事，定以复其性，慧以神其用，斯为佛门之本也。夫惟取三十二相，八十种好，目之曰佛，已踈矣。至其虚饰土木，滥希福报，踈之又踈，斯乃佛门末之甚者也。

吾观世人扰扰营为，不出循环之趣。冉冉迁谢，皆归入闇之涂。因而作偈叹佛曰：起灭心不停，生化形无数。竒哉大丈夫，自在空中住。」又观生物无穷，知一气之冥造；含灵相续，见一真之常存。有能深觧来起予者，始可与言道已矣。

观二仪而为始，见一沤之初生，指八极以穷边，分一沙而立界。此中称我，不亦小哉？

湼盘经》云：智者言，出息入息之顷，我当于中精勤修道。《中阴经》颂云：一意一念顷，断垢自不为垢本，胜于我坠我于三趣，今我胜于垢灭，汝入湼盘。襄阳龎居士诗云：世人重珍寳，我贵刹那静；金多乱人心，静见真如性。以此叅详，吾当随时少分方便增修，断在不疑矣。

僧文诩所谈云：「佛所说法，不离五法三印。若离于此，即非佛说。五法谓无常一也，苦二也，空三也，无我四也，湼盘五也。」就此五法分为三印：无常、苦、空一印也；无我二印也；湼盘三印也。予详其说，因而触类觧释，别立三法之名，以济其说。三法谓之智力果也。夫言无常、苦、空者，破事相也。谓世间事非常也，是妄也，非乐也，是苦也，非实也，是空也。若能见此三者，予以为智。又言无我者，破心相也。谓心本无我，妄为主宰，乃是一真流散，未得还源者也。若事相破，则无我；无我，则心相破。也能破心相，予以为力。又言湼盘者，事与心外内之相皆破，则了无结使罣碍，而快乐矣无穷，自然之乐谓之湼盘。获此乐者，予以为果。其理相符，至人信受，故谓之印。当法不让于师，幸勿责予管见。

佛书中有偈云：「一切业障海，皆从妄想生。若欲懴悔者，端坐念实相，予以自得。」因而拟之，别作一四句偈云：「一切是非薮，皆从外聴成。我是厌闻者，反聴存灵响。」既而乗兴求已，又飜成五言四句诗云：「收视契无我，冥心合太虚。消融浮想尽，名曰小无余。」

世间富贵之外，别有出世富贵，而人多不知。且夫人之身中元有无价寳珠，若自认得以为己用，则所求如意，庄严具足，此即出世之富也。又若能了逹自在，不被无明郎主、恩爱魔王之所役使，此即出世之贵也。此之富贵，比夫贪冗利、争虚名、自致忧劳悲苦者，不亦胜乎？

顾已晚年，味道逾至，分别诸法，尚多见想，游戱三昧，未住妙境，聊以自娱，犹胜别劳心也。

学法之人，直须颕利便学，最上乗法。夫英雄之士，图王不成，犹足为霸；驰骋之人，逐鹿弗获，尚能得兎。学上乗法，设使未成，必胜人天之福。

孔子曰：「予欲无言。」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？」予详此意，有似维摩诘黙然之义，因拟之别作四句语云：「佛何言哉？一乗行焉，万物生焉。佛何言哉？」予又详孔子自比于天，亦如佛之真实语，不同人之饰让情也。

学法者，得色空如一之心，住凡圣平等之境，是也。若以此法为有，有复为病。

吾得闻中自然之音，是乐也；又得禅悦自然之味，是饵也；又得日新自然之智，是过客也。此三者与老子之说，不可同日而言之矣。

大乗经典中说信解修证之四法，理势当然。予因思更立四法以济其用，谓智、志、力量是也。非智不能知，非志不能求，非力量不能成。此举其大意，若更细说，又渉繁文。

世间万法皆以得中为妙，乃至出世之法亦当如是。予观四禅天，此是佛境界，而在三界之中，色界之内，详究其理。夫不及者固不可也，过犹不及亦不可也。色界既能超六欲之有染，又不入四空之不还，得其中道，乃是佛之行处也。力量是二事。

庄周之书，雅士多读，而其所取不过润彩毫之华藻，资玉柄之清谈而已。予则不然，别有所得。详其书中所述，闻和见晓，超老氏之希夷，神静心眀，契释宗之定慧。与予同者，复何人哉？

列子所说，人之身形性命，皆非已有，乃是天地委积和气而生。庄子所说，大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆鎁。”大冶必以为不祥之金。譬喻造化中偶得为人，辄自矜而有我，造化必以为不祥之人也。因而思之，更若计我，我所滋蔓无已，一切外物，逮诸权利，皆为己有，岂非重迭不祥乎？

时情物态，奔势竞利，常理必尔，不当讶之。譬如祁寒附炎，盛暑荫樾，人之所趣，其可已乎？

白乐天有诗云：「是非都付梦，语黙不妨禅。」予因拟之，稍加増易，别为七字句云：「色空辨相何妨道，语黙由心不碍禅。」

世间之法，戒人贪多，常宜知足。唯有出世之法，则独不然，不许得少为足，渉于増上慢，而自贻懈怠之咎也。

士所著文，千章万句，皆以立理为本；佛所说法，千章万句，皆以眀心为本。事有体统，可以类知。至如才力之变态，神化之应物，亦各随其作用矣。

古人善别味者，知黒白之鹅，辨淄渑之水，竒则竒矣，有何所济？予知道中之淡，为无味之味；禅中之恱，为有味之味。较其优劣，何如哉？

古人有以故车轮为樵爨者，或目之曰「劳薪」。予谓此乃无情之劳为人所用耳。夫有情之劳为人所用，又甚于此，而终归灭絶，则同矣。

般若心经者，心是枢要之义，亦如文之枢要者，名文心；律之枢要者，名律心。此则般若之枢要，是为智心。其末言神明等呪者，盖眀正法之语，以破邪心之惑，如彼禁呪之义耳。故谓之呪。予之独断，欲人易晓。

唐张燕公《陈州龙兴寺碑文》云：言语之不到者，心识；心识之不到者，真如。予今触类穷理，更増其句于前，别序事云：文字之不到者，言语；因谓心识者，真如之影也。言语者，心识之影也；文字者，言语之影也。去道弥逺，斯可知矣。故轮扁谓齐威公：“所读之书，古人之糟粕耳。”信如是哉！所以敏悟之人，虽凭文字言语，往徃别得深旨；又不可好竒自是，失中过当，反成见障也。予又谓：意为心影，言为心响；离真即妄，终非本体。若得道于言意之表，此不同影响之踈也。

学佛法之人要入无余，入无余则其漏有尽；营世财之人常欲有余，有余则其贪无极。

阴物晦微，影响眹兆，不当疑怪，过有推穷。夫甚于此者，尚不能晓。至如日月之出没，雷电之震耀，风雨之飘洒，草木之荣落，究其所以，果知之乎？是则疑于小而不疑于大，怪于少而不怪于多。人之形躯，亦是幻化，若能悟此，物物皆如，真心湛然，外境自谢。

维摩经中长者子寳积叹佛偈颂云：「能善分别诸法相，于第一义而不动。」予详其意，盖以讃美佛心定慧□一，理事混融，成无碍之法界也。因拟此别作二句，以为自心量力所依之道云：「善思委顺世间法，于本真心而不动。」

白氏诗云：「富贵亦有苦，苦在心危忧；贫贱亦有乐，乐在心自由。」予因拟之，别作诗云：「权要亦有苦，苦在当忧责；闲慢亦有乐，乐在无萦廹。」

学古入官，自知名宦；视履考祥，自知祸福。勿萌贪欲之心，悞问奸人，瞽者受其承迎，诳惑也。

吾重西方圣人大雄氏所说之理，无超于此者。形容拟议，终莫能及。今且以十字称赞云：「此法广大殊胜，真正深逺要妙者也。」

儒书但说世间云为之事，而节制之内典说人身心之理，生灭去来，曲尽其妙。儒书不能到此，慎勿以世间法比类而非之，自贻聋瞽。其实不可非也。

古之髙贤，道充于内者，物空于外，是以一箪一瓢，鼎食任列于他庖，一丘一壑，天下不易，其自乐。世人情尘厚重，翳之不见其性，而况至虚至静之中，至真至妙之理，霄壤殊絶，何由能知？

一切法师广传佛语，以眀设教，到详偹处；一切禅师直指佛心，以眀还源，到简妙处。是故长者子寳积叹佛颂云：「能善分别诸法相，此一句法师之体也。」又云：「于第一义而不动，此一句禅师之体也。」后人当二师之号，不亦难乎？

古之病人，身变为虎而食其兄者，但闻牛哀而已，孰不惊异其事乎？今之迷人，恃权挟私，肉视于人，容易杀其非辜，自矜竒特以取殊宠者有之矣，乗势睚眦以摅宿憾者有之矣。斯则心变为虎也，鲜有惊异其事者，世情之惯习也，如此噫！身变不由己，心变不由天。夫病者，识随形变，本无害人之心，止可同于过失。若怙威枉杀，有欲心以取宠，有忿心以摅憾，于理自断罪合，如何报应影响？非无至论。

圆觉经》句：「我记妙言，当知身心皆为幻垢，因知大觉豁然性空，不执身心，有何挂碍？」

老子曰：「虽有拱壁，以先驷马，不如坐进此道。」予因拟之，别作四句语云：「虽能致位一品，营利百倍，不如四威仪中常进妙道。」

古徳有语云：「戒生定，定生慧。」有经文云：「尸罗不清浄，三昧不现前。」此则戒生定之理也。又有经文云：「净极光通逹，寂照含虚空。」此则定生慧之理也。寂照含虚空，又似经文云：「心精徧圆，含裹十方。」予之管见也。如此。

摩诃止观》论云：「忆三世事不忘，名觧脱无减。」又龎居士诗云：「縁觉若悮空，醒见三生事。」予以为出纒在纒，系乎真妄之心也。夫眀静之性弥深者，虽宿生事亦渐能记忆；昬乱之情益厚者，虽今生之事亦转多遗忘。考其物理，固当然乎？吾欲澡雪柔挺，断无疑也。

一宿觉《永嘉集中》所说枝条，念吾愿学人无使滋繁。李逸人《华严论》中说根本智，吾愿学人务令深固。若能了悟此理，是入妙用之门。又若能得法出于意表，回心逰于物初，是登胜进之路。

一宿觉云：“初修心人湏识五念。一故起念，二串习念，三接续念，四别生念，五即静念。得此五念停息之时，名为一念相应。予以为照见五藴皆空，如服药去病之始，得其一念相应。如觉药胜病之初，观练纯深，心地安适。又如药力渐胜，厥疾顿瘳。”深于神仙之学者，见众人逆知未来之状，既哂且悯曰：“满目纷纷，无非行尸走骨。”深于定慧之学者，见众人亦知未来之状，既哂且悯曰：“满目纷纷，无不随心变形。”夫行尸走骨，在世之见也，人皆可知；随心变形，出世之见也，人不能知。

第十四祖龙树尊者尝至南印度，为众说法，遂于坐上现自在身，如满月轮。大众唯闻法音，不覩师相。众中有长者子，名迦那提婆，谓其众曰：「此是尊者现佛性体相，盖以无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虚明。」言讫，轮相即隐。尊者复居本坐。予因详究，今之像塔顶上，以铜为相轮，必因取象于此。

菩提者，慧解能觉至眀之因也。湼盘者，空寂成功至乐之果也。此二者之名，不离烦恼情根，本性非同非异，混然为一。求之者不可舍动取静，避焚就溺，道无不在，在无所有。但志于其妙，不择时，不择所，自可洞晓，驯致。譬如顽矿出真金，淤泥生嘉莲，必然之理，更勿疑也。况佛经多说，凡诸清浄国土，人皆放逸，不能修行，不及五浊世中，却有勇猛精进，出世之力倍胜于彼。故古语谓南阎浮提为选佛场，信不虚矣。真学勉旃。

陶渊眀读书不求甚解，白乐天亦有诗云：「书不求甚解，琴聊以自娱。」予则不然，尝思圭峰宻禅师有语句云：「观空直遣空于色，觧义湏教解入神。」予每读书详味文理，触类而长，唯变所适，徃往别得新意。人患觧少，予患觧多，亦常以此为劳，然而亦胜别劳心矣。

吾观大雄氏之智力，虚眀广大如太清，视一切妄想如游云。游云其能蔽太清乎？解脱自在如象王，视一切妄縁如游丝。游丝其能系象王乎？妄相不能蔽，妄縁不能系。智力如此，所以谓之大雄氏。懵然不知者，乍闻斯言，宜乎大笑之也。

自始觉证本觉，都名菩提。得菩提者，湏有大智；识失菩提者，良由痴迷蔽翳，局束滞泥也。自初安乐至寂灭乐，都名湼盘。得湼盘者，湏有大志力；失湼盘者，良由因循放荡，卤莽灭裂也。若能学二心法，去二心病，此人无敌于天下也。

论者曰：「至人体道自然，心无主宰。」予谓此言虽嘉，其理未尽。予别有二说：其一谓世间之法，其或人之多僻，浸以成俗，虽欲忿嫉规正，必不能敌，自祸无益，何如卷懐？此可心无主宰矣。若见其效尤，徼利风行，草靡或争先迎合，有腼胡颜，而我弗往，朋从此则心有主宰矣。其一谓出世之法，一切妄縁不可不忘，此宜心无主宰矣。一乗真理不可暂忘，此宜心有主宰矣。智者详之可也。

予于老庄之旨，自得新之又新之理。所云「视之不见，聴之不闻」，谓凡夫也。至人则不然，视于冥冥，见夷中之有晓；聴于寂寂，闻希中之有和。见可见，非常见；闻可闻，非常闻。天地不可同其晓，天地不可同其和。此以至寂而成至妙耳。茍非其人，安可与之交谈哉！

佛也者，离相穷理，反情合性之総名也。夫人迷一切事，本从自心；悟一切事，亦从自心。起一切事，本由自心；止一切事，亦由自心。佛心则悟而不迷，止而不起。了逹深逺，浄眀纯熟，胸中大空，不碍诸有。万行尽善，神化无极。其法如此，何闗外求？

庐山归宗寺慧诚禅师有答僧问之语云：「祖师西来，秪道见性成佛，其余所说，不及此说。」予因黙而识之，推而广之，窃以为世人纵情背性，未始觉悟，故曰凡夫也。智人眀了至理，识心逹本，知其佛是觉义，见性见觉，觉了真性，便是佛也。故曰见性成佛。如师之言，固当不烦别说也。

谛观浮世，凡诸人伦，迷失一真如，遂成三差别。何以眀之？唐相裴休所著之文《眀菩提心体》云：“十方诸佛，一切众生，与我此心，三无差别。”子谓从无出有，自然含识，始有差别之形，一也；踵事増餙，因而辨等次，有差别之名，二也；乗势肆意，极于私已，又有差别之情，三也。转丧鸿蒙，渐分罔两。如此三者，滔滔皆是，必使和会三差别，同归一真如，不亦难乎哉？或于万万之中，有一不以为难者，不亦异乎哉！

习定之，光闻和之音，自然而然，天之义也。予自谓神逰于光音天，束教之士无庸致诘。

圆觉经》威徳章中有注云：「一切众生寿命但为浮想任持。」予因拟之，别作十二字语云：「一切世间名数，皆是妄情交立。」

如来有出世智，照了穷尽，至圣悉备，故推其法为大明咒。如来有出世力，奋迅超絶，自在无碍，故推其名为大雄氏。世智测度，未可轻议。

寳积经》云：知苦、断集、证灭、修道，余详此四谛之法，并依次叙粗得指归。苦、集二谛不必更说。既云证灭，复云修道，余谓此是自体起用觉利及他，亦如既云解脱，又有解脱知见是也。

谛思一真法界，无始终，无边际，自然神妙，不知其所以然。孰得指名而形容哉？古今智人，虽能穷理尽性，立语言文字，拟议而目之曰法，亦为外事。唯有忘情脗合者是矣。此一真散而为万灵，万灵中秀出者，目之曰人；人中秀出者，目之曰贤；贤中秀出者，目之曰圣。圣贤之于一真，太虚之电光也。圣人之秀出者，智力臻极，而能归合一真之源，目之曰道。天竺之语，又名佛陀。

予在洛中避暑，燕居有风泠然而至，因私语曰：“意随无事，适风爱自然清。”又闲看史传，难得文行具美者，又私语曰：“予欲一见具美才贤，西汉之文格，东鲁之儒行，正自不可得也。”学法者举要言之，但学道家宗旨，清虚澹泊；佛家宗旨，微妙寂静。如此足矣。其清虚澹泊，出《前汉书·叙传》第七十，说庄子之事；其微妙寂静，出《楞伽阿跋多罗寳经》及《大般若经》中，是也。

佛书立法，本乎性；儒书立法，本乎情；道书立法，该渉二书。该渉佛书，不尽复性之理；该渉儒书，不耴饰情之容。

吾之所贵者三焉：身贵安，而轻；气贵和，而清；心贵灵，而眀。三者备矣，莫之与京。何羡重重规冗利？久久计虚名。

教文中说：大乗菩萨亦有出世贪瞋。谓不以得少为足，而乃直趣最上乗位，有此贪也。又诃责小乗之人，智力狭劣，不能如己超迈不羣，有此瞋也。予亦有在世贪瞋：夫身縁之事，欲得寿考，且宁子孙逢吉，有此贪也。世縁之事，又欲得除恶务本，去邪勿疑，有此瞋也。

予知菩提者，梵语也。原其理，具正徧知，非世间觉知之知也。湼盘者，亦梵语也。原其理，得寂灭乐，非世间悦乐之乐也。

色即是空，非无色之空，原其至理，恐人执色为碍；空即是色，非有色之色，原其至理，恐人执空为碍。色空双泯，心境一如，无纎尘可拂，方是旷然了逹。

自念已临大耋之年，尚爱知新之学，渉猎书记，雍容艺文，吟咏情性，谐和律吕，时或有作，未能顿除，盖宿习之使然也。

老子曰：「名与身孰亲？我知之矣。我当既眀且哲，深根固蔕，以保其身，不取虚名也。」因复拟之，别立五字句者二：其一曰：「情与性孰亲？我亦知之。我当惩忿窒欲，割慈忍爱，以遣其情，自全真性也。」又一曰：「事与道孰亲？我亦知之。我当息縁反照，背尘合觉，无营于事，独归妙道也。」智之适变，触类如此，览之者以为何如哉？

庄子云：「旧国旧都，望之畅然。」注云：「得旧，犹畅然，况得性乎？」释文云：「畅然，喜悦貎。」予尝渉歴人事，因知经旨，信然。徃岁使于龙荒，回及强场，逺望雄州，乔树目眀，心喜。故行程诗中有「桥过涿水，心先喜；路入雄州，眼更眀」之句，并经进御，蒙降手诏优答焉。是知望郷归国，犹得畅然喜悦，而况还源复性，合如何哉？

后秦符坚时，有僧曰鸠摩罗什，与佛陀耶舍接座交谈。坚问：“何谓第一义？”二师相顾而不答。意眀不可以言宣也。予谓：“然则然矣，若且随时而答：‘云元不动者是第一义，元不二者是第一义。’”坚有道眼，自可黙而识之；若无道眼，必当随答更问。如是问答，则无有穷尽。譬如年长丧眀问物之状，说其形象，彼必知之；若有初生即盲，未尝识物，问物答状，其问何穷？

吾常谓「开示悟入」虽假于道师，观练薫修，不由于朋执，自宜为道，日损见善则迁，奉以周旋，不敢失坠，是也。

予壮岁之前，闻道流所说：「云学道之人，目有神光，耳有灵响。」予始志于道，自耆年之后，乃思勤而行之。而于澄神定灵，有之矣，未得精至，将及从心之年。而夜视或时熠熠有光，又闻灵响，未尝暂歇。岁久益清紧，意其神灵澄定，而光响彰闻，理必当然，难加异议。

吾尝究观世人心念，日夜所到境界，大率不离于幻中分别，幻梦中分别，梦影外认微阴声，外寻余响，如此而已。若要个回心来，知有深深处，妙妙处，空空处，灵灵处，但恐万中无一。设使万一有知者，若要个必能观照万境，起于一真而妄有，又能止息万念，归于一如而大同，但恐万中无一。

凡一百十六章