法藏碎金録卷六
法藏碎金録卷六
（宋）晁逈撰夫曲士束教，不能宏达，予好和会，敷演庶有开悟焉。据佛书《楞严经》说，三无漏学，谓戒定慧也。予于儒书《周易》中，各取一句，则象其理，亦无差别。今取损卦之文一句四字，云“惩忿窒欲”，用之以为戒。又取《系辞》一句四字，云“寂然不动”，用之以为定。又取《系辞》一句七字，云“精义入神以致用”，用之以为慧。唯变所适，有何不可？
维摩经》云：安处道场。《圆觉经》云：宴坐静室。予重兹语句，而怡然惬心。
圆觉道场修证仪第十一，并本经清浄慧章注，并引《华严》初地文云：「得经论智，予因自喜。看经论生智，思入道之初也。」
寳积经》云：诸魔平等，烦恼为先。又云：现住烦恼魔，烦恼无所有。又云：智者于苦乐不动，如虚空，善观察烦恼，我我所俱离。予究经文，重复言说，足表无人无之。当知烦恼性空，既过即止，无使留碍，是其法也。又闻之《惟要畧法》中说：心想住者，见有种种色光从身而出。又有经中说：自觉圣智境界。予因思素闻灵响，久而増胜，亦可谓种种妙音从耳而闻，乃目之曰「自觉妙音境界」。《荘子》首篇名曰《逍遥游》。予今动则临文求智，纵观于《法苑英华》，谓之外逍遥游；静则反听闻和，凝神于妙音境界，谓之内逍遥游。其趣尚也如此。
详究寤时之想，性所存也。寐时之梦，亦性所存也。梦中所为之事，皆巳素所习者；所见之人，多巳素所识者。自念世间之法，属意浮沉，偶经耳目，犹得存于性中而不失；况乎出世之法，属意深切，洞贯心府，固当存于性中，其可失乎？今生结缘既熟，必为来生张本，定矣。
易》曰：积善之家，必有余庆。予因拟之而言曰：学道之心，必有余应。何谓也？夫家之积善，此外事也。善力延及，犹为后嗣之庆。心之学道，此内志也。道力延及，岂失来生之应？形声影响，又何疑乎！
三教之人，皆有修行要法，而人不能知，不能行，正相反。夫居易俟命，儒教修行要法也，而多冒行于险径；深根固蔕，道教修行要法也，而多纵伐于元命；息缘反照，释教修行要法也，而多外役于正性。顺此三法，其为利也可知矣；反此三法，其为害也可知矣。全得之者，上也；得其二，得其一者，次之；又次也。全不得之者，民斯下矣，固无算也。
予尝梦中有如侍从游观之际，不见巳之仆马，方在忧烦忙廹，计无所出，忽尔梦觉，豁然而喜，因思《楞严经》云：「浄极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。」此喜可知也。
幻质无坚，定随化徃；灵心有觉，须从静来。洞晓详求，斯为上智。
干将之剑，利可刜钟，柙其锋铓则全也。豫章之木，髙可凌云，护其根干则成也。圣贤之徳，蒙养正，晦养明，恬养智，抑亦全成之道。是以荘子辞千金重聘，列子避五浆先馈，姑务含华隐曜者，意在此也。
前言有云：「三代之将，道家所忌。」予因续为两句，语曰：「四大之相，智人所避。」
学道者，戒贪瞋痴，具闻思修，导气令和，引体令柔，心静而明，息细而幽，习头陁行，与逍遥游，不惊不怖，无喜无忧，几乎出世，名为入流。
恬智相养，定慧之权舆也；定慧均济，恬智之臻极也。上根圆观，当如是解。
见闻为外冦，意识为内应，内外交缔，刼吾道寳。吾知之矣！自兹戒严。
伊予内应，慧悟増新，由己性也。道力深固，由己志也。庆缘毕会，由天应也。愿出三福，成吾一心。
予似记忆李白有诗句云：「野禽啼杜宇，山蝶舞荘周。」后又见潘佑有感懐诗句云：「幽禽唤杜宇，宿蝶梦荘周。席地一樽酒，思与化元浮。但莫辜明月，何必秉烛游。」予谓才思暗合，古今无殊，不可恠也。
自念余生得几何？固当随时随处于世间法中，就随分适意于出世法中，就随分冥心。夫复奚云？
修道之法，譬如金不炼不精，水不澄不清，灯不燃不明，榖不种不生，其理必尔，何以不信？
逆计而忧，忧而无益，况未必尔。即悟而断，不如去忧。触境而怒，怒而无益，况多偶然。即悟而断，不如去怒。随意立法，出自然智。
出世有法，此法难全。全同圣贤，接武差肩，导之以仙而入于禅。仙中之乐，髙蹈云烟；禅中之乐，夐超人天。处世有法，此法易致。致养情气，含和孕粹，导之以醉而入于睡。醉中之乐，陶陶茂遂；睡中之乐，栩栩遨戏。酌用随宜，消忧释恚。
见道学法之人，当令照了之智如明鉴之明，果决之断如利刄之利，次第相应，久久纯熟，自到大安乐处。
极见闻于外，而周知者，处世之明圣也；反见闻于内，而周知者，出世之明圣也。
智明，断利；力胜，志坚。四次第全，可以入道。
周身之防，外办之事，固鞭心入理；内习之诚，笃世故万变，推为大常。
有外官寓书于予，有语云：“仰燕居之申申，谅吉祥之止止。”此虽奨饰之词，而暗合予意中天机也。因之窃喜，而书于此。
荘子有云：「两臂重于天下。」予谓一身即可知也。而有贪虚荣、冗利，据权门、畏途，恃力固守，卒致覆族之祸者，较其轻重何如哉？斯为智乎？
大妙之道，不在名相；深智自明，辩才难说。
立不易方，行不由径，允执厥中，不失其正。口无择言，身无择行，餐和履顺，乐天知命。见贤思齐，同声相应。清心释累，収视反听，澄神定灵，穷理尽性，从吾所好，于兹为盛。
文中子中说有语云：「子曰：变风变雅作，而王泽竭矣；变化变政作，而帝制衰矣。」吾爱其言，雅而理大，因采而书之。
文中子谓贾琼等曰：「诸生何乐？」贾琼曰：「乐闲居。」子曰：「静以思道，可矣。」予览之，信以为然。
文中子谓房玄龄曰：「好成者，败之本也；愿广者，狭之道也。」予览此，因思《阴符经》云：「生者，死之根。」老子云：「福兮，祸所伏。」殆相类乎自然之理也。
文中子中说云：「贾琼曰：『甚矣，天下之知子也。』子曰：『尔愿知乎哉？姑修焉。天将知之，而况于人乎？』」予览此，因自言云：「予所修，唯愿天知，不愿人知也。」
文中子曰：「广仁益智，莫善于问；乘事演道，莫善于对。非明君，孰能广问乎？非达臣，孰能专对乎？其可因旨引类，钩深致逺，无不终乎鼌、董、公孙之对。洋洋乎，其对之宗乎？其得王道之纲乎？」予览此，乃知逺祖西汉大夫公，其才智之大，已经文中子盛称之矣。
周易·系辞》云：「精气为物。」《老子·道经》云：「恍兮，惚其中有物；窈兮，冥其中有精。」噫！「精」「物」两字，孔、老二氏言之矣。此乃妙用之本体也。而释氏但谓之实相，而复教人不取于相。是故人伦不能穷其理，鬼神不能见其迹也。
唐权文公二疎赞有句云：「优游衡门，栖息化源，日饮醇酎，身闲道尊。」予爱其文，美其事，然而犹是处世之事也。予重出世之事，因而同韵，别为四句以拟象之，述己意云：「观光妙门，探奥真源，日味禅悦，情忘志存。」
文中子燕居，董常【真宗庙讳，权改为常】窦威侍子曰：“常也【谓董生也】其殆乎坐忘，静不证理而足用焉。思则或妙，予详此说，因知董生几乎知出世之道也。而云“静不证理”者，言其行未至，未得其所应耳。佛书《胜思惟经》有语云：“系念住一处，名为具足禅定心。”盖明入道之法，必以坐忘为始。坐忘即系念住一处之类也，故云足用焉。其于发慧迟速，各由力致之分限。又云“思则或妙”者，此欲其穷理尽性而入于神，不欲其沉空住寂而已矣。予所亿度，自证而已。
出世之道，极于寂照。寂虽固，不可着空；以实无，照虽明，不可取相而渉有。妙理如是，不亦难乎？
束教之士多笑迦谈，予非迦谈，不尽其意，如见由基射彻札，似得麻姑痒处抓，是也。
老年所学心法，随时随处，且依观音菩萨，闻其音声而得解脱；又依数息头陁，抖擞烦恼，归于涅盘。此皆巳所了知，不能委细而说。
夫智人安而利之，及于国，及于天下，斯固难者；而止及于身，及于家，亦鲜矣。
文中子曰：「疑滞者，智之蝥；忿憾者，仁之螣；纎恡者，义之蠧。」予览之，深重其言，堪为鉴戒。
文中子曰：「吾不仕，故成业。予因自思之，不致仕，无以成其味道之志。古今贤愚虽异，其理一也。」
文中子曰：「君子不贵得位。」予览此，因原其意，而继之以言曰：「君子贵乎得道。」
文中子中说云：「贾琼曰：徳不在年，道不在位，予因而言之。夫青衿之子，性或幼敏，不可以童蒙小之也；白衣之士，志或髙简，不可以布素轻之也。」
文中子曰：「以静失之者寡矣。」予详此语，有似孔子曰：「以约失之者鲜矣。」予谓静也，非止寡失，亦可学道而有得也。
或问道之说，文中子曰：「泯其迹，絶其心，然可以神会，难以事求。吾不知其说。」曰：「敢问其旨？」子曰：「非礼勿言，非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听。」或曰：「此仁者之目也。」子曰：「道在其中矣。」予详此说，大约古圣之教，名言则异，而体用同也。文中子所陈，虽非内典之文，而其理暗合，故云「吾不知其说」，而但引「言动视听必以理者」，此如释氏之戒，戒生定，定生慧，其势必然，故曰「道在其中矣」。
前言有云：「得全于诗者，得全于酒者，予亦自谓得全于道，腴法喜禅悦之味也。」
文中子曰：「智者乐其存物之所为乎？仁者寿其忘我之所为乎？」予详此说，推演仲尼之意也。《论语》云：「智者乐。」郑曰：「智者自役，得其志，故乐。」「仁者寿。」包曰：「性静者多寿考。」窃谓斯言隐微，非夫嗜欲浅、志趣逺不能知而明之也。茍当公论，不譲于师可也。予以为存物是得理性之深者也。《易·家人卦》象曰：「言有物而行有常。」此云「存物」，是此有物之类也。得此理性之深者，自然得志而乐矣。又以为忘我是去封累之至者也。《论语》云：「无固无我。」此云「忘我」，是此无我之类也。去此封累之至者，自然性静而寿考矣。
予颇好观书立言，常在真理而畅悦。迨及耋耄之岁，退处恬愉而轻安，所以信其果验而申明之也。
文中子谓颜延之、王俭、任昉有君子之心焉。其文约以则，予又云：「古之文也，约而达；今之文也，繁而塞。」噫！予也何人？晚岁为文，唯求简当。
学妙道者，若有智明，行果志坚，福会悉备，臻极何胜如之？予尝屡言，意深所及。
文中子之食，去生与冷酸醎，必适果菜。非其时，不食，曰：“非天之道也。”非其土，不食，曰：“非地之道也。”饵药必辅性命者，曰：“吾无他疾也。”予详此说，非唯立教，亦善摄生。大约与《论语》相类，予心所至，多渉于此，岂非宿习之然乎？
芮城府君起家，召为御史。将行，谓文中子曰：“何以赠我？”子曰：“清而无介，直而无执。”曰：“何以加焉？”文中子曰：“太和为之表，至心为之内，行之以恭，守之以道。”予详此说，曲尽其妙。常见世有拔俗者，清而多介，直而多执。先生之言，至矣哉！
文中子曰：「中和之为徳，盛矣！我未见体之而乐也。」子曰：「訾过而好怒，唯利是得，愚矣哉！」子曰：「我未见仁而好利者也。」子曰：「好忿、嗜利、爱名、诡利，小人哉！」予详此说，因而省巳，有所乐，有所惩，有所劝，是故取而书之，以为巳法。
文中子曰：「轻誉，茍毁，好憎，尚怒，小人哉！」予详此说，意亦同上。垂训深切，谨书诸绅。
文中子谓薛収：“善接小人，逺而不疎，近而不狎。”予详此说，子之知人甚精，收之接物甚妙。窃以为接君子易，接小人难。収于难能而能也，善接小人，是谓明哲之深者矣【俗语云：畏虎不畏佛，仿此】
文中子不相形，不祷疾，不卜非义。予虽愚，亦如此。
上所録薛収善接小人，予虽言其接物甚妙，而言不尽意。夫不善接君子，止有过；不善接小人，必有祸。《蜀志》闗羽、张飞之事可知矣。
仲长子光曰【子光字不耀，元和姓纂有姓仲长】在险而运竒，不若宅中而无为。文中子以为知言也，予爱之重之，因而曲解。文中子所云知言者，盖谓知道之言也。
文中子曰：「其名弥消，其徳弥长；其身弥退，其道弥进。古之人，其知之矣。予详此理，固难得知，所以伤今而思古。然而，焉知来者不如今也？」
文中子谓：「北山黄公善医，先寝膳而后针药；汾阴侯生善筮，先人事而后为卦。」说：「予服先生精鉴，无不及兼明事理，本末垂为教也。」
洞澈天真之灵，廓然虚明，陶融太和之气，熏然茂遂，于兹有得，孰曰无修？
虞世基使谓文中子曰：盍仕乎？子见其使者曰：通也，适有风瞀之疾，不暇也。饮其使者，歌《小明》而送之。世基闻之曰：吾徒特游矰缴之下，亦怨乎？若夫子飞冥冥矣。予详此说，有以见先生髙尚不仕宿素能然。所歌之诗，以表其志。《小明》者，《小雅》之诗，其序云：「小明大夫悔仕于乱世也。」噫！予仰先生越世清尘，邈不可及，而且自喜歴仕重熈之世，引年而退，不失其正，抑又次焉。比夫伛偻入金门者，幸无深愧耳。然而先生旷逹无所顾避，歌诗致意，亦渉危言刺讥，失于韬晦，予所慎也。
予志于无上妙道久矣，桑榆之光浸暮，金石之诚尤固，必冀天从善愿，神介景福，尽此报身之数，不失胜缘之会，是所祷也，其可退乎？
吾今退身居静境，収心入静境，余无所求，唯愿道应至妙，止之以吉祥，神听至灵，介之以景福，胜缘毕会，何乐如之。
明哲保身，大雅也。闻勤行道，上士也。二者备矣，不亦善乎？予殆庶几，留心于此。
韩诗外传》云：「凡草木花多五出，雪花独六出。」予之所居，有迎春花、桃花，因闲观之，二花多五出，亦有六七出者，百中之一尔。譬如千万人中，或有一人生六指，物理如此，不足恠。《荘子》云：「枝指是也。」万一有反常之事，固当无执定之理。
曲士有三：执着谓意、言、事。三者于迷中成滞固。达人有二：脱洒谓身、心。二者于悟中免拘系。上智当黙识，吾不能缕述之也。
白氏集中有诗题云《期李二十文畧、王十八质夫不至，独宿仙游寺》。其诗云：「文畧也，从牵吏役；质夫何故恋嚣尘？」始知解爱山中宿，千万人中无一人。予详诗意，此犹言外境之清胜者，而更有内境之清胜者。用而拟之，别为四句诗云：「角胜劳生不足云，滥传僧语亦非真。始知解爱禅中乐，万万人中无一人。」
予尝究观人伦大槩梦本缘想，梦是想之幻化，固无穷极。予尝患未能豁然无想，所以未到恬然无梦。又谓言本析理，言亦理之幻化，亦无穷极。尝患未能冥然契理，所以未到嘿然无言。予今有此二病，若得二病俱瘳，晁氏之叟，其殆庶几乎。
西汉书赞畧有云：「世称张汤陷严助，石显谮捐之，察其行迹，严贾出入禁门，招权利死，皆其所也，亦何排陷之恨哉？」予尝披详本传，此谓严助、贾捐之也。助事武帝为中大夫，在左右与大臣辩论，因使淮南与王相结而还。后淮南王来朝，厚赂遗助，交私论议，及王反事，与助相连。上欲勿诛，而廷尉张汤争以为助出入禁门，腹心之臣，而外与诸侯交私如此，不诛后不可治。助遂弃市。元帝时，捐之上疏言得失，召待诏金马门，数召见，言多纳用。时中书令石显用事，捐之数短显，以故不得官，后稀复见。捐之乃与长安令杨兴共议为奏，更相延荐，欲以兴为京兆尹，捐之为尚书令。石显闻知，白之上，乃下兴、捐之狱，令显推治，而捐之坐弃市，兴减死髠钳为城旦。予因究观人事，不必当钧轴，凡居待问之列，不以才之能否，行之淑慝，已渉危疑之地矣。虽存诚守正，犹有忌克而诬谤者焉。而况严贾或过贪重赂，结诸侯而无嫌，或交缔伪情，恃抗言之有力，所云「招权利者」，盖谓此也。死皆其所，抑亦信然。是知祸福之来，先宜自考履祥，不当但委天命。
合身心息三者，凝然之相，强名曰不动尊。闻金泉蝉三者，自然之声，强名曰内观音。吾无师智，获此法印，混而为一，用之不匮。
白乐天有诗云：「心不择时，适足不拣地，安穷通与逺近，一贯无两端。」予爱其语，因而拟之，别为四句，以述已意云：「心不择时，息书不择时，观达理意无碍，豁如天地寛。」
分叚之身，非大身也；起灭之心，非本心也。知此身心者，几何人哉？未有证之者也。
予尝静思，独断欲求无上菩提，须学无生法忍。夫无上菩提次第之理，不离观也，慧也，照也；无生法忍次第之理，不离止也，定也，寂也。凡诸曲士，多笑迦谈。若不迦谈，何由到此？
孟子曰：「养心，莫善于寡欲。虽有不存焉者，寡矣。」赵氏注云：「虽有少欲而亡者，谓遭横暴，若单豹卧深山而遇饥虎之类，然而寡少也。」又章指言：「清浄寡欲，徳之髙者。予爱此说，録而断之。举一类诸其理，皆尔。智者推究，不必条陈。」
入道从权，当依佛事。众人礼念，归有相；智人礼念，归无相。知须自知，说则烦说。
无思之心，若存之息，自然之音，三者相合，凝而融之，用为法印，得寳多矣。
寳积经》云：“于一刹那尽一切相及诸所缘故，得名忍。”又《楞伽阿跋多罗寳经》云：“一切法譬如电光，刹那顷现现已即灭。”予因检证刹那之理，如电光睒烁之顷也。今详此《寳积经》文之意，但于至少时间止息心之妄缘，犹可名为法忍；而况如此息念时日増多，其资胜利可知矣。是故唐太原李逸人作《华严合经论》有云：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”予以考求经论，重重相照，不觉私喜，弥加策励，虽造次颠沛之际，自愿力学正念之法，必有所济耳，洞晓古圣贤善诱之仁也。《金刚经》云：“有持戒修福者，于此章句能生信心，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”予自此方于此法门宿有至心，抑亦知其歴刼以来不于一二三四五刹那时而归正念，已于无量千万刹那时归于正念矣。不然者，何以自壮及老志于道也愈切，安可自轻自弃哉？
博览智可以资见性，内见自然之理；静居力可以资闻性，反闻自然之音。二者交济，伊予所得。
白氏集中有诗题云《题赠定光上人》，其诗云：「二十身出家，四十心离尘。得径入大道，乘此不退轮。一坐十五年，林下秋复春。春花与秋气，不感无情人。我来如有悟，潜以心照身。误落闻见中，忧喜伤形神。安得遗耳目，冥然反天真。」予爱此诗，因而别作七言八句述己意云：「孟子四十心不动，定光四十心离尘。我到明年加一倍，如何此际尚因循？已喜自逃名宦网，犹患长随造化钧。记得前贤有诗句，祖师元是世间人。」
四威仪中，一刹那顷，得心法无住之住，犹为妙用；而况习熟时，多理可知也。
江南才子潘佑有词句云：「凝神入混沌。」浙中诗僧贯休有词句云：「融神出空寂。」予爱其语，该渉道释，凝融出入之理，因而采取相合，书之。
自定纯修之法，但于一切时中，随其办及止习无住之住足矣。《金刚经》云：“应生无所住心。”是也。僧肇《五论》有云：“圣人之心，住无所住。”其住解云：“安住无为，名之为住。住无方所，故名无住。”《六祖坛经》云：“我此法门，无住为本。”《坐忘论·枢翼》云：“不依一物，而心常住。”如此之类，不可具举。佩为宻印，何烦别求。
观一切境，顺违无不空，勿失无碍法。于一切时，闲忙无不可，勿失无念法。协用坚久，吾事济矣。
予以无师智，自明无上道。以观练熏修之心，入正真圆妙之觉。其名有四，意分次第。夫洞分至理，不入邪见，名曰正觉；灵彻而见，名曰真觉；觉之大成，无所不备，名曰圆觉。此觉以其驯致臻极，所云等觉者是也。等觉之上，名曰妙觉，即本觉也。此觉之理，尽性之处，其上更无一法，故曰无上道也。
陆龟蒙《复友生论文书》有云：「仆少不攻文章，读古圣人书，诵其言，思行其道，而未得者也。每涵咀义味，独坐日昃，案上一杯藜羮，如五鼎七牢馈于左右，加之以撞金石，万羽钥也。予以读经妙趣，得法喜之味；又以习静灵应，闻天簧之音。其为殊胜，超彼自乐，尤深也。」
动则临文求理，任意记忘，无固必；静则冥心息念，随时多少，无固必。日复一日，不期符应。
古人有欲碎其首，为保连城璧，伊予却爱熟其心，令如百炼金，较量得失，何如哉？
唐醉吟先生有诗断句云：「归去卧云，人谋身计非误。」又有诗断句云：「回首语秋光，东来应不错。」人谓先生率尔成章，予谓先生的然有理。
予年臻耋耄，而所好之学益务精至深逺。窃谓抗志肥遯，不婴矰缴之累，故曰冥鸿；演道合变，不挂名迹之网，故曰犹龙；出世无敌，不属造化之钧，故曰大雄。冥鸿，贤人之状也；犹龙，圣人之状也；大雄，神人之状也。予皆爱之重之，畧述形容，而言不尽意者也。
太宗朝端拱年，予偶与进士刘安国同舟出京师。安国酷爱庾信《哀江南赋》，是时凌晨舟行，髙声诵之。自言每诵此赋，虽日旰未食而不饥。予亦素曽披览，美其雄富，晚岁之学，志趣髙邈。因追思安国好此赋者，以其词气鼓动，快哉惬心而已矣。不知前贤评品，有云“南朝徐庾体，乃是风雅之变，而流宕之胜者也”。昔予方壮，乐游文苑之洪丽；今老矣，唯于微言妙道，回向深切。文章中有白乐天《求玄珠赋》、《髙迈长明灯颂》、《一宿觉证道歌》，每一读诵，非但忘饥，有如食其品膳，侑以国乐。比较安国所好，类乎野人美芹，以为至味也。
予尝泛览羣书及诸文章，内有潜心、游心、栖心、息心如此字者，颇爱重之。唯愿潜心、游心常在于觉海，栖心、息心不离于禅林。亦如池鱼笼鸟，有江湖山薮之思也。
我之读易，唯变所适，取其文句，恢为法门，刚健中正，可闲邪以成定，穷理尽性，可钩深以成慧，言外得意，有何不可？
定力如天，慧用如日月。日月得天而能久照，慧用得定力而能尽妙。吾何以知厥理之然哉？以此。
晋时孙登答嵇康之问，有说云：「火用其光，人用其才。用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣。」予因之演畅而言云：「才识兼备，可以为佐时之器；定慧均济，可以办出世之事。」
予忆少年日，尝见凡人中有及耆艾之年者，遇壮夫发怒侵凌而能不答，且曰：“我昔年似汝少壮时，必不奉容，今则不能也。”予因思之，凡夫年长犹善改徃，而况吾徒太老矣？深究内典，或对不顺之境，比彼耆艾忍事，得不加其一等乎？
予能谛观古人今人心之情，又得处世出世法之髓。非谓如目前掌中物尽见之，但知其理必然也。
大耳三藏不能知慧忠国师最后之心者，盖以前心是有念妄心，动而有迹，故可知；之后心是无念真心，止而无迹，故不可知。之夫有念心如物象，可思量也；无念心如虚空，不可思量也。
吾谓知出世之法者，合大喜、合力行，观世间法无以比，而未见有大喜、力行与我同者。
吾今自思，所得者已得经论智，又得因缘会。若除瞋恚阂，更除疑悔，盖未及道超升，且致心恬泰。
或问予闲居何乐？予对曰：「条畅太和之气，适悦天真之味，研覃微宻之言，依游上妙之道，以此为乐。此外之乐，则不知也。」
予自微细揣摩，巳之三毒，贪痴殆尽矣，唯有余嗔未殄，故宗尚老子之「日损」，《周易》之「惩忿」，立言自规者多矣。偶看《圆觉道场修证仪》第十三第二十叶，有注云：「一念嗔起，具八万障门。」因思已渐老矣，而于去嗔之法，尤宜力行。又看《维摩经》之初「佛国品」，列五十二菩萨名号，内有「喜根菩萨」，什公注云：「于实相法中生喜及随喜也。」又有「喜王菩萨」，什公又注云：「清浄喜故言王也。」予谓习喜成性，是菩萨行。《修证仪》又说得经论智，是入初地。予于内典详览已多，既得经论智，若持欢喜行，可以窃名「欢喜地」也。习之成熟，非徒惩忿，亦足销忧矣。
祥瑞冠五灵之首，唯有独觉之麟。竒持冠五行之秀，唯有独觉之人。彼上人者，不可多得。
髙迈作《寳融寺经藏院所置长明灯颂》。据序中说，其灯以■〈釒截〉盆盛膏而序之。语句其畧云：佛有燃灯，名法有传灯，义长明灯是其藴乎？日中则昃，昃则没，长明灯不没；月满则亏，亏则尽，长明灯不尽。四维上下，虚空不可思量，长明灯功徳亦复如是。迈愿铭颂之。数年间廹贱事，未致鄙思。一朝忽染目疾，瞢瞢然不自审，从何得之也？会夜梦神人谓迈曰：「子于长明灯不有负乎？」迈应声而寤，寤而起，起而作颂。明日而目愈。予谓长明灯以喻佛法，即《维摩经》中无尽灯是也。无尽灯以法喻灯，长明灯以灯喻法。予竒其说，以迈践言补过之速，有如此者；灵应疾愈之速，又有如此者。可以警劝信士，存至诚，结胜缘耳。因而采述入于法録。
事以理遣，明而深，可以为慧；用心以道宁，纯而固，可以为定。力久于相济，何有不臧？
予已自定纯修之法，録之于前，自为无住法门。今又见寳积经中所说，菩萨安住无所住之念，非忆非忘，所安住念即名法界。予详之，冥契前法，重増忻慰，而思策励也。
予得理性之髓，而形于言曰：「破幻妄而见精真，习虚静而成寂照，从简尽妙，立法存诚。」
冥心静虑之学，深逆计追思之念，息二者不失，何胜如之！我愿书绅，常为巳法。
大般若经第三百八十四内有语云：「名是分别妄想所起，亦是众缘和合假立。」予因此语，究观人世之事，灼然如此，弥重教法精深。茍能知之，而大决了，何有休戚之心乎？
予今知足，寡欲既合人天之业，观书弄翰，又得经论之智，私喜缘熟，固非自矜。
究彼前闻，勇于独断，身非已有，是天地之委形；性命非已有，是天地之委顺。姑务乎心，灵灵而不昩，息绵绵而若存，何必寻师然后为学？
真归伏处，窃仰天人师，学而知之，粗得经论，智油然，法喜与日増新。
予知法要，不离定慧。定可定，非常定，是对境不动之定，非用力制之之定。慧可慧，非常慧，是见性不迷之慧，非役心求之之慧。学定慧者，当如是解。
景徳传灯録第二十六内说：“杭州报恩光教寺通辨明达禅师绍安上堂有语曰：‘一句染神，万刼不朽。’予爱其法语，因自推而演之云：‘夫真学之流，得第一义谛，熏修浸渍，贯心达性。是人不可惑之智，至信至悟；不可夺之志，至坚至固。自然生生世世，无复忘失矣。’予先宻访契勘，屡同亦既融怡，弥资策励。”直上一路，絶妙一句，罕有知者。茍有知者，若能御三清浄轮入三解脱门此胜因缘不是小事。
华严法界，其用也神妙无穷；圆觉道场，其体也凝虚不动。言意及此，谁与我同？
南史》何点，字子晳，性隐退，而名重当时。齐豫章王曽命驾造焉，点从后门遁去。竟陵王子良闻之，曰：“豫章王尚望尘不及，吾当希岫息心也。”后于法轮寺遇之，子良忻说不已，予美其事，因成文句云：“望风懐想，虽仰于清尘；希岫息心，虑烦于髙徳。”事君有二心，不可为忠臣；事佛有二心，不可为法器。唯当一心于忠，一心于法，是也。
吾今退居养老，随分充足，寛床穏枕，以便支体，清心静虑，以养神气，如斯可矣。谁能委细分别禅机道法，以自烦乎？
佛书法华经说安乐之行，道书《荘子》有恬愉之言，其理同出而异名，本乎心者也。然而不住于相，方为尽妙，非止此法，他皆仿此。
世间法祸机忽发之甚者，闻有甘露事；出世间法妙藴难窥之深者，闻有甘露门。可畏可爱，无大于此。上智之人，洞然明了。
正其定心，北辰之不动；均其慧照，南日之方中。妙觉之尊，体用如是。
宋宗炳字少文，常游名山。老疾还江陵，叹曰：「老疾俱至，名山恐难遍覩。唯澄懐观道，卧以游之。」凡所游履，皆图之于室。予览之，爱见雅趣。自谓登山临水，固不能然；澄懐观道，庶乎可及。
昼观良书，采微妙之言，而穷理尽性；夜习宴坐，入凝寂之道，而澄神定灵。伊予晚节，未为虚过。
晋隗照善于易，临终书版授其妻曰：“吾忘后当大荒穷，虽然，慎勿卖宅。”却后五年春，当有诏使姓龚来顿此亭，此人负吾金，以此版徃责之。照亡后，其家大困乏，欲卖宅，忆夫言輙止。至期，果有龚使者止亭中，妻遂赍版徃责之。使者初惘然不知所以，沉吟良久而悟，谓曰：“贤夫何善？”妻曰：“善于易，而未曽为人卜也。”使者曰：“噫，可知矣。”乃命取蓍筮之，卦成，抚掌而叹曰：“妙哉！隗生含明隐迹，可谓镜穷达而洞吉凶者也。吾不负金，贤夫自有金耳。知亡后当穷困，故藏金以待太平，所以不告儿妇者，恐金尽而困无巳也。知吾善易，故书版以寄意。”金有五百斤，盛以青瓮，覆以铜柈，埋在堂屋东头，去壁一丈，入地九尺。妻还掘之，皆如卜焉。予览此而叹，隗龚易卜精至有如此者，而隗生未尝为人卜，因思此艺若中人以上学之，则入正真彼妙道，可致中人以下学之，则入邪伪，唯奸利是取。夫卜筮之流，如隗照、龚使者及严君平者，几何人哉？而又知事有前定之理，人有预知之理，此乃数术有为之法，学之精深犹能神异，而况禅观无为之法，茍能尽妙，何以比方乎？
忘情之心，不住于相，如汤消冰，冰汤俱尽，无可分别。触境之心，未能不动，如响应声，即应即止，无复有余。二法详熟，妙用足矣。
白乐天诗云：「昨日制书临郡县，不该愚谷醉乡人。」予谓此语自述其情，而于愚谷醉乡理有未尽，因而别作二十字推演其意云：「貌愚愚谷邃道醉，醉乡春愚醉无迷。谬伊予意又新。」
前贤有以樽长、空饭不足形于咏叹者，予则不然。但醉道、饱徳亦自充足，此则味外之味也。
每览前辈词章，予心惬当者，必采而书之。有句云：“凝神入混沌。”予以为学道之初，从宴息也。又有句云：“融神出空寂。”予以为学道之成，得自在也。枚卜同人，未遇知者。
布武轻安，反闻清警，益新经论之智宻，奉天人之师，絶其交游，老于禅观，怡然自得，夫复何言。
一箪一瓢，颜子不改其乐；一丘一壑，荘子不易其乐。去五鼎而食，丰屋而居，果得胜兹乐乎？
李华作《荆州南泉故兰若和尚慧真塔碑文》中语云：「有问师修行功徳逺近，答曰：滴水下岩，则知朝海。」予因而自悟，但能刹那际冥心，半铢亦是古先生善入无为之法，隐君子归根复命之道，积习经久，不止不退，自然有臻极之理。
予以开悟于法，触如灌顶，沃心佩服。其妙言若铭肌镂骨，谛思所习，宁无自庆？
见外境而迷者，继踵竞进，居怨府，蹈畏途，触祸机，懵然不知；见内境而悟者，拂衣独徃，跻寿域，栖天真，养太和，翛然自得。髙卑夐絶，何啻霄壤。
义学、禅学，理须兼备。非义学，何以开其智？非禅学，何以成其行？予之趣向立志如此。
史记》孔子谓老子：其犹龙耶？《寳积经》谓佛为龙中之太龙。予思圣功神化，有以见其弥髙矣。
唐李华作《故中岳禅师常越塔记》首句云：「智之深者反照，人之大者无思。」予爱重其语，深入法门，欲援证据，触类滋广，今聊举一端而已。前言有云：「阿难多闻总持，积岁不登圣果，息缘反照，暂时即证无生。」予谓止引此一事明之，足矣。然而不离止观二法，息缘即止也，反照即观也。凡夫之心，终日趣外，逾逺逾背，唯反照者向真合觉，至简至速者也。所云无思，即无生也。前言又有云：「若能忍者，即名为有力大人。」予谓反照无思者，亦可名为深智大人矣。
凡一百三十八章
法藏碎金録卷六
●钦定四库全书