法藏碎金録卷三
法藏碎金録卷三
（宋）晁逈撰论语》云：「子絶四：毋意，毋必，毋固，毋我。」予详义理，谓孔子絶去四事，与常人异也。毋意者，常人师心狥惑，自任己意；孔子以道为度，故不任意。毋必者，常人行藏不能随时用舍，好自专必；孔子用之则行，舍之则藏，故无专必。毋固者，常人之情，可者与之，不可者拒之，好坚固其所行也；孔子则无可无不可，故无固行。毋我者，「我」谓身也，多制作，自异以擅其身；孔子则述古而不自作，处羣萃而不自异，和光同尘，唯道是从，故不有其身。予于四者，似得百分之一，每希驯致其道，未甞纵心所欲，此近无意。昔仕宦之日，不茍求进，用此近无必。友交泛交，不偏执一，此近无固。好为文立理，而无所自衒，此近无我。因思儒宗孔圣四絶之德，比夫释氏经教有陈大乘四法、大乘四行，同归善利，抑亦何殊哉？予今又以四絶之德，各以其类分而合之：其一其四，无意无我，混而为一，以属于内；其二其三，无必无固，混而为一，以属于外。内习出世之法，事事无意无我；外顺世间之法，事事无必无固。若能触类融摄，果决尽然，此为枢会，可目之曰「无碍法门」矣。
白乐天有诗云：「惭将理自夺，不是忘情人。」窃思「理夺」二字，正是予切用之法。夫御世之道，求理而已。出世之道理，可废乎？以理夺情，率由智胜；以理复性，率由力胜。若能智力兼备，理性相符，眞学指归，曲尽善矣。
逹摩说大乘四行，其三曰「无所求行」，予甚慕之。奈何廹于情累，未能免此。虽求之在我，而可否在彼。既或应或违，须无固无必。因别持一行，勿以顺逆自起忻恚，自为所求，无固必行。
梁氏删定《止观》第一内有说云：「意之所起，卽修三昧，谓之觉意三昧。行者心数起时，反照不见动转根原，故名觉意。又穷诸法本，皆由意造，故以意为言端。未对境觉知，异乎木石，名为心。次心筹量，名为意。照了分别，名为识。」如是辩别，堕心想见倒中。予读此一科，爱之重之，尤喜精要，因而崇重其名，立为一法，以备自修，目曰「觉智平意识法门」。凡有意识所起，卽时以觉智平之，而自断曰：「教中说，身心于真性皆为幻垢，则表意识诸念，又属身心之余事，乃是重重疏逺之妄，颠倒之见。不知此理，则无智者也。旣知此理，岂可与无智之人混同汨没？当观意识是眞我之贼，来卽杀之，不复容纵，在我明鉴利刃而已。」
昔向子平读易至损益二卦，因而发叹，谢絶尘寰。又老子有「日损日益」之言。予渐老矣，夙好栖眞禅寂，而钝根重障，旣不能速成圎顿之理，若不策励精修胜进，更俟何时？乃约已而自立损益二法门，用为入道枢要。但省已不当复为者，一一而日损之忧恚二病居先也。省已即今切用者，一一而日益之明住二妙居先也。自出于心，固难缕述。
楞严经》中所说，如来命文殊师利法王子较量二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各陈从初入道法门，何者最为圎通，令将来学者易得成就。时文殊辨白，最许观音闻中入流圎照三昧。其对佛偈中有六句云：「我今白世尊，佛出娑婆界，此方眞教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。」予爱重此法，形于赞咏多矣。又独闻灵响，殊常清妙，凝听融怡，乃是天赐神竒吉祥，助发乐欲，俾成大事因縁也。何庆如之！自今了逹天时人事世态物情，徃古以来不可齐一，但委顺而过，勿介于懐。凡诸魔境，我当以观空觉妄之智，平定于外；唯此佛境，我当以闻和摄念之力，修诣于内，决定不退转，不复别求入道法门也。
予甞作心祷六符诗云：「恬和端洁及虚明，六妙均融道法成。愿考此祥皆宻契，不求知己浪传名。」今复追觧其意，意欲己心恬静和畅，端眞洁清虚白明了，妙妙相应。若得心之体用如此毕备，不必广求禅学之法，亦不求众人知己也。
白氏诗云：「自从苦学空门法，消尽平生种种心。」予因此语晓悟学空之理，乃是无碍法门。何以故？夫学人有明智，有果断。谛观在外，随时过去者，事事尽空，不执其事，则身无碍也。在内随时过去者，念念尽空，不执其念，则身无碍也。身心外内无碍无缚，更去何处别求觧脱？譬如云翔之鸟，在空中自然自在。人若不能以空破有，自取罣阂，乃是凡愚知见，于已有何所利？所以佛许须菩提觧空第一，斯人足可景慕。若能于空不着空，此又妙之又妙也。
衡山石头希迁大师，有僧问：“如何是觧脱？”师曰：“谁缚汝？”又问：“如何是浄土？”师曰：“谁垢汝？”又问：“如何是湼盘师曰：“谁将生死与汝？”予知禅家问答有兹体势，最为切当。予能触类适变，则而象之。设使有人问予：“如何得心地清凉？”当答曰：“谁令汝热恼？”又问：“如何得心地安静？”予答曰：“谁令汝烦动？”予非但能学其语类，又能悟其法意，直臻要妙之处。盖明一切烦恼起灭，只由于己。巳能照了诸法性空，不以为碍，便是菩提湼盘之体用。岂待如来慧以三昧？必无此理智者，当如是觧勿与愚人混同也。頋此法至简至易，其如知之者至少，行之者至难矣。
今自清审决择，居常进道之功，莫若斋心服形，收视反听，退藏于宻，直在其中，住无所住，得无所得，坚久之志，日复一日，其余法尘烦动，亦宜稍稍休息矣。
国家法要，则有任贤勿贰，去邪勿疑。予因拟之而立言曰：「身心法要，则有任真勿贰，去邪勿疑。二者大同，唯改一字而已。」
学法之人，或未能深入妙境，但且师老子之日损，庄子之鞭后，蘧子之知非，颜子之改过，若能致力悉僃，自然暗合于道。
子今申明《圎觉》《楞严》二经之旨趣。夫《圎觉》经一味精纯要妙，专说心起之真妄，悟修之顿渐，以利钝根，故分辨学法之次第。《楞严》经于真心正法之外，又说种种事相，有邪有魔，有升有堕，令人晓会，不至差殊。
梁氏删定《止观》第五内有语云：「若善修三昧，道力所持，何罪不灭，何业不转？」予于此法素有信心，乐欲每覧如是语句，令人倍加策发。
即此第五卷内，又有语云：「夫慧觧眞正，则不为诸相所惑，然后鞭心入理，业不能碍。若本无觧心，又发意邪僻，见相生爱，则魔得其便，入示吉凶，生为鬼禅，死堕鬼界，必然之理也。」予知有一类之人，多作此见，是思引证为戒，因复采而书之。
又有语云：「当安忍内外诸障，使不滞碍；又不起法爱，自然流入清浄之地。得无上报，得自在业，返本还源，智照圎极。故名无上普门，示现无徃不应。故名自在。」予爱斯言，蔚为妙法。若能详求其理，力行其道，此可足用，何劳博访空谈。
又第六内有语云：「夫幻术法犹能变转示人，亦如流金结氷，变化不一定力所转，理固宜然。」予因思入道至论，必须致力，但无为与有为异耳。
天时之顺序，天文之垂象，本乎天也。据理则有常，而或有不常。人身之安否，人事之得失，本乎人也。据理则有常，而或有不常。是则常中有不常，古今如此，亦可以为大常矣。予甞为《安处大常略论》，今复意及而书之。姑务修已，此意乃自然而然也。
予甞自作禅门法语四言五句二十字云：「正修行心，以破为修，以住为行。非正修行，其心反是。」
周易正义》序云：江南义疏，十有余家，皆辞尚虚玄。若论住内住外之空，就能就所之说，斯乃义渉于释氏，非为教于孔门也。又《后汉书·西域传》论佛教云：详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。此皆儒书正经之疏，正史之语，该说所及，证据公矣。但以内外之法，理难相参，故各行其教焉。后人更相排斥，未为通论。
人有所作之梦，洎至明日，或有忽然闻见与所梦相应者，世俗谓之觧梦。吾因此似得二理：一则表事有所定，一则表神有所通。必若澄心至清，则能知未来之事，其理不虚也。
吾有一事，终未晓其由。尝与人对谈，或至一处所，忽然记忆有似已曽如此言，已曽如此见，倐然复忘之耳。自壮岁及老年，相识故旧歴遇，五经及第人，于澈，直集贤院范贻孙，知制诰路振，此三人亦说其事，与吾暗合，因追思而记之。
孔子罕言命与仁。易称穷理尽性以至于命。窃详命者，正是佛书所说理性之法也。人鲜能及之。又仁为五徳之首，正是佛书所说能仁之事。此亦人鲜能及，故皆罕言，非全不言也。又对门人云：「未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？」盖为力行世教，不欲言人所不及之理，非不知也。逹识之士宜体至圣宻意。
今为己立法者二：夫处世之法，如谢鲲之率性也，推理安常而已；出世之法，如阿难之回心也，息縁反照而已。
楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发。”《圎觉经》云：“无邉虚空，觉所显发。”予今引此二经配而明之，盖言见空、见色皆不离觉性之中也。又色、空二法相对立，名空相在觉性之中，亦为障碍。故《般若心经》云：“空即是色。”盖言但有空相，空卽色也；色卽为其障碍矣。
予甞独断，以其无为而大者谓之道，有为而小者谓之术。道之神妙，无为而自然也；术之神妙，有为而精至也。学其道者，可名道士；学其术者，可名术士。道德技术，不可同日而言。
古人有云：「宁我负人，无人负我。」此乃奸雄之魁，图取之志大也。予别有语，正与此背，却云：「寜人负我，无我负人。」此劝仁智之士趣受之理大也。又云：「宁天负我，无我负天。」此则但信福善祸淫之格言，勿疑其应与未应也。
昔子夏唯学素王之道，而义与利交战于胷中，终义胜，而肥所学之道必成也。今予兼学法王之道，而信与疑交战于胷中，终信胜，而喜所学之道，岂有不成哉？
冲虚至德眞经》云：「孔子能废心而用形。」注中所觧之意，谓对接世务，止用形迹而已，其心则泊然不动也。予谓临世间之法，固当如此，如此则事济而不劳矣。又贯休《寄山中伉禅师》诗云：「举世遭心使，吾师独使心。万縁冥目尽，一句不言深。」其诗意谓举世之人被心所役使，而伉师独能制服其心也。予又谓学出世之法，亦宜如此，如此则道成而不悞矣。
了三空之尽，空知一眞之至眞，此大观也。卽时而万念都息，此大止也。若能练之纯熟，道学成矣。何必更尚多谈，妄求异见哉？
人所分别者，名相也；不可分别者，体性也。若能不著名相，而直归体性者，何诤论之有？
经教中说，一种外道作无所有想，如兎无角，谓一切法亦复如是。经教中又有说，未得谓得，名増上慢。予观今之谈禅者，多云知之则已，更何修也？故鄙其看经论求方便者，以为滞于名相。予谓执此见者，可惜悞人深矣。譬如以兵力讨贼，兵力胜而贼退，然后罢兵，理之常也。故法要有云：如人入贼，心不决定，不能破贼。破乱想军，亦复如是。修行致力，其喻如此。吾辈看经论，详求旨趣，以济觉力，又不得与课数希洪福、寻文起狂慧者一槩视之也。
予今集诸经妙言，贯而为文，共成四句曰：「求自然智，住无碍行，成不壊业，名决定相。」
古语云：「临渊羡鱼，不如退而结网。」予以为：「寻文好禅，不如坐而进道。」
止观论》有云：帖帖安穏。《楞伽经》有云：上上升进。此二者皆谓入道之相也。
道家流谓黄庭内境，夐超外境。予以为尚属有法，未出幻魔之界。岂知夫自觉圣智，空寂灵明，絶妙之境乎？若有悟四相之非我，知一眞之大同，始可与言此境矣。
荣启期自云有三乐。予观乎域中象外，别有三乐焉。声色之乐，乐之下者也；名教之乐，乐之中者也；禅寂之乐，乐之上者也。
予但得宴坐之室，静日渉之园，幽分恬智以均和，合端虚而进道，飬太和之气，栖天真之心，适我愿兮，无出于此。
常安了了之心，常合深深之息，诸念不动，静胜而乐，斯入道之妙门也。
庄子内篇齐物论注云：「夫是非者，生于好辩，而休乎天均。」予详大意，人好横议，分别道家所忌，当息其言。奈何所见各异，禀于自然，固难一揆责之也。因思辩是与非，唯有莅官为政，分曲直之讼，事国治家，成规诲之道，如此则明是非可矣。若或真学之流，闲谈之际，未能顿絶商确评品，斯亦有妨道行者也。《左氏春秋》云：「人心如面焉。」盖言各各不同，不可齐一尔。若也须责人心之非，令皆归于是斯，则何异须责人貎之陋，令皆同于美乎？自今力戒此事，为吾日损之一。
夫学道之人，若能无事静居，清心调息，虽云宴坐，赢得飬生。故圎觉经注中说道场修证之法，有云：遇善境界，得心轻安，谓身心调畅，轻利安和，神爽气清，支体柔润。予以为有此爱树，但令本根深固，则枝叶自然茂盛也。
予吏隠洛中之留台，忽踰六稔，详《周易》之乐天知命，暨《荘子》之安时处顺，省躬契理，庶乎得其少分焉。而燕居之际，与令顺子孙之随侍者，徃徃谈道适意，甚欢。于世论则为福，犹爱善庆有余之故也；于迦谈则为累，未到湼盘无余之故也。
权公之文有云：「精修宻诣，盖明修诣之功也。」白公之文有云：「阴利潜益，盖明利益之徳也。」教门功徳，其在兹乎？
士有学素王之行，行有枝叶，学空王之心，心无罣阂。若令冠以道号，方可目为真君。
予今指陈佛书之简要者有二经焉：《般若心经》、《圎觉了义经》是也。《般若心经》凡三百余言，佛为舎利子说，人空法空，破一切相，遣虚妄之情，尽更有何事？予谓以正智为目，见之而悟其理，定其志而趣于道，此乃妙法之心也。《圎觉了义经》凡二十八纸，佛为文殊菩萨等各说入道之门，与圎成之性合，更有何事？予谓以浄行为足，行之而还其原，臻其极而成于道，此乃妙本之体也。若人于此经中自足相资，始终如一，信觧修证，光严住持，其人殊胜超絶，不可称量也。
方内之教，原情而立法；方外之教，原性而立法。二教浅深有异，内外兼济。若能和会而公共，不以胜负而交争，然后臻乎大通也。
予好渉猎内典，研覃了义，自谓种诸善根，虽有之矣，逮得已利，则未能然。
夫妙道非形噐言意所能区别，其有教门逐末，矛盾交争者，不出名利之场也。试思未有书契之时，孰分主宰而求胜乎？
教文中有言：「云灵灵不昧，了了常知，此乃妙性之本体也。」又有言：「云怗怗安隐，蹑蹑而入，此乃进道之法门也。」若更习性未已，而好多闻慱览，此亦于道无所损，于智有所益也。
予今年近八旬矣，保身自觉安而轻，澄心自觉虚而明，飬气自觉和而清，得法自觉真而精。予有四觉，觉如此，不问道之成不成。
今之讲师，率多传文之狂慧；今之禅师，率多传口之空言。唯有该明之士，洞晓其理，更不疑也。
释梵之书，谓人属地水火风，终非坚久，故破之耳。本为破虚幻之身，而归于实相也。老庄之书，谓人称圣智仁义，终非纯一，亦破之耳。本为破小善之名，而归于大道也。方内之士，多骇其言，以为破毁身名，盖局见一隅，不能会通至理矣。
道经云：「恍兮惚，其中有物；窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。」此则约信相之源，而罔测。《周易》云：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」此则言生灭之法，而未尽。唯内典有一真灵妙，三世流转之说，理最详悉。夫鸿明之士，得意忘言，然后可以心到。
先贤有清畏人知者，谓洁已而不求名也。吾则妙畏人知，欲进道而亦不求名也。
先师孔子晚而好易，读之，韦编三絶。夫易者，穷理尽性之书也。予亦晚而好读上乘内典，因而发为演劝，笔不停缀。良由见其旨趣极陈理性之法，曲尽其妙。虽设教不同，而会归于善。是则区区力学，不背先师之道，明矣。教识洞鉴，当以为然。
古德有云：「前念迷是凡，后念觉是圣。」予因思之，或有人念念不迷，乃是以觉济觉，以圣继圣者也。若能守此常觉之念，深固长乆，日新无极者，此可为入道之人也。
予于理性渐得会同之意，谓出世定慧之均用，如世间礼乐之相须。夫礼胜则离，故和之以乐；乐胜则流，故节之以礼。予以为定之过，恐成于沉住，故照之以慧；慧之过，恐成于动乱，故制之以定。礼乐相须，然后尽美矣；定慧均用，然后尽善矣。拟议二法，出于陋衷。
内省吾心，动不忘于观照，静不忘于止息。今自觉动多而静少，观多而止少。然不陷于邪，观恶慧昬住痴，禅者也。
教文中有言云：「薄伽常在定，无有不定时。」亦旣内省居常，以观照在念，因自谓：「予心常在慧，无有不慧时。」若于已分言之，慧者，烛理之谓也；定者，忘情之谓也。觉其烛理易，而忘情难耳。
夫枉道则心苦，直道则身危。守直道者，所以甘于恬退，而不争趣捷之径也。
自顾旣老犹健，视日影一分分、一寸寸转移不回，则所发道心亦宜一念念、一息息常在。止观二法，方是正勤之功耳。此事常己书之矣，而复书之者，惜日之志深也。
予素尚禅观，日惜暮年。天禧中，乃固辞近职，求退居散地，遂得分台于洛都。舆论以为勇退人之难事，而予独恬然以为甚易。既而闻有呉中僧藴贤者，年始三十余，幽栖嵩顶之石室，不交声利，几乎絶食，屏迹宴息，已越数稔。如此孤洁，未之有也。予是以精进之志弥坚焉。岂非天资其助欤？因自喜曰：「起予者贤也，始可与言禅已矣。」
凡分彼我，皆是妄心；妙一真心，元无彼我。
浮生可见，如梦幻泡影。虽有象，而终无妙本难穷。谓真信灵明，虽无象，而常有。
古贤著书垂法，心存利泽，而后人务求言意之龃龉，横生驳议，似是而非者，余目之曰「文讼」。
吾着文立意，欲如国寳庄严，为妙器；求法练心，欲如国工鍜炼，成真金。此比别，欲不亦优乎？
谛观常情，于彼虚名冗利，有取无舍，是以麤暴之勇，明入死地而不顾；奸伪之智，暗践畏途而不虑。必谓至理，无有胜于此乎？
洪覆之内，无数之人，人人所覩，各有一天地世界，互不相妨，苦其法性归真，又不同分叚之身，自然混融摄入，何有彼我哉？
夫万物有象，皆于大道无象中生。此则无为无不为之理。故圣人之道，贵混然无迹。凡有迹者，虽美善名著，亦未合于大道也。
吾日三省吾心，自知性之串习，尚有悠哉之浮想；事之违忤，尚有■〈忄敝〉然之小忿。爱法成缚，未免披文染翰之动作。若能尽去此累，吾亦庶几于道，而获逍遥也。
予于佛法中精勤详练，浸乆浸深，研覃会同，徃徃有得。因知人有两种悟，予谓小者智通，大者神通。且如古颜回之改过，蘧瑗之知非，及诸临事见机，观书逹理之类，此小悟者易到，盖由智之通也。又有龎居士诗云：「罗汉若悟空，掷钵腾空□」縁觉若悟空，醒见三生事。《止观论》云：「忆三世事，不忘名觧脱，无减自然觉悟，不同二乘名觧脱，知见无减。」予谓此自得圣力而然耳。《维摩经》中说，富楼那为新学比丘说小乗法时，维摩诘谓富楼那言：「此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小法而教导之？」时维摩诘即入三昧，令此诸比丘自识宿命，曽于五百佛所殖众徳本，卽时豁然还得本心。予谓此假彼圣力而然耳。此大悟者难到，盖由神之通也。圭峰宻禅师亦有言云：「迷时烦恼，悟时神变。」此悟亦是神通之悟也。予又思此大悟者已渉佛境，六通之数，其宿命通具如上说。其漏尽通，予因设喻以为漏尽通如月之除云，云渐除而光渐出，云尽除而明尽现。又如鉴之除垢，垢渐除而明渐现，垢尽除而明尽现。亦如始觉小而有所觉有所不觉，本觉大而无所觉无所不觉。予剖析虽繁，贵其理之曲尽矣。
维摩经》云：「举足下足，皆从道场来。」予因自思：「昼心夜心，常逰法苑。」去学道之人，不能少思寡欲，澄神定灵，虽未得应圎觉之妙心，亦可入楞严之外分矣。
予详《华严经》大意，明法性圎通，无所不至。如教中说：“须弥纳芥子，芥子纳须弥”之义，盖言大无不包，细无不入者也。甞试论之：譬如含识之灵，流转受生，先为鲲鹏，非随其形而増大；后为蟭螟，非随其形而减小。本性元一，不变易而分洪纎也。所以《华严》之义有云：“一微尘中包含法界”，以明一真之性，本无分叚区限矣。
庄子云：「能体纯素，谓之真人。」甞试论之，斯乃人中之人也。教文中有以竺干古先生为仙中仙，天中天也。盖以仙人、天人已在世人之上，而古先生义于其中角立杰出，尤为殊胜者也。覆载之内，中古之氓，纷扰无筭，形与名则然矣。以道以实求相应者，则不可知，不可见也。夫人以幻化之身，又常为虚伪之行，是则表里非真，重迭冐名而已。深思其理，岂不内愧？逹识公论，当以为然。
居常自诲：「拨去外事，外物不用计着，务置身心扵安穏之所。其有浩浩茫茫，不能前知者，无必然之理，不当虚劳过虑耳。莫若归乎大，委顺诵『无可柰何』之歌而已矣。」
了了见一真之体，如掌珠圎明；悠悠觉万有之空，似天云变灭。
谈宾有云：「辩不如讷，语不如黙，动不如静，忙不如闲。」予爱之，重之，因作五言二句云：「不言成吉庆，无事是神仙。」
系心一縁，文殊之妙德，入流亡所，观音之法门，合此天机，为吾日用，能长且乆，得意忘言，而况独闻和焉？又尽善也，名决定相，其在兹乎？
一切凡夫皆是迷人。内有廽心起信询求妙理者，此是迷中悟人也。其中却有细分名义，或空务对答，流宕而不返者，此又是悟中迷人也。若有悟而不迷，此是通人，可以学道。
吾甞独断名义，夫非过非不及，谓之中也。事是理当，谓之正也。此二字循名责实，难矣哉！
夜犬虚警，不辨奸良而吠，有之矣。众犬传吠，愈逺愈踈。夫昧道束教，响和流谤，亦类此也。
智人有求，有乐，有忧；道人无求，无乐，无忧。
寳积经》云：“常行清澄微妙之法。”予因经意，自立其法。据《圎觉经》有注云：“心息相依，息调心静。”窃详：心净即清澄之类也，息调即微妙之类也。今以绵绵之息，合深深之心，心浄息调，日益纯熟。此则清澄微妙之法，乃禅那之本体也。
人之常情所惯习者，当云习性，而又云习气者，何也？予据《庄子》释文有注云：“许慎云：人心以上气所徃来。”予谓心常御气而动，故心顺而喜，则气和平；心逆而怒，则气结滞，必然之理也。性与气同体，故亦云习气。
多杀以恣充口腹者，神仙之人目之为啄腐吞腥；善佞以过求富贵者，髙尚之士比之以吮痈舐痔。视其羙恶何如哉？
予于观慧，大略已知，物本无物，当复道之。混茫空中，不空当入佛之知见。
庄子·杂篇》原宪之觧：病孔子之辨穷通与凡情不同，故圣贤适天均而不忧也。吾軰静而省已，禀赋之性，望圣贤絶逺，幸而有禄，不至于桦冠縰履，藜羮不糁，资用之属，反优丰于古，德足外有余，复何忧乎？
纯动者，躁人也；纯静者，道人也；动静相济者，吉人也。夫人在仕宦之途，固难纯静，即须动中息之以静。故白氏有《动静交相飬》赋，庄子有《恬智交相飬》言，《论语》云：“文质彬彬，然后君子。”予拟之而成句云：“动静均均，然后吉人。”人多盛车服，外修洁身之容，鲜克尚道义，内修洁心之行，其倒置也，率皆如此。
老子曰：「君子终日行不离辎重。予以为不离辎重，则资用无阙也。予亦终日居不离静室，不离静室，则虚极可致也。每念爰从引退，但觉恬愉。位髙金多，畏官途之叵测，息调心浄，宗禅学以弥深。人不我知，兹唯自得。」
蚕之有丝，丝染成色，色之明暗，由工之力；人之有思，思作成德，德之吉凶，由己之识。
噫！歴观羣迷，趣向背一真无有之郷，营四海他人之事，智者独断岂无亲踈？
予自思之，日日深穷天理，广立文意，终是分别名相，营为事迹，不如静坐息心也。
若欲贯人天而膺福报，必在乎阴德宻行，清心素节，圎满具足而已矣。若欲超色空而入佛境，必在乎大止妙观，浄定真慧，圎满具足而已矣。悠悠之说，何假多云。
予有四句雅言，中含八字深旨。上智黙而自识，中智说之乃知。其言曰：「欲得保身道诀，莫若闲静介洁。要知出世禅功，无如照收凝融。」
事不师古，匪予攸闻。心闲道尊，仰髙风于疏傅；名遂身退，遵格训于老聃。非云自矜，是足为乐。
常患禅宗所说名相阶差颇多繁细卒难凑泊。一日忽自悟焉。此是渐门权教。譬如病有多方，故药有多种。罪有多名，故律有多条。若无病无罪，何用药律？夫大礼无体，因思大道无为，大法无说。何必须在分别名相，企及阶差乎？但自守一而已。一之之义，亦不能更烦觧说。唯空无二，当自契焉。《寳积经》云：「求自然智，破无明殻。」吾其庶几。
趋快捷方式者，悞渉秽地，足之所污，心无再徃；素所更事，心之所恶，不当追思，亦复如是。
佛书说：生、老、病、死，人所共有。夫生死二者，今不复言。甞思富贵多欲之人，乃至清浄不惑之士，于此四数之中，颇见各阙其一。富贵多欲之人，颇见有病而无老；清浄不惑之士，颇见有老而无病。较其得失，何如哉？
子好和会经旨，发明义趣。窃以为佛书所云正受者，有类《毛诗》云“思无邪”，《左氏春秋》云“弗纳于邪”也。又以为物我如如，定之体也；吉祥止止，慧之兆也。若执胶柱，则同面墙。
般若心经所说观自在深般若见五藴皆空，华严经所说菩提心如快箭破一切苦，的学法者若能如是觧，孺子可教矣。
麟之独角，则居瑞之首；人之独觉，则居士之上。独觉表自然之智，独学失外奨之益。独之名理，有所不同。
孔子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也己。」意才美如周公，犹不可骄吝，而况不及者乎？故孙叔敖位益髙而礼益恭，禄愈厚而施愈博，所以三相楚而无罪者，不骄吝也。
觉之一字，予有三说，随其浅深而分也。一者，觉触之觉，谓一切含灵，凡有自身之所触，无不知也。二者，觉悟之觉，谓一切明哲，凡有事之所悟，无不辨也。三者，觉照之觉，谓一切大圣，凡有性之所至，无不通也。前二觉，名曰俗觉，一凡一智。后一觉，名曰真觉，入神之见，亦名正觉、大觉、圎觉。谓十方三世之中，无数之物，无不见之也。无数之事，无不知之也。
予甞穷理尽性，自问真性之理根本如何？自答曰：无邉法界真空性。又问即今之心如何？又自答曰：有限凡躯妄想心。
世间法、出世间法，皆以酌中为妙。且夫禅门之理，大约心要，不劳用意除灭妄想，但觉尘念所起，勿复恣其相续而已。亦如敌人侵疆，不可穷追尽杀，但御扞之，勿纵其深入吾地而已。事上亦然，上之所欲，不可斥言干忤，必不能止也，徒以自触祸机，但不将迎求媚而已。
儒家言百行，道家言三千功行，佛家言万行，大约举其众多之数。今详《楞严经》所说：干慧地，十信，十住，十行，十回向，四加行，十地，等妙二觉，共五十七心足矣。
或问予佛之功行如何？予对曰：「能除百千万刼障，顿超五十七阶心。」
白氏有诗句云：「梦中说梦，两重虚。」今畧就改，别作上句云：「影外影，为三等妄；梦中梦，是两重虚。」白氏又有诗云：「紫绶朱绂，青布衫，颜色不同而已矣。」予乂拟之，别作两句云：「三台八座，九品官，名目不同而已矣。」
学道之人深入妙境，仍不得起见觧之碍。譬如灯以照暗，灯且不言其功；汤以消氷，汤亦不见其迹。此喻亲切者也。
圆觉经》注中述禅那处，言心息之相依；《南华经》注中述心斋处，言气性之自得，妙理同也。
庄子注云：「凡非真性，皆尘垢也。」予因触类而言之曰：「凡非实相，皆梦幻也。」
儒书《论语》云：君子无所争。又云：君子矜而不争。《礼记·儒行篇》云：道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。道书《老子》云：上善若水，水善利万物而不争。又云：夫唯不争，故无尤。又云：以其不争，故天下莫能与之争。又云：善胜敌者不争。又云：天之道不争而善胜。又云：圣人之道为而不争。大矣哉！古先圣哲垂不争之训，丁寕周至也。如此，予今更引佛书和会发明。据《金刚经》须菩提言：佛说我得无诤三昧，人中最为第一。僧肇注云：湏菩提得六万三昧，无诤最胜，善防众生心不与违诤也。予以为湏菩提觧空第一，既能洞晓万縁虚妄，自然不肯争空其心大定，故名无诤三昧。窃详三教之书，大略同矣。夫学法之人，若能遵儒道书中不争之言，合佛书中无诤之行，此一法首出于万法也。予于此法，亦似得万分之一尔。
证道歌云：「心是根，法是尘，则知爱法之心，亦是尘也。」又有修行方便，名为乐欲，欲即爱也。若非爱欲，妙道岂肯归心乎？由有诸法助发爱性，是故能令慧观相续。俟其胜进纯熟，拂去爱尘可矣。智之通局繋乎人焉。
学道之人，但且用五胜之法，亦可为资助之品矣。此予自立名数，谓令五者之力皆胜耳。清胜于浊，静胜于动，忘胜于思，黙胜于语，性胜于情。五胜习熟，乃入道之渐门也。
人伦生化，大幻也。世事新陈，大梦也。寒暑徃来，大疟也。中外歴职，大采选也。官曹决事，大杂戱也。作是观者，名为大观。
古人以义而死，犹谓之得死所，而况以道而退，以吏而隐，辞剧就闲，栖真飬素，适愿自乐，何以加焉？亦可谓得其所矣。
予甞作《四禅体要偈》因再思之，大约物理成壊，势数至四而极。夫心念则生住异灭，身相则生老病死，噐界则成住壊空。此世间必壊之理，势数至四而极者也，亦如四时之次焉。禅定之功，是出世间必成之理，势数至四而极，亦复如是。修行之人，但凖四禅而行，斯可矣。况《华严论》亦言四禅为佛境界，不然者，何以不言五禅、六禅乎？
究观其妙，得二无碍法。湏菩提无诤三昧，推为最胜。外无碍也，维摩诘不二法门，贵乎深入。内无碍也，内外无碍，可至于道。因而又得三无之名，次第愈胜。谓无诤三昧，无生法忍，无上菩提是也。
有故旧之交，以子老退，贫居忧其不足，而问念者，予对以不然。夫资用有阙，或可以求而致之也；形质有阙，必不可求而致之也。不可求致者，予一无所阙；可以求致者，亦不甚阙。其天幸也如此，又何忧不足之有？
夫鸟雀啄食，疾视而遽起，畏击捕之患；鸿雁衔芦而飞，以避矰缴耳。人有冐禁行险，多取致祸者，雀雁之不若也。
饮食，味美太多，则伤；权利，过求亦复如是。
习乎定则，当澄念不动，如道经之云「徐清」是也。生乎慧则，当烛理无尽，如易卦之云「久照」是也。茍能如此，其道成矣。
在分叚形躯，尽生分别，到虚无灵妙，熟可思量？彼我之情，夫复何有？
白乐天诗云：「识行妄分别，智隐迷是非。若转识为智，菩提其庶几。」予详识之与智同体而异用耳。识是智之迷者也，常寻妄境而生爱；智是识之悟者也，独辨真理而有归。
详究禅宗之法，有想妄作，入于邪见也；无想痴定，落于顽空也。若以虚融之体，含微妙之用，乃合中道耳。
论精深之理，直须到此。其或意幽语峻，习为宗风者，不必根究，反致迷闷。其间胶柱之瑟，滥吹之竽，抑亦甚众焉。
教文中有言，云佛境界如，又云魔境界如。予因思之，此以阴为魔耳。正觉之念，即佛境界也；邪见之念，即魔境界也。固当同体，但由人心正邪而已。知其要者，莫若破五阴之区宇，复一真之本源，则混并其二境矣。
淳而不敏，则失入于愚；敏而不淳，则失入于猾。愚猾毕备，其何以堪？淳而复敏，旣静且明。静明者，定慧之异名，寂照之根性也。禅兼照了，非守黙之痴禅；慧复澄凝，非寻文之狂慧。
凡一百二十八章
法藏碎金録卷三
●钦定四库全书