（卷首）
钦定四库全书 经部七
六经奥论 五经縂义类
提要
【臣】等谨按：《六经奥论》六卷，旧本题宋郑樵撰。朱彛尊《曝书亭集》有是书防曰：「成化中，旴江危邦辅藏本，黎温序而行之，云是郑渔仲所着。荆川唐氏辑《稗编》从之。今观其书，议论与《通志畧不合。樵尝上书自述其著作，胪列名目甚悉，而是书曽未之及，非樵所着审矣。后昆山徐氏刻《九经解》，仍题樵名。今检书中论《诗》皆主毛、郑，已与所着《诗辨妄》相反。又《天文辨》一条引及樵说，称夹漈先生，足证不出樵手。又论《诗》一条引晦庵说《诗》，考《宋史》樵本▯卒于绍兴三十二年，朱子《诗▯之成在淳熙四年，而晦庵之号则始于淳熙二年，皆与樵不相及。论《书》一条并引朱子《语録》，且称朱子之諡，则为宋末人所作具有明验。不知顾湄校《九经解》时，何未一检也？第相传旣久，所论亦颇有可采，故仍録存之，缀诸宋人之末，而樵之名则从删焉。」乾隆四十五年十二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
六经奥论凡例
一、《夹漈先生所着是书》，目之为《六经奥论》，持▯▯屋之资，考论深有本原。惜乎旧本相传错杂纰缪，愚故以次定之，庻俾读者则无惑矣。
一、《六经总论》：如夫子作《六经》、秦人祸《六经》、汉儒传经之类，凡诸条目，悉列于卷首，俾开卷一览，皆知其大槩焉。
一、《六经》之论，总在于卷端而不离析，则为统纪。余列诸经，分为卷数，则知次第之不紊矣。
一是书正分六卷，如《易》为诸经之首，故列于卷之一，其余以次相承定之。
一易》《书》《诗》三经旧本条目错杂甚多，愚敬収归各卷，以为一定。
一诸经之图，悉依旧本，増入各卷之内，以便观览。一易学举正与先天图数，旧本错在于后，今并置之于首卷之中。
一书》《禹贡》《职方》九州同异之辨及《禹贡》《职方》山川之名与九州之总图，旧本亦错附于末，今悉収归二卷之内。
一诗之论辨错杂尤多，愚故更考次第，始为定卷，皆归一类，观者详之。
一是书之内，注脚随便附入，不以句读为拘，惟以便其观读。
钦定四库全书
六经奥论总文
夫子作《六经【天生夫子，正为《六经》设】
【夫子修六经，明礼习乐，删诗定书，赞易修春秋，未尝作六经。今谓之作者，循习先儒之言，以六经成于夫子，故谓之作】
天不生尧舜，百世无治功；天不生夫子，万世如长夜。尧舜治功显设一时，夫子六经照耀万古。是以六经未作之前，一世生一圣人而不足；六经既作之后，千万世生一圣人而有余。人皆以夫子为不幸，而不知此正千万世之幸。使夫子而君之，不过尧、舜、禹、汤、文、武之治效而止耳；使夫子而臣之，不过稷、契、臯陶、伊、周之事业而止耳。辙必不环，六经必不作也，四教必不施也，天下之目无见也，天下之耳无闻也。是天之晦夫子者，正所以觉天下也；屈夫子者，正所以伸天下也。或问：「天不生夫子，则将何如？」曰：「使天不生夫子，则百氏蠭起，是已所是，非己所非。天不随其时而宗之，谁敢非之？纵有非之者，果何所据而为之辞？申、韩之徒以刑名之法进，秦、仪之徒以从横之学售，诸子百家各出其术，以投时君之所好，将见十年一变法，百年一改教矣。自有六经，千万世而下执之以为依据，而诸子百家之论定。故天厚夫子之徳而薄其位，纵夫子之能而沮其势，此正为六经设。虽无一身之智，而有天下之义；虽无一时之利，而有万世之计。故在当时，贱而鄙夫得以闻道徳之防，顽而互乡得以接神明之容；在后世，则心广体胖一句，有终身未能行；忠恕二字，有一生用不尽；五年方成一个信，七年方成一个诚，皆取夫子以为准的。呜呼！夫子一身在万世如见，其学术见于六经，其言语见于《论语》，其粹然与人相接之声
译钦定四库全书 经部七
六经奥论 五经总义类
提要
【臣】等谨按：《六经奥论》六卷，旧本题宋郑樵撰。朱彝尊《曝书亭集》中有此书的题跋说：“成化年间，旴江人危邦辅收藏有此本，黎温作序刊行，称是郑渔仲所著。唐荆川编纂《稗编》沿用了这一说法。如今看这本书，其议论与《通志略》不相合。郑樵曾上书自述其著作，罗列名目非常详细，而此书未曾提及，显然不是郑樵所著。后来昆山徐氏刻印《九经解》，仍然题署郑樵之名。如今检阅书中论《诗》部分，都主张毛亨、郑玄的观点，这已与他所著的《诗辨妄》相反。又《天文辨》一条引用了郑樵的说法，称他为夹漈先生，足以证明此书不出自郑樵之手。又论《诗》一条引用了朱熹论《诗》的说法，考证《宋史》郑樵卒于绍兴三十二年，而朱熹《诗集传》成书于淳熙四年，朱熹‘晦庵’的号则始于淳熙二年，都与郑樵不相及。论《书》一条并引用了朱熹《语录》，且称朱熹的谥号，那么这是宋末人所作已有明显证据。不知道顾湄校勘《九经解》时，为何没有仔细查考呢？只是相传已久，所论也有可取之处，所以仍收录保存，附在宋人著作之后，而郑樵的名字则予以删去。”乾隆四十五年十二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
六经奥论凡例
一、夹漈先生所著此书，名之为《六经奥论》，秉持穷究屋宇之资，考论深有所本。可惜旧本相传错杂谬误，我因此依次审定，希望读者没有疑惑。
一、《六经总论》：如孔子作《六经》、秦人祸害《六经》、汉儒传经之类，凡是各类条目，都列在卷首，以便开卷一览，都能知道大概。
一、《六经》的论述，总括在卷首而不分散，作为统纪。其余各经，分为卷数，就知道次序不紊乱。
一、此书正分为六卷，如《易》为诸经之首，所以列在卷一，其余依次相承确定。
一、《易》《书》《诗》三经旧本条目错杂很多，我恭敬地收集归入各卷，作为一定之规。
一、各经的图，都依照旧本，增入各卷之内，以便观览。一、易学举正与先天图数，旧本错置在后面，现在一并放在首卷之中。
一、《书》《禹贡》《职方》九州同异的辨析，以及《禹贡》《职方》山川之名与九州总图，旧本也错附在末尾，现在都收集归入二卷之内。
一、论《诗》的辨析错杂尤其多，我因此重新考订次序，才确定卷次，都归为一类，读者详察。
一、此书之内，注脚随便附入，不以句读为拘束，只以便观读。
钦定四库全书
六经奥论总文
孔子作《六经》【天生孔子，正是为《六经》而设】
【孔子修《六经》，明礼习乐，删诗定书，赞易修春秋，未曾作《六经》。现在称为作者，是沿袭先儒的话，因为《六经》成于孔子，所以称为作】
天不产生尧舜，百世没有治世的功业；天不产生孔子，万世如同长夜。尧舜的治功显赫于一时，孔子的《六经》照耀万古。因此《六经》未作之前，一世生一个圣人也嫌不足；《六经》既作之后，千万世生一个圣人也嫌有余。人们都认为孔子不幸，而不知道这正是千万世的幸运。假使孔子成为君主，不过达到尧、舜、禹、汤、文、武的治效罢了；假使孔子成为臣子，不过达到稷、契、皋陶、伊尹、周公的事业罢了。车辙必定不会环绕，六经必定不会作成，四教必定不会施行，天下人的眼睛没有所见，天下人的耳朵没有所闻。这是上天晦暗孔子，正是用来觉悟天下；屈抑孔子，正是用来伸张天下。有人问：“天不产生孔子，将会怎样？”回答说：“假使天不产生孔子，那么百家蜂起，肯定自己所肯定的，否定自己所否定的。天不随着他们的时代推崇他们，谁敢否定他们？纵然有否定他们的人，究竟依据什么来辩驳？申不害、韩非之徒以刑名之法进身，苏秦、张仪之徒以纵横之学售其术，诸子百家各出其术，来迎合当时君主的喜好，将会看到十年一变法，百年一改教了。自有《六经》，千万世之下执持它作为依据，而诸子百家的论说得以确定。所以上天厚待孔子的德行而淡薄他的地位，纵容孔子的才能而沮抑他的权势，这正是为《六经》而设。虽然没有一身的智谋，却有天下的道义；虽然没有一时的利益，却有万世的计谋。所以在当时，卑贱鄙陋之人得以听闻道德的规范，顽固互乡之人得以接触神明的仪容；在后世，则‘心广体胖’一句，有终身未能践行的；‘忠恕’二字，有一生用不尽的；五年才形成一个‘信’，七年才形成一个‘诚’，都取孔子作为标准。呜呼！孔子一身在万世如同可见，其学术见于《六经》，其言语见于《论语》，其粹然与人相接之声
音笑貌、动作进退，见于《乡党》之一篇。使天下后世时君世主歆慕唐、虞、三代之治，经生学士日与圣人相周旋于数千载之上者，皆夫子修六经之功也。」
译孔子的一言一笑、神态举止、进退礼仪，都记载在《乡党》这一篇中。使得天下后世的时代君主和当世帝王羡慕向往唐尧、虞舜及夏商周三代的治理，使得经学之士每日与圣人在数千年前相互交往周旋，这都是孔子修订六经的功劳啊。
鲁共王献古文【此一项得于孔壁者，尽系古文，藏于秘书，至刘歆校书乃出】古文《论语》二十一篇【分《尧曰》下章「子张问」为一篇，有两《子张》，与鲁论同】
古文尚书十六篇
古文孝经二十一篇【庻人分为二，曽子敢问分为三，又多闺门一章】古文左氏春秋。
古文礼五十六篇【十七篇与高堂生所传礼同，乃《仪礼》，余三十九篇乃逸礼】
河间献王献书【此一项乃献王好古収拾藏之秘府武帝未立学官亦未显于世】乐记二十四卷【与毛公及诸子言乐者作乐记】
周礼》六篇【不出屋壁，乃李氏献五篇，献王足，以《考工记】
毛诗【毛苌为河间博士，自谓子夏所传，献王虽献于朝，未立学官】
孝经【今之《孝经》是献王得顔芝本献之】
礼记一百三十一篇
古经礼五十六篇【出鲁淹中，即孔壁，注见鲁共王】
刘向校中书【此一项即中秘之已藏者而校定之】
孝经【参定古文一十八章】易【较四家，惟费氏与古文同】
乐【得《乐记》二十三篇】礼【并乐共得二百十四篇，二戴在内】
刘歆校秘书
左氏【见左氏古文移书切责太常，故立官】二经，得歆之力。九经不着仪礼、周礼【得而外之，姑传于七略】案歆传，歆欲立《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》三十九篇。
古文尚书》十六篇【皆列学官，然所见《古文尚书》乃张霸伪本，不知何缘得入中秘，孔传由此大失，哀帝校之】
已上朝廷中秘所藏者，出于山岩屋壁，复入于秘府，汉世诸儒莫得而见。歆、向校书中秘，独不列《出古文尚书》。
六经总论
六经未作，至治成法在乎圣人，故天必一世而生一圣人；六经既作，至治成法在乎六经，而圣人不常出矣。衣裳宫室之治不立，天必生尧、舜；八卦九章之理未明，天必生禹、文王；礼乐之制作未定，天必生周公；六经未作于世，天必生夫子。自羲皇而下，凡一制作之未具，一事功之未建，天必生圣人而辨之。自《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易象》、《春秋》之既作，天所生者，仅荀、扬、韩、栁之徒耳。故退之论道之传，至孟子而止，亦谓是也。天之初意，正欲一世而生一圣人以治天下，又思一二世圣人不时出，无以为三纲五常之主，故生一夫子，而以成就六经，举前人至治之成法而笔之书，以为维持千万世之具。不意强暴如秦者出而焚之，此岂天之本心哉！呜呼！先王之制，可使不行于世，不可使不传于世。不行于世，犹有待也；不传于世，虽有作者，不及见也。夫六经之书，为之非一人，成之非一世，自伏羲至于周而后大备。六经何负于秦，而秦之祸六经如此烈哉！究是祸经之由，葢原于礼之扞格于人心也。秦人七世富强，违异周者过半，欲尽索其书而弃之，遂至于六经俱被其祸；欲尽取其未泯于人心者而絶之，遂至于诸儒并蒙其惨。吁！天其愤秦乎？奋七世之业以一天下，天非不眷秦；肆一已之暴以残天下，天非实眷秦。使天更存秦祚数十年，老生尽死，屋壁頽壊，编之残者日已散，简之蠧者日已腐，吾之生民伥伥然游于鬼魅之乡，而后之人主亦将茫茫然视天下如理乱丝而莫得其绪。呜呼！天之夺秦之速也，其爱惜六经之心乎！焚坑之灰冷矣，挟书之法禁矣，黧师老儒骎骎乎沦没于世矣，山岩屋壁之藏几于废壊而无传矣。天实惧之，扶汉之兴，挤秦之亡，天意有在也矣。先王经籍之传，又将収拾于赤帝之子孙矣。吁！秦不祸六经，天未亡秦，如此其亟也。秦之祸经其自祸邪？其经祸邪？
【秦始皇三十四年焚书，三十七年始皇亡，才得二年，陈、呉兵起。秦人只是私意壊经，不识六经道理，便要焚之，所以髙祖为泗上亭长，不五载而成帝业】
汉世传经之人
鲁髙堂生传《士礼》一十七篇【今《仪礼》是也，后又出于鲁淹中】北平侯张苍献《春秋左氏传【后又出于孔壁，皆科斗文字】顔芝《孝经》十八章【秦焚书，《孝经》为芝所藏，汉初子正出之，后河间献于朝】乐人窦公年百八
译鲁共王进献的古文典籍【这一项是从孔子旧宅墙壁中获得的，全部是古文，收藏在皇家秘府，直到刘歆校勘图书时才被取出】古文《论语》二十一篇【将《尧曰》篇下章“子张问”单独分为一篇，有两篇《子张》，与鲁论相同】
古文《尚书》十六篇
古文《孝经》二十一篇【将“庶人”分为两篇，将“曾子敢问”分为三篇，又多出一章“闺门”】古文《左氏春秋》。
古文《礼》五十六篇【其中十七篇与高堂生所传的《礼》相同，即《仪礼》，其余三十九篇是散佚的《礼》】
河间献王进献的书籍【这一项是献王喜好古书，搜集后收藏在秘府，汉武帝时未设立学官，也未显扬于世】《乐记》二十四卷【与毛公及诸子论述音乐的著作合称为《乐记》】
《周礼》六篇【并非出自孔壁，而是李氏进献了五篇，献王补充了《考工记》】
《毛诗》【毛苌担任河间王博士，自称是子夏所传，献王虽然进献朝廷，但未设立学官】
《孝经》【现在的《孝经》是献王得到颜芝的本子后进献的】
《礼记》一百三十一篇
古经《礼》五十六篇【出自鲁国淹中，即孔壁，注释见鲁共王项】
刘向校勘中秘藏书【这一项即皇家秘府中已收藏的书籍，进行校勘定本】
《孝经》【参校古文，定为十八章】《易》【比较四家易学，只有费氏易与古文易相同】
《乐》【获得《乐记》二十三篇】《礼》【连同《乐》共获得二百十四篇，包括戴圣、戴德所编的《礼记》】
刘歆校勘秘府藏书
《左氏春秋》【见刘歆移书切责太常，因此设立学官】这两部经书，得益于刘歆的努力。九经中不著录《仪礼》、《周礼》【获得后将其排除在外，暂且收录在《七略》中】根据刘歆的传记，刘歆想要设立《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》三十九篇的学官。
古文《尚书》十六篇【都列入学官，然而所见到的《古文尚书》是张霸的伪本，不知为何能进入中秘，孔安国的传注因此大失其真，哀帝时曾校勘过】
以上都是朝廷秘府所藏的书籍，出自山岩屋壁，又回到秘府，汉代诸儒都没有见到。刘歆、刘向校勘中秘藏书，唯独没有列出《古文尚书》。
六经总论
六经尚未写成时，最好的治理法则在于圣人，所以上天必定在一个时代产生一位圣人；六经既已写成，最好的治理法则在于六经，而圣人不常出现了。衣裳宫室的制度未建立，上天必定生出尧、舜；八卦九章的道理未阐明，上天必定生出禹、文王；礼乐的制度未确定，上天必定生出周公；六经未问世，上天必定生出孔子。自伏羲以来，凡是制度未完备，功业未建立，上天必定生出圣人来辨别确立。自《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易象》、《春秋》既已写成，上天所生的，仅是荀子、扬雄、韩愈、柳宗元之类的人了。所以韩愈论述道的传承，到孟子为止，也是这个意思。上天最初的意图，正是要在一个时代产生一位圣人来治理天下，又考虑到一两个时代圣人不会按时出现，无法作为三纲五常的主宰，所以生出孔子，并让他完成六经，将前人最好的治理法则书写下来，作为维持千万世世的工具。没想到强暴如秦朝的人出现并焚烧了它们，这难道是上天的本意吗！唉！先王的制度，可以使其不在世上施行，不可以使其不在世上流传。不在世上施行，还有等待复兴的可能；不在世上流传，即使有作者，也来不及见到了。六经的书籍，不是由一人写成，也不是在一个时代完成，自伏羲直到周代才大体完备。六经有什么对不起秦朝，而秦朝对六经的祸害如此猛烈呢！追究祸害六经的原因，大概源于礼制与人心相抵触。秦人七代富强，违背周礼的超过一半，想要尽数搜取这些书籍并抛弃它们，于是导致六经都遭受祸害；想要尽数消除那些未泯灭于人心中的礼义并断绝它们，于是导致诸儒都蒙受惨祸。唉！上天难道对秦朝愤怒吗？凭借七代的基业统一天下，上天并非不眷顾秦朝；放纵一己的暴行残害天下，上天并非真正眷顾秦朝。假使上天再让秦朝延续几十年，老儒全部死去，屋壁倒塌，编联的残篇日益散失，竹简的蛀虫日益腐蚀，我的百姓茫然游荡在鬼魅之乡，而后来的君主也将茫然视天下如整理乱丝而找不到头绪。唉！上天迅速夺取秦朝江山，难道是爱惜六经之心吗！焚书坑儒的灰烬冷却了，挟书律的禁令解除了，白发老儒渐渐沦没于世了，山岩屋壁的藏书几乎废弃毁坏而无传了。上天确实害怕这种情况，扶持汉朝兴起，促使秦朝灭亡，天意是有目的的。先王经籍的传承，又将由赤帝（刘邦）的子孙来收拾了。唉！秦朝不祸害六经，上天不会如此急切地灭亡秦朝。秦朝祸害六经，是自取祸害呢？还是六经招致祸害呢？
【秦始皇三十四年焚书，三十七年始皇去世，才过了两年，陈胜、吴广起兵。秦人只是凭私意破坏经书，不认识六经的道理，就要焚烧它们，所以高祖作为泗上亭长，不到五年就成就了帝业】
汉代传承经学的人
鲁地高堂生传授《士礼》十七篇【即现在的《仪礼》，后来又在鲁国淹中出现】北平侯张苍进献《春秋左氏传》【后来又在孔壁中出现，都是蝌蚪文字】颜芝《孝经》十八章【秦朝焚书，《孝经》被颜芝收藏，汉初由子正取出，后来河间献王进献朝廷】乐人窦公年一百零八
伏胜口传《尚书》二十八篇【秦帝时，胜于屋壁藏书，后失其传，惟口授二十八篇于晁错】
后苍《曲台杂记》九篇【后氏説数万言，号曰《曲台记》，小戴受之，今《小戴礼》是也】女子李氏《周礼》五篇【武帝时出于河间，失其冬官，求以千金不得】博士诸生刺经作《王制【文帝时】
孔安国古文尚书》五十八篇【上之武帝，后承诏作传。巫蛊事起，不得以闻，至东晋始出】
河内女子泰誓一篇、说卦一篇【宣帝时河间女子得泰誓一篇于壁中，或云掘地，或云掘老子壁，皆张霸伪书。时孔壁古文遭巫蛊入中秘不得见，故张霸伪书得行于世。说卦一篇与虞翻、于宝本同，异韩康伯分为序卦、杂卦二篇，亦何疑其是非】
二戴记【宣帝时，大戴《礼》删为八十五篇，小戴删为四十五篇，马融又益以《明堂位》、《乐记》、《月令》三篇，为四十九篇，行于世】
费氏古文易【即今易书也】
传经之人甚多，如《诗》有齐、鲁、韩，《书》有欧阳、大小夏侯，《易》则有施、孟、梁丘、京氏，《春秋》则有公、谷、邹、夹之学，此所以至今行于世。已上乃民间诸侯相传授者。
朝廷立五经博士
【文帝时，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。至武帝建元五年，始罢传记，立五经而已】
汉初书惟有欧阳、礼后苍、易杨何、春秋公羊而已。至孝宣复立大小夏侯尚书、大小戴礼、施、孟、梁丘易、谷梁春秋。至元帝时复立京氏易。至平帝时复立左氏春秋、毛诗、逸礼、古文尚书【皆立官后又废】世祖中兴，易惟施、孟、梁丘、京氏，尚书欧阳、大小夏侯，诗齐、鲁、毛、韩，礼大小戴，春秋严、顔，凡十四博士。要之，朝廷一项藏之中秘者，世莫得见；民间所传又不一。惟朝廷立之学官，天下方得肄习，以定决科射防。说曰：「汉法六经，惟立学官，然后开弟子贠，设射防科。」今之六经，惟二戴礼于宣帝时先立学官，然后明堂位、月令、乐记三篇，至马融而后足其书。左氏春秋、毛诗至平帝时始立，后左传又废，至和帝乃立。周礼新莽已立，中兴又废。易汉世惟施、孟、梁丘、京氏立于学官，民间又有髙、费二易，刘向以此中古易较之，惟费氏与中古易同，然不得立于学官。书惟伏生二十八篇与伪泰誓行于世，至东晋得之而后出。此西汉未知有古六经之意也。惟陈存中《汉制参稽六经论》▯得此意甚出，如曰：「张霸百两篇书、后氏曲台礼、赵賔小数书易，得与孔壁所藏互相错杂，而韩婴内外传诗又与齐鲁殊。终汉之世，不得旌别而淑慝之，而▯之学官。施、孟、梁丘易【古文费氏未立学官】公羊、谷梁春秋【左氏至平帝立又废至和帝乃立之】欧阳、大小夏侯书【孔传至东晋时始出】安国将献，以巫蛊难，故不显。而刘向挍书，始得其所谓左氏而好之。夫子删定，为百王法，汉之君臣皆不得见，又将何以讲明乎？虽表章以后，残编断简稍稍益出，而当时诸儒不能为之辨明，讹以传讹，莫或厘正，遂至朝纲不立，国史失书，而舆服有志，迄东都而后论定。岂六籍误之邪？后之君臣锐意复古，而不能详考真伪，故其所依据者皆非也。凡舆服志所载，如车舆、弁冕……之制，所谓采《周官》、《礼记》及《尚书》以为之裁酌者，皆永平以后之事。此惓惓于汉者，所以不足乎其前之叹也。夫周之礼乐庶事备具，其详见于《周官》，而汉之博士独不肄习，虽有学者亦不甚显，则汉固未知有古《六经》，又安知有制度邪？故郑斯立批陈存中论云：「事多意多，葢欲阐▯出西汉未知有古《六经》之意，用事不得不多。读尽《六经》，论防何尝见此等议论？」今不复重述其意，但为之图以序其后。
序曰：六经厄秦，残编断简，口授壁藏，遗文仅见。是以礼籍无传，曲台撰述；乐书沦没，河间采献；科斗古文，遭难不传；泰誓伪书，公行射防【书】李氏五篇，幸存于世；考工有记，强足周官【周礼】易托卜筮，爻系俱全；说卦一篇，曷
译伏胜口传《尚书》二十八篇【秦朝皇帝时期，伏胜在墙壁夹层中藏书，后来失传，只口头传授二十八篇给晁错】
后苍《曲台杂记》九篇【后氏的学说数万言，称为《曲台记》，小戴受之，现在《小戴礼》就是它】女子李氏《周礼》五篇【汉武帝时出于河间，丢失了冬官篇，用千金寻求也没得到】博士诸生采集经文编作《王制》【汉文帝时】
孔安国《古文尚书》五十八篇【献给汉武帝，后来奉诏作传。巫蛊事件发生，不能上报，直到东晋才出现】
河内女子《泰誓》一篇、《说卦》一篇【汉宣帝时河间女子在墙壁中得到《泰誓》一篇，有人说挖地，有人说挖老子墙壁，都是张霸的伪书。当时孔壁古文因巫蛊事件进入中秘不得见，所以张霸的伪书得以流行于世。《说卦》一篇与虞翻、于宝本相同，不同于韩康伯分为《序卦》、《杂卦》两篇，又何必怀疑它的真假】
二戴记【汉宣帝时，大戴《礼》删减为八十五篇，小戴删减为四十五篇，马融又增加《明堂位》、《乐记》、《月令》三篇，成为四十九篇，流行于世】
费氏《古文易》【即现在的易书】
传授经书的人很多，如《诗》有齐、鲁、韩三家，《书》有欧阳、大小夏侯三家，《易》则有施、孟、梁丘、京氏四家，《春秋》则有公羊、谷梁、邹、夹四家之学，这就是它们至今流行于世的原因。以上乃是民间诸侯相互传授的。
朝廷设立五经博士
【汉文帝时，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》都设立博士。到汉武帝建元五年，才罢免传记博士，只设立五经博士】
汉初经书只有欧阳《书》、后苍《礼》、杨何《易》、公羊《春秋》而已。到汉宣帝又设立大小夏侯《尚书》、大小戴《礼》、施、孟、梁丘《易》、谷梁《春秋》。到汉元帝时又设立京氏《易》。到汉平帝时又设立左氏《春秋》、毛《诗》、逸《礼》、古文《尚书》【都设立官职后又废除】光武帝中兴，易学只有施、孟、梁丘、京氏，尚书只有欧阳、大小夏侯，诗学只有齐、鲁、毛、韩，礼学只有大小戴，春秋学只有严、颜，共十四位博士。总之，朝廷一项收藏在中秘的，世人不得见；民间所传的又不统一。只有朝廷设立在学官的，天下才得以学习，用来决定科举射策。说曰：“汉朝法律六经，只有设立学官，然后开设弟子员，设置射策科目。”现在的六经，只有二戴《礼》在汉宣帝时先设立学官，然后《明堂位》、《月令》、《乐记》三篇，到马融后才完备其书。左氏《春秋》、毛《诗》到汉平帝时才设立，后来《左传》又废除，到汉和帝才设立。《周礼》新莽时已设立，中兴后又废除。易学汉朝只有施、孟、梁丘、京氏立于学官，民间又有高、费二易，刘向用中古易比较，只有费氏与中古易相同，然而不能立于学官。尚书只有伏生二十八篇与伪《泰誓》流行于世，到东晋得到后才出现。这是西汉不知道有古六经的意思。只有陈存中《汉制参稽六经论》〇得到此意甚深，如说：“张霸百两篇书、后氏曲台礼、赵賔小数书易，能与孔壁所藏互相错杂，而韩婴内外传诗又与齐鲁不同。终汉之世，不能辨别善恶，而〇之学官。施、孟、梁丘易【古文费氏未立学官】公羊、谷梁春秋【左氏至平帝立又废至和帝乃立之】欧阳、大小夏侯书【孔传至东晋时始出】孔安国将要进献，因巫蛊之难，所以不显。而刘向校书，才得到所谓的左氏而喜好它。孔子删定，为百王之法，汉朝君臣都不得见，又将如何讲明呢？虽然表彰以后，残编断简稍稍出现，而当时诸儒不能为之辨明，讹以传讹，没有人纠正，于是导致朝纲不立，国史失书，而舆服有志，直到东汉后才论定。难道是六籍误导的吗？后来的君臣锐意复古，而不能详考真伪，所以其所依据的都是错误的。凡舆服志所载，如车舆、弁冕……的制度，所谓采《周官》、《礼记》及《尚书》以为裁酌的，都是永平以后的事。这眷眷于汉朝的，所以不足以叹惜其前。周朝的礼乐庶事完备，其详见于《周官》，而汉朝的博士独不学习，虽有学者也不甚显，那么汉朝本来不知道有古《六经》，又怎么知道有制度呢？所以郑斯立批陈存中论云：“事多意多，大概想要阐〇出西汉未知有古《六经》之意，用事不得不多。读尽《六经》，论防何尝见此等议论？”现在不再重述其意，只为之图以序其后。
序曰：六经遭受秦朝灾难，残编断简，口授壁藏，遗文仅见。因此礼籍无传，曲台撰述；乐书沦没，河间采献；科斗古文，遭难不传；《泰誓》伪书，公行射策【书】李氏五篇，幸存于世；考工有记，强足周官【周礼】易托卜筮，爻系俱全；《说卦》一篇，曷
传女子【易】诗因歌颂，篇次无阙；由庚六义，岂得无辞【诗】解经比事，体制不同；笔録口传，烦省亦异。道之与貌，制而为仪，委曲三千，古人所重。或东都而论定，或晋室而书显，或至于唐而后篇第字义始得其伦理。甚矣，厄于秦之易，而出于汉之难也！详而考之，汉家宗属有功名教，献古文，采羣书，案真伪，皆宗属之懿亲也。故吾表而出之，作为《汉儒传授六经图》。
译传习《易》、《诗》的女子，因为通过歌颂来学习，所以篇章次序没有缺失；至于《由庚》等六义，难道就没有文辞吗？《诗》用来解释经典，以类比事物，其体制各不相同；用笔记录与口耳相传，繁琐与简略也有差异。道的内涵与外在表现，制定成为礼仪，细微曲折多达三千条，这是古人所看重的。有的在东都时期论定，有的在晋代才显现，有的直到唐代，篇章次序和字义才终于理清了头绪。《易》在秦代遭受的厄运多么严重，而在汉代重新出现的困难多么巨大啊！详细考察可知，汉代宗室亲属对功名教化有贡献，他们进献古文，采集群书，考证真伪，都是宗室中的贤良亲属。因此我表彰并列出他们，绘制了《汉儒传授六经图》。
易》象【杨何立博士，宣帝立施、孟、梁丘，元帝立京氏，光武立施、孟、梁丘、京氏四博士，费……】
氏易行于民间，刘向挍四家，惟费氏与古文同，未立学官】
尚书【汉初立欧阳，宣帝立大小夏侯，平帝立古文《尚书》伪本，光武立欧阳、大小夏侯三】
博士孔氏传至东晋始立学官，或云齐立】
毛诗【汉文帝时，齐、鲁、韩并立学官。毛，平帝立。光武立齐、鲁、毛、韩四博士。文帝时，诸博士】
刺六经，作《王制》，则博士立于文帝时矣】
春秋【景武立公羊博士，宣帝立谷梁。刘向挍秘书得左氏，好之。平帝立左氏，又废。光】
武立严、顔二博士，严、顔乃《公羊》之学。和帝立《左氏】
礼记【后苍《曲台杂记》立博士，宣帝立大小戴氏，光武立大小戴二博士】
周礼【出民间，入秘府。成帝时，刘歆挍秘府，得而好之。王莽立博士，后废。唐有《周礼》生徒。】
而无周礼学官】
仪礼【出于髙堂生、鲁淹中，河间王献之，晋魏稍行于世】
淮南王着《淮南子》行于世，又聘明《易》者九人，号「九师说」。
六经古文辨【古文之体不一，汉儒总谓之科斗，非也】
孔子六经【孟易、孔书、毛诗、礼、周礼、左氏春秋、论语、孝经】
龙书【太昊作】穗书【神农古文】垂云【黄帝】鸟迹【黄帝时苍颉作】鸾鳯【少昊】科斗【髙辛古文】▯书【尧古文】钟鼎【夏后氏】薤叶【商时务光作】鱼书【文王】象形【周六书】回鸾书、虎书【文王时史佚作】塡象、坟书【周媒氏作此二书】
古文之别十有三，而科斗者，特水虫也。古文之体不一，汉儒总谓之科斗。今之所谓古文者，有上古之文，科斗之类是也；有中古之文，史籕大篆是也；有▯古之文，孔安国以▯存古是也，皆谓之古文。易之兴也，有施、孟、梁丘，许慎以孟氏得古文之正，考之刘向，则以三家脱去悔亡无咎之语，独取费氏得古文之正。今之易行于世，费氏易也。要之，孟氏、费氏皆中古之文，非上古之文也【易以卜筮故秦不焚】书之出也以古文，孔安国以▯存古，写之竹简，故曰▯古。至明皇不好▯古书，改古文之文从今之文，谓之《古文尚书》。要之，孔氏古文以▯存古，亦非上古之文也。礼经得于鲁淹中及孔氏学七十余篇，河间王献之，刘向挍其书，着为别録，而其文不同矣【礼杂出故文不同】至于诗，则毛、韩二家得古文之正，如逶迤、郁夷之类，噫嘻、緑衣之文，皆非诸家所能及也。春秋惟左氏得古文之正，如郭公之阙文，仍叔之异文，亦皆非诸家所能及也。古今之文相揉，汉世已然，不特今也。故许慎《说文【和帝时】用▯书为正，皆不合孔氏古文。至有以李斯《苍颉篇》为苍颉之书者，有以秦之时虫书为科斗之书者，况责之以六经之文乎？许慎氏亦不识古文。晋太康中，盗▯魏襄王塜，得防书十万余言，古文亦有数种，其一篇论楚事，最为工妙，时人多好之。
六经字音辨
古人制字，非直纪事而已，亦以齐天下不齐之音。俟我于着乎而，充耳以素乎而，「素乎」之声，此齐人之语也，而载于《国风》之诗；「突如其来如，焚如，死如，弃如」，「如」之声，此山西之语也，而见于《大易》之书。声音之不齐，虽圣贤有所不免，而况欲以一音而尽律古今天下之言语乎？此《六经音辨》之所由作也。六经之言有出于方言古今不变者：赎刑之赎【音树，赎有两音，一犯庙讳，一音树】北方之音也【徐逸音】至今河朔人谓赎为树；罢【音摆，部买切】呉之音也，至今呉人谓罢为摆；疡医之祝药云祝【音呪】郑康成谓祝为注，齐言也，至今齐人谓祝为注；尚书，秦之官名也，今谓之尚书，以尚为常，秦音也，至今秦人谓尚为常。此声音之异，虽古今不变也。有古文无反切而平仄皆通用者：古文字少，率多假借，音无反切而平仄皆通用，如卿云之为庆云，咎繇之为臯陶之类，字皆平仄不同也。有古文不通今，多缘字以起义者：如公羊说防为最，暨
译《易经》象传【杨何立博士，宣帝立施、孟、梁丘三家博士，元帝立京氏博士，光武帝立施、孟、梁丘、京氏四家博士，费氏……】
费氏《易》在民间流传，刘向校勘四家《易》，只有费氏与古文相同，但未设立学官】
《尚书》【汉初立欧阳氏博士，宣帝立大夏侯、小夏侯博士，平帝立古文《尚书》伪本，光武帝立欧阳、大夏侯、小夏侯三家博士，孔氏传至东晋才设立学官，有人说齐国时已设立】
《毛诗》【汉文帝时，齐、鲁、韩三家同时设立学官。毛氏，平帝时设立。光武帝立齐、鲁、毛、韩四家博士。文帝时，各位博士】
刺探六经，作《王制》，那么博士制度在文帝时就已经确立了】
《春秋》【景帝、武帝时立公羊博士，宣帝立谷梁博士。刘向校勘秘府藏书得到《左氏春秋》，很喜欢它。平帝立《左氏》博士，后又废除。光武帝立严、颜二家博士，严、颜是《公羊》之学。和帝立《左氏》博士】
《礼记》【后苍《曲台杂记》设立博士，宣帝立大戴、小戴氏博士，光武帝立大戴、小戴二家博士】
《周礼》【出自民间，收入秘府。成帝时，刘歆校勘秘府藏书，得到并喜爱它。王莽设立博士，后废除。唐代有《周礼》生徒。】
而没有《周礼》学官】
《仪礼》【出自高堂生、鲁淹中，河间王献给朝廷，晋魏时稍行于世】
淮南王著《淮南子》行于世，又聘请精通《易》的九人，号称「九师说」。
六经古文辨【古文的体例不一，汉儒总称之为科斗文，这是不对的】
孔子六经【孟氏《易》、孔氏《书》、毛氏《诗》、《礼》、《周礼》、《左氏春秋》、《论语》、《孝经》】
龙书【太昊所作】穗书【神农古文】垂云【黄帝】鸟迹【黄帝时苍颉所作】鸾鳯【少昊】科斗【高辛古文】〇书【尧古文】钟鼎【夏后氏】薤叶【商时务光所作】鱼书【文王】象形【周六书】回鸾书、虎书【文王时史佚所作】塡象、坟书【周媒氏作此二书】
古文的类别有十三种，而科斗，只是水虫罢了。古文的体例不一，汉儒总称之为科斗。现在所谓的古文，有上古之文，科斗之类是也；有中古之文，史籀大篆是也；有〇古之文，孔安国以〇存古是也，都称之为古文。《易》兴起时，有施、孟、梁丘三家，许慎认为孟氏得古文之正，考之刘向，则认为三家脱去悔亡无咎之语，独取费氏得古文之正。现在《易》行于世，是费氏《易》。总之，孟氏、费氏都是中古之文，不是上古之文【《易》因用于卜筮所以秦不焚毁】《书》的出土也是古文，孔安国以〇存古，写在竹简上，所以叫〇古。到了明皇不喜欢〇古书，改古文之文从今之文，称之为《古文尚书》。总之，孔氏古文以〇存古，也不是上古之文。礼经得于鲁淹中及孔氏学七十余篇，河间王献给朝廷，刘向校勘其书，著为别録，而其文不同【礼杂出所以文不同】至于《诗》，则毛、韩二家得古文之正，如逶迤、郁夷之类，噫嘻、緑衣之文，都是其他各家所不及的。《春秋》只有《左氏》得古文之正，如郭公之阙文，仍叔之异文，也都是其他各家所不及的。古今之文相揉，汉世已然，不特今也。所以许慎《说文【和帝时】用〇书为正，都不合孔氏古文。甚至有以李斯《苍颉篇》为苍颉之书者，有以秦之时虫书为科斗之书者，何况责之以六经之文呢？许慎氏也不识古文。晋太康中，盗〇魏襄王塜，得防书十万余言，古文也有数种，其中一篇论楚事，最为工妙，时人多好之。
六经字音辨
古人制字，不只是记录事情而已，也用来统一天下不齐之音。俟我于着乎而，充耳以素乎而，「素乎」之声，这是齐人的语言，却载于《国风》之诗；「突如其来如，焚如，死如，弃如」，「如」之声，这是山西的语言，却见于《大易》之书。声音之不齐，虽然圣贤也有所不免，何况想要以一音而尽律古今天下之言语呢？这就是《六经音辨》之所以作的原因。六经之言有出于方言古今不变者：赎刑之赎【音树，赎有两音，一犯庙讳，一音树】是北方之音【徐逸音】至今河朔人谓赎为树；罢【音摆，部买切】是呉之音，至今呉人谓罢为摆；疡医之祝药云祝【音呪】郑康成谓祝为注，是齐言，至今齐人谓祝为注；尚书，是秦之官名，今谓之尚书，以尚为常，是秦音，至今秦人谓尚为常。这些声音之异，虽然古今不变。有古文无反切而平仄皆通用者：古文字少，率多假借，音无反切而平仄皆通用，如卿云之为庆云，咎繇之为臯陶之类，字皆平仄不同。有古文不通今，多缘字以起义者：如公羊说防为最，暨
为暨暨，及犹汲汲之类；孟子谓「仁者人也」，《礼记》谓「礼者体也，义者宜也」，如此类甚多。葢上世之书无文字可传，但口授而已，或以竹简写之，家藏不过几本，此文所以不通乎古也。有随方训释取舍不同者：土音不同，而训诂亦异。呉楚伤于轻浅，燕赵伤于重浊，秦陇则去声为入，梁益则平声似去。是以熊安生本朔人，则多用北音【孔頴达取皇熊之说为《礼防】陆徳明本呉人，则多从呉音，郑康成本齐人，则多収齐音。若夫楚音以来为黎，陆氏之音卫也，亦以来为黎；楚音以野为汝，陆氏之音卫也，亦以野为汝，则非也。故郑注经字有不安，有曰「当作」「当为」之语，有曰「读作」「读如」之语，而不敢轻改圣贤之字。扬雄作《方言》曰：秦晋之逝，齐之徂，鲁之适，均为徃之义也；齐鲁之允，宋卫之洵，荆呉淮泗之展，均为信之义也如此，则六经之文字虽不同，音各有异，而义归于一。故曰：「古人制字，非直纪事而已，亦以齐天下不齐之音也。」
译“为”与“暨”、“及”与“犹”都类似“汲汲”这样的词；孟子说“仁就是人”，《礼记》说“礼就是体，义就是宜”，像这样的例子非常多。大概上古时代的书籍没有文字可以流传，只是口头传授罢了，有的用竹简书写，家中收藏不过几本，这就是文章不能通达古意的原因。有的根据地方不同进行训释，取舍有所不同：方言口音不同，训诂也就不同。吴楚地区的语音轻浅，燕赵地区的语音重浊，秦陇地区把去声读作入声，梁益地区把平声读作去声。因此熊安生本是朔方人，就多采用北方语音【孔颖达采纳皇侃、熊安生的说法来注解《礼记》】；陆德明本是吴地人，就多遵从吴地语音；郑康成本是齐地人，就多收录齐地语音。至于楚音把“来”读作“黎”，陆氏的音注以卫音为标准，也把“来”读作“黎”；楚音把“野”读作“汝”，陆氏的音注以卫音为标准，也把“野”读作“汝”，这就错了。所以郑玄注解经书文字时有不妥当的地方，有的说“应当写作”、“应当是”，有的说“读作”、“读如”，而不敢轻易改动圣贤的文字。扬雄撰写《方言》说：秦晋的“逝”、齐地的“徂”、鲁地的“适”，都是“往”的意思；齐鲁的“允”、宋卫的“洵”、荆吴淮泗的“展”，都是“信”的意思。像这样，六经的文字虽然不同，语音各自有异，但意义归于统一。所以说：“古人造字，不仅仅是为了记录事情，也是为了统一天下不统一的语音。”
诸儒著述训释图
易【费直学，王弼注六十四卦，韩康伯注系辞，邢璹注杂卦，明彖以下乃王弼作】书【出于孔壁，孔安国传，孔颍达作正义，五经】
诗【鲁毛公学，毛苌传，郑康成笺，汉末人】
卫宏序【东汉人、有郑注，无郑笺】
春秋【左氏传杜预注晋人】
礼记》、《戴记【小戴】郑【司农众、大夫与】郑康成集二家说为注，注下无名及「元谓」语，皆康成也。
周礼》郑注【杜子春、贾公彦作《周礼》、《仪礼》正义；《仪礼》亦郑注】
六经注防辨【郑孔之得失】
注：郑康成用功于六经深矣，而后世独取《周礼》、《礼记》、《毛诗》，何也？郑尝注《书》矣，而为伪《泰誓》作注【不见古文】此所以见废。郑尝注《易》矣，以重卦出于神农，而学者不之信也。大扺郑氏学长于礼，而深于经制，故先注《礼》而后笺《诗》。至于训诂，又欲以一一求合于《周礼》，此其所以失也。如注《定之方中》「騋牝三千」，则学天子之制十有二闲；如注《采芑》「其车三千」，则举《司马法》兵车之数；如注《甫田》「嵗取十千」，则举井田一成之制；如注《棫朴》「六师及之」，则曰「殷末之制，未有《周礼》」。如此之类，则束缚太过，不知诗人一时之言，不可一一牵合也。康成长于礼，以礼言诗，过矣。若夫郑之注《周官》，以泾、渭为二水【职方氏】至笺《公刘》诗，则以芮鞫为水内【芮一作汭，《禹贡》有「渭汭」之文，渭涯也】注《礼记》，以「维申及甫」为仲山甫，「泮宫」谓颁教政之宫；至笺《诗》，则以甫侯为吕侯【非仲山甫】頖宫」为学宫。出于一人，而为二说，葢由注《礼》之时，未见《毛诗》；笺《诗》之时，注《礼》已行，不可追改。笺《诗》之时，方悟注《礼》之失，安知他日不悟笺《诗》之失乎【按郑之说本不同，郑氐云：「尝注《坊记》，得卢君之说，未见《毛诗》。及见《诗》，而《记》之注已行，不可改】
防。唐贞观中，孔頴达奉诏撰《五经正义》，与马嘉运等参议【恐止于易】于《礼记》、《毛诗》取郑，于《尚书》取孔传，于《易》取王弼，于《左氏》取杜预。自正义作，而诸家之学始废，独疑《周礼仪礼》非周公书，不为义防。其后永徽中，贾公彦始作《仪礼》、《周礼义防。本朝真宗又诏邢昺挍定《周礼仪礼》、《公羊》、《谷梁》正义于是九经之义防始备。仁宗朝，欧阳文忠公上言曰：「自唐太宗诏名儒定九经正义迩年以来，着为定论，不本正义者为异説。然所载既博，所择不精，多引防纬之书以相杂乱，异乎正义之名。臣欲乞特赐诏诸巨儒学官，悉取九经之防，删去防纬之文，使经义纯一，无所驳杂。」其用功至多，为益最大，使欧阳删定正义必有大可观者，惜乎其不果行也。
诗书逸篇犹存于春秋之世
僖二十三年，赵衰赋《河水》，则春秋之世其诗犹存，今亡矣。楚左史倚相能读《三坟》、《五典》，则春秋之世其书犹存，今亡矣。曽见洪迈【番阳人】旧日为三山教时，林少頴为书学论，讲「帝厘下土」数语，曰：「知之为知之，《尧典》、《舜典》之所以可言也；不知为不知，《九共》、《槀饫》略之可也。」林公有《书解》行于世而无此语，故吾与表而出之。予亦曰：「知之为知之，三百篇之所以为可言也；不知为不知，《由庚》、《华黍》略之可也。必欲强说，则如序诗者曰：『白华，孝子之洁白也；华黍，时和嵗丰宜黍稷也；由庚，万物各由其道也；崇丘，万物得极其髙大也。』三百篇之诗未尝以命篇二字取义，序诗者何以知其然乎？」
读诗易法【干第一爻关雎第一句】
渊乎！《诗》、《易》之为书也，有天下难明难象之理焉，不可以口舌求、训诂尽也。且如《干》之初九，第一句曰「潜龙勿用」，是《干》之初九一事物也。其在天地人虫【音虺】之内、天地人虫之外，其象如「潜龙勿用」，不可以千万计也，皆《干》之初九爻所统摄也。如
译诸儒著述训释图
《易》【费直之学，王弼注六十四卦，韩康伯注《系辞》，邢璹注《杂卦》，《明彖》以下则是王弼所作】；
《书》【出于孔壁，孔安国作传，孔颖达作《正义》，属五经之一】；
《诗》【鲁地毛公之学，毛苌作传，郑康成作笺，郑康成是汉末人】；
卫宏作《诗序》【东汉人，有郑康成的注，但没有郑康成的笺】；
《春秋》【《左氏传》杜预注，杜预是晋人】；
《礼记》、《戴记》【小戴圣所编】郑司农、郑大夫与郑康成汇集两家的说法作为注，注中没有署名以及“元谓”等语，都是郑康成所作。
《周礼》郑注【杜子春、贾公彦作《周礼》、《仪礼》的《正义》；《仪礼》也是郑康成注】；
六经注疏辨析【郑康成与孔颖达的得失】
注：郑康成在六经上用功很深，但后世唯独选取《周礼》、《礼记》、《毛诗》，为什么呢？郑康成曾经注过《尚书》，却为伪《泰誓》作注【不见于古文】，因此被废弃。郑康成曾经注过《周易》，认为重卦出于神农，而学者不相信。大体上郑氏的学问擅长于礼，而深入于经制，所以先注《礼》而后笺《诗》。至于训诂，又想一一求合于《周礼》，这就是他的失误所在。例如注《定之方中》“騋牝三千”，就套用天子之制十二闲；注《采芑》“其车三千”，就列举《司马法》兵车的数目；注《甫田》“岁取十千”，就列举井田一成的制度；注《棫朴》“六师及之”，就说“殷末的制度，还没有《周礼》”。像这类情况，就是束缚太过，不知道诗人一时的言语，不能一一牵强附会。郑康成擅长于礼，用礼来解释诗，就过分了。至于郑康成注《周官》，以泾、渭为二水【《职方氏》】；等到笺《公刘》诗时，则以芮鞫为水内【芮一作汭，《禹贡》有“渭汭”之文，渭水涯岸】；注《礼记》，以“维申及甫”为仲山甫，“泮宫”谓颁行教政的宫室；等到笺《诗》时，则以甫侯为吕侯【非仲山甫】，“頖宫”为学宫。出于一人，却有两种说法，大概是因为注《礼》的时候，还没有见到《毛诗》；笺《诗》的时候，注《礼》已经流行，不可追改。笺《诗》的时候，才觉悟注《礼》的失误，怎么知道日后不觉悟笺《诗》的失误呢【按郑康成的说法本来不同，郑氏说：“曾经注《坊记》，得到卢君的说法，还没有见到《毛诗》。等到见到《诗》，而《记》的注已经流行，不可改”】。
疏。唐贞观年间，孔颖达奉诏撰写《五经正义》，与马嘉运等人参议【恐怕仅限于《易》】，在《礼记》、《毛诗》上取郑康成，在《尚书》上取孔安国传，在《易》上取王弼，在《左氏》上取杜预。自从《正义》作成，而诸家的学问开始废弃，唯独怀疑《周礼》《仪礼》不是周公的书，不为义疏。其后永徽年间，贾公彦开始作《仪礼》、《周礼》义疏。本朝真宗又诏令邢昺校定《周礼》《仪礼》、《公羊》、《谷梁》正义，于是九经的义疏才完备。仁宗朝，欧阳文忠公上言说：“自从唐太宗诏令名儒定九经正义，近来几年，著为定论，不依据正义的被视为异说。然而所载既广博，所选择不精当，多引谶纬之书来相互杂乱，不同于正义的名义。臣请求特别赐诏各位大儒学官，全部选取九经的疏，删去谶纬的文字，使经义纯一，没有驳杂。”他用的功夫最多，益处最大，如果欧阳修删定正义必定大有可观之处，可惜他没有实行。
诗书逸篇犹存于春秋之世
僖公二十三年，赵衰赋《河水》，那么春秋时代这首诗还存在，现在亡失了。楚左史倚相能读《三坟》、《五典》，那么春秋时代这些书还存在，现在亡失了。曾见洪迈【番阳人】以前在三山任教时，林少颖为书学论，讲“帝厘下土”几句话，说：“知道就是知道，《尧典》、《舜典》之所以可以言说；不知道就是不知道，《九共》、《槀饫》略去也可以。”林公有《书解》行于世而没有这句话，所以我把它表而出之。我也说：“知道就是知道，三百篇之所以可以言说；不知道就是不知道，《由庚》、《华黍》略去也可以。一定要强解，就像《诗序》说：‘《白华》，孝子的洁白；《华黍》，时和岁丰宜黍稷；《由庚》，万物各由其道；《崇丘》，万物得极其高大。’三百篇的诗未曾以命篇二字取义，《诗序》怎么知道是这样呢？”
读诗易法【乾第一爻关雎第一句】
深奥啊！《诗》、《易》作为书，有天下难明难象的道理，不可以口舌求、训诂尽。且如《乾》之初九，第一句曰“潜龙勿用”，这是《乾》之初九一事物。其在天地人虫【音虺】之内、天地人虫之外，其象如“潜龙勿用”，不可以千万计，都是《乾》之初九爻所统摄的。如
必曰「潜龙」然后可以象《干》之初九，他无预焉，未可以语《易》也。《诗》三百篇第一句曰「关关雎鸠，后妃之徳也」，是作诗者一时之兴，所见在是，不谋而感于心也。凡兴者，所见在此，所得在彼，不可以事类推，不可以理义求也。兴在鸳鸯，则「鸳鸯在梁」可以美后妃也；兴在鸤鸠，则「鸤鸠在桑」可以美后妃也；兴在黄鸟、在桑扈，则「緜蛮黄鸟」、「交交桑扈」皆可以美后妃也。如必曰《关雎》然后可以美后妃，他无预焉，不可以语《诗》也。故举《诗》、《易》第一句以明之。
译如果一定要说只有“潜龙”才能象征《乾》卦初九爻，其他事物都与此无关，那就不配谈论《易经》了。《诗经》三百篇的第一句说“关关雎鸠，是后妃的德行”，这是作诗者一时的感兴，眼前所见就是这些，不假思索而自然感动于心。大凡“兴”的手法，所见在此处，所寄托的意义在彼处，不能通过事理类别来推演，也不能用逻辑义理去索求。如果兴象是鸳鸯，那么“鸳鸯在梁”就可以用来赞美后妃；如果兴象是鸤鸠，那么“鸤鸠在桑”也可以用来赞美后妃；如果兴象是黄鸟、是桑扈，那么“緜蛮黄鸟”、“交交桑扈”也都能够用来赞美后妃。如果一定要说只有《关雎》才能赞美后妃，其他事物都与此无关，那就不配谈论《诗经》了。所以举出《诗经》和《易经》的第一句来阐明这个道理。
读诗书春秋法【鲁颂 秦誓】
唐陆▯蒙曰：「六经之中，有经有史，区而别之，礼、诗、易为经，书与春秋为史尔。史何假必视孟坚、子长，然后谓之史？」由是观之，温习者事迹彰，罕读者事迹晦，读之防数在辞之髙下，理必然也。试以《秦誓》、《鲁颂》言之，有或问者曰：「鲁僖公、秦穆公之贤，孰与齐桓、晋文？」彼必曰：「不如也。」诗有《鲁颂》，即《春秋》所书之僖公也；书有《秦誓》，即《春秋》所书之穆公也。二公列在《春秋》，仰视桓、文，殆不可及，至附丽于《诗》、《书》，则盛徳洪业，炳炳焉与禹、汤、文、武、成、康宣扬其光，何邪？大扺温习者事迹彰，罕读者事迹晦，读之踈数在辞之髙下，理必然也。鲁之颂、秦之誓，幸而得见于《诗》、《书》，学者自少小读之，入于其耳，着于其心，其功烈与《诗》、《书》相表里，岂非鲁僖、秦穆之幸欤？
六经奥论总文
钦定四库全书
六经奥论卷一 宋 郑樵 撰
易经
三易
周礼》筮人及太卜并掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四，并不指言何代之易。杜子春曰：「连山，伏羲；归藏，黄帝。」郑康成又以为夏、商、周之易。或者又从而释之曰：「夏建寅，用人正，其书以重艮为首，曰《连山》者，象山出云连连不絶也；商建丑，用地正，其书以重坤为首，曰《归藏》者，万物莫不归藏于中也；周建子，用天正，其书以重干为首，曰《周易》者，周以代名，如《周礼》是也。」郑氏释三易既无所据之文，故孔頴达又祖杜子春之言，引《世谱》等书曰：「神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。」于《易·系》已有神农、黄帝取益、涣、噬嗑之文，是知《连山》、《归藏》、《周易》并以代号，无可疑者。二説未知孰信。据今世所用，皆祖郑氏。《唐志》有《连山》十卷，司马膺注。然案《隋·儒林传》云：「隋求遗书，河间刘光伯遂伪造《连山易》上送官取赏，后人讼之，坐除名。」唐之《连山》，系隋世伪书。又《隋·经籍志》云：「《归藏》十三卷，晋薛贞注。」长孙无忌等次其书，今存者有《初经》、《齐毋》、《本蓍》三篇，文多阙乱，惟载卜筮之言，不似圣人之言，则《归藏》非古明矣。本朝元丰七年，毛渐奉使西京，得《三坟》之书于唐氏舍，坟书古文，各有传，而传又隶书。山坟谓之《连山》，气坟谓之《归藏》，形坟谓之《坤干》。其辞诙诡谲怪，又非三易之比。如此，则《连山》传已乆矣。今之所谓司马膺、刘光伯之文，《连山》与《归藏》皆不足信。尝求之易矣，尚有可传者焉。葢易之坤卦，乃易之《归藏》之意也，所谓「坤以藏之」是也，全卦皆言地道；易之艮卦，乃昔之《连山》之遗意也，所谓「兼山艮」是也，六爻皆列人象。其书虽不存，其意可得而推也。左传卜筮从《归藏》、《连山》辞，春秋之世尚有用之者，今亡之矣。
宓羲先天之易
有先天之易，有后天之易。先天之易，始于复、姤，终于剥、夬，此宓羲之易也。后天之易，始于乾、坤，终于既济、未济，此文王之易也。先天之易，取乾、坤、离、坎居四正位者，取其纯乎干、纯乎坤、纯乎中虚、纯乎中满也，反对纯乎一卦也。后天之易，以坎、离、震、兊居四正位者，取其金、木、水、火之正气，生民日用，一之不可无也。尝谓先天者，易之道；后天者，易之书。系辞首篇便説：「天尊地卑，乾坤定矣。」至「变化见矣」，此言天地自然之易。次言「圣人说卦观象，繋辞焉而明吉凶。」至「刚柔者昼夜之象」，此言后天已然之易。其间如説「一隂一阳之谓道」，「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」，亦先天也【此言八卦之所由生也】又説「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣」，亦先天也【此言八卦生六十四卦】又説「天地定位，山
译读《诗》《书》《春秋》法【《鲁颂》《秦誓》】
唐代陆〇蒙说：“六经之中，有经有史，区分开来，礼、诗、易为经，书与春秋为史罢了。史难道一定要看班固、司马迁，然后才称之为史吗？”由此看来，经常温习的，事迹就显扬；很少阅读的，事迹就晦暗。阅读的疏密在于文辞的高下，道理必然是这样。试着用《秦誓》、《鲁颂》来说明，如果有人问：“鲁僖公、秦穆公的贤能，与齐桓公、晋文公相比如何？”那人一定会说：“不如齐桓、晋文。”《诗》中有《鲁颂》，就是《春秋》所记载的鲁僖公；《书》中有《秦誓》，就是《春秋》所记载的秦穆公。这两位君主列在《春秋》中，仰视齐桓、晋文，几乎无法企及；至于依附于《诗》、《书》，那么盛大的德行和宏伟的功业，就光辉灿烂地与禹、汤、文、武、成、康宣扬其光辉，这是为什么呢？大抵上，经常温习的，事迹就显扬；很少阅读的，事迹就晦暗。阅读的疏密在于文辞的高下，道理必然是这样。鲁的颂、秦的誓，有幸得以见于《诗》、《书》，学者从小诵读，进入耳朵，铭记在心，他们的功业与《诗》、《书》相互表里，这难道不是鲁僖公、秦穆公的幸运吗？
六经奥论总文
钦定四库全书
六经奥论卷一 宋 郑樵 撰
易经
三易
《周礼》筮人及太卜都掌管三易的方法，一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。它们的经卦都是八个，别卦都是六十四，并没有明确指出是哪一代的易。杜子春说：“连山，是伏羲的；归藏，是黄帝的。”郑康成又认为是夏、商、周的易。有人又进而解释说：“夏朝建寅，用人正，其书以重艮为首，叫《连山》，是像山出云连绵不绝；商朝建丑，用地正，其书以重坤为首，叫《归藏》，是万物没有不归藏于其中；周朝建子，用天正，其书以重乾为首，叫《周易》，周是以朝代命名，像《周礼》一样。”郑氏解释三易既然没有依据的文字，所以孔颖达又推崇杜子春的话，引用《世谱》等书说：“神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。”在《易·系辞》中已有神农、黄帝取益、涣、噬嗑的文字，可知《连山》、《归藏》、《周易》都是以代号命名，没有什么可疑的。两种说法不知哪个可信。根据当今世人所用，都推崇郑氏。《唐志》有《连山》十卷，司马膺注。然而查考《隋书·儒林传》说：“隋朝寻求遗书，河间刘光伯于是伪造《连山易》上送官府以获取赏赐，后来有人告发他，因此被革除名籍。”唐代的《连山》，是隋代的伪书。又《隋书·经籍志》说：“《归藏》十三卷，晋薛贞注。”长孙无忌等人编次其书，现在存有的有《初经》、《齐毋》、《本蓍》三篇，文字多残缺混乱，只记载卜筮的话，不像圣人的言语，那么《归藏》不是古书就明白了。本朝元丰七年，毛渐奉命出使西京，在唐氏宅中得到了《三坟》的书，坟书是古文，各有传，而传又是隶书。山坟叫《连山》，气坟叫《归藏》，形坟叫《坤干》。其文辞诙谐诡异，又与三易不同。像这样，那么《连山》的传说已经很久了。现在所谓的司马膺、刘光伯的文章，《连山》与《归藏》都不可信。曾经寻求易了，还有可以传下来的。大概易的坤卦，是易的《归藏》的意思，所谓“坤以藏之”就是，全卦都讲地道；易的艮卦，是昔日《连山》的遗意，所谓“兼山艮”就是，六爻都排列人象。其书虽然不存，其意思可以推知。《左传》卜筮从《归藏》、《连山》辞，春秋之世还有使用它们的，现在失传了。
宓羲先天之易
有先天之易，有后天之易。先天之易，始于复、姤，终于剥、夬，这是宓羲的易。后天之易，始于乾、坤，终于既济、未济，这是文王的易。先天之易，取乾、坤、离、坎居四正位，取其纯乎乾、纯乎坤、纯乎中虚、纯乎中满，反对纯乎一卦。后天之易，以坎、离、震、兑居四正位，取其金、木、水、火之正气，百姓日用，一样不可缺。曾经说先天者，是易的道；后天者，是易的书。《系辞》首篇就说：“天尊地卑，乾坤定矣。”到“变化见矣”，这是讲天地自然的易。接着说“圣人说卦观象，系辞焉而明吉凶。”到“刚柔者昼夜之象”，这是讲后天已然的易。其间如说“一阴一阳之谓道”，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，也是先天【这是讲八卦所由生】又说“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”，也是先天【这是讲八卦生六十四卦】又说“天地定位，山