六经奥论卷四
六经奥论卷四
<经部,五经总义类,六经奥论》>
钦定四库全书
六经奥论卷五 宋 郑樵撰
礼经
三礼总辨
仪礼》者，述冠、婚、丧、祭、朝、聘、飨、射威仪之事。
周礼》者，周官政典之书，述官府掌职之礼。
礼记》者，乃古经十七篇之外，诸儒杂记，合为一书。三礼并是郑注。北朝徐道明兼通之，以授熊安生。孔颖达采取其说，以为正义。
礼之别也有三：曰《周礼》，曰《礼记》，曰《仪礼》。《孝经防》曰：「经礼三百，威仪三千。」《礼经说》曰：「正经三百，动仪三千。」《礼器》曰：「经礼三百，曲礼三千。」《中庸》曰：「礼仪三百，威仪三千。」详此诸文，当时制作本有二书，其三百篇者，记言官府职掌上下之序；其三千者，皆委曲升降进退之辞。安知《周礼》、《仪礼》乃周人之礼，而所谓《礼记》者，特二礼之传注耳！汉兴，礼经焚烧独甚，惟鲁髙堂生所传士礼一十七篇，今之《仪礼》是也，与夫后苍《曲台杂记》数万言而已【曲台，天子射宫也，西京无学，行礼于曲台，后苍礼记数万言，号曰《曲台杂记】今之《礼记》是也。而《周礼》一书，至武帝时河间献王得之于女子李氏，失其冬官，以《考工记》足之，献于武帝时，藏之秘府，五家之传莫得见焉【五家传弟子：髙堂生、萧奋、孟卿、后苍、大戴、小戴】汉世诸儒传授皆以《曲台杂记》，故二戴礼在宣帝时立学官。《周礼》、《仪礼》世虽传其书，未有名家者，至郑康成然后二经之训释始具焉，至孔頴达、贾公彦而后三经之防始备焉。
仲长统曰：「《周礼》之经，《礼记》之传。《礼记》作于汉儒，虽名为经，其实传也。」陆徳明曰：「此记二礼之遗阙，故名《礼记》。如介、僎、賔、主，《仪礼》特言其名，《礼记》兼述其事意。今之《礼记》，特《仪礼》之传耳。」传以传写为文，或亲承圣旨，或师儒相传。谓之注者，不敢传授，特注己意而已。皇氏以为自汉以前为传，自汉以后为注。然王肃在郑之后，亦谓之传，其说非也。
三礼同异辨
三礼》之学，其所以讹异者，其端有四：有出于前人之所行而后人更之者，有出于圣门而传之各异者，有后世诸儒损益前代自为一朝之典者，有专门之学各自名家而以臆见为先代之训者。此四者不可不知也。何谓前人所行后人更之者？昔者先王制礼，因其时宜而已。后世时异事殊，从而易之。墨始于晋，髽始于鲁，庙有二主始于齐桓，朝服以缟始于季康，以至古者麻冕，今也纯俭；古者冠缩缝，今也衡缝。同为一代，而异制如此。幸而遗说尚存，得以推考因革之故；设其不存，则或同或异，无乃滋后人之疑乎？此《三礼》制度不能无乖异也。何谓出于圣人之门而传之各异者？昔者七十二子之在孔门，闻道均矣。夫子没而其说不同。曽子袭裘而吊，子游裼裘而吊。小敛而奠，曽子曰：「于西方。」子游曰：「于东方。」异父之道，子游曰：「为之大功。」子夏曰：「为之齐衰。」曽子、子游同师于夫子，而异说如此，况复传之羣弟子之门人，则其失又逺也。从而信之，则矛盾可疑；从而疑之，则其说有师承。此《三礼》文义不能无乖异也。何谓后世诸儒损益前代而自为一代之典？昔者三代之世，圣君贤臣各有制作。迨夫秦汉，儒生学士亦欲效之。吕不韦作《月令》，盖欲为秦典故祭祀官名不纯于周；汉博士欲为汉制，故封爵不纯于古。后世明知二书出于秦汉，犹且曰《月令》为周礼，《王制》为商礼。况三代之书，所成非一人，所作非一时。作《周礼》者未尝与《仪礼》谋，作《仪礼》者未尝与《周礼》、《礼记》谋，又乌能使之无乖异也？何谓专门之学欲自名家而妄以臆见为先代之训者？昔者春秋之末，能秉周礼者惟鲁而已，而执羔、执鴈，鲁人己不自知，则礼之所存盖无几也。延乎秦世，灰灭殆尽。汉世不爱髙爵以延儒生，宁弃黄金以酧断简，诸儒斐然各述所闻
译六经奥论卷四
〈经部，五经总义类，六经奥论〉
钦定四库全书
六经奥论卷五 宋 郑樵撰
礼经
三礼总辨
《仪礼》是记述冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、朝见、聘问、宴饮、射礼等威仪事务的著作。
《周礼》是周代官制政典的书籍，记述官府职掌的礼仪。
《礼记》是古经十七篇之外，众儒杂记的汇编，合为一书。这三礼都采用郑玄的注解。北朝徐道明兼通这三礼，传授给熊安生。孔颖达采纳他们的学说，编撰为《正义》。
礼的分支有三种：叫《周礼》，叫《礼记》，叫《仪礼》。《孝经·广至德章》说：“经礼三百，威仪三千。”《礼经说》说：“正经三百，动仪三千。”《礼器》说：“经礼三百，曲礼三千。”《中庸》说：“礼仪三百，威仪三千。”详细考察这些文献，当时制作原本有两部书，那三百篇的，记载官府职掌上下的次序；那三千篇的，都是委曲详尽的升降进退之辞。怎么知道《周礼》、《仪礼》是周人的礼制，而所谓《礼记》，不过是这两部礼的传注呢！汉朝兴起，礼经被焚烧得最严重，只有鲁地高堂生所传的士礼十七篇，就是现在的《仪礼》，以及后苍的《曲台杂记》数万言罢了【曲台，是天子的射宫，西汉没有学校，在曲台行礼，后苍的礼记数万言，号称《曲台杂记》】，现在的《礼记》就是它。而《周礼》一书，直到汉武帝时，河间献王从女子李氏那里得到，缺失了冬官部分，用《考工记》补足，献给汉武帝，藏在秘府，五家传弟子都没有见过【五家传弟子：高堂生、萧奋、孟卿、后苍、大戴、小戴】。汉代诸儒传授都以《曲台杂记》为主，所以大戴、小戴的礼在汉宣帝时设立学官。《周礼》、《仪礼》世间虽然流传其书，但没有名家，直到郑康成，然后这两部经的训释才完备，直到孔颖达、贾公彦，然后这三部经的义理才完备。
仲长统说：“《周礼》是经，《礼记》是传。《礼记》由汉代儒生所作，虽然名为经，其实却是传。”陆德明说：“这部书记录了两礼的遗缺，所以名叫《礼记》。比如介、僎、宾、主，《仪礼》只说其名，《礼记》兼述其事意。现在的《礼记》，不过是《仪礼》的传而已。”传以传写为文，有的亲自承受圣人旨意，有的由师儒相传。称为注的，不敢传授，只是注解自己的意思罢了。皇氏认为汉朝以前叫传，汉朝以后叫注。然而王肃在郑玄之后，也称其为传，这种说法不对。
三礼同异辨
三礼的学问，之所以出现讹误差异，其源头有四种：有出于前人实行而后人更改的，有出于圣人门下而传授各异的，有后世诸儒损益前代制度而自成一朝典制的，有专门之学各自名家而以臆见作为前代训释的。这四种情况不可不知。什么叫前人所行而后人更改的？从前先王制定礼制，只是顺应当时的时宜罢了。后世时势不同事情特殊，从而改变它。墨绖始于晋国，髽髻始于鲁国，庙中有两个主牌始于齐桓公，朝服用白色麻布始于季康子，以至于古代用麻冕，现在用纯俭；古代帽子缩缝，现在横缝。同为一代，制度差异竟然如此。幸好遗说尚存，得以推究因革的缘故；假如遗说不存，那么或同或异，岂不是滋生后人的疑惑吗？这就是《三礼》制度不能没有乖异的原因。什么叫出于圣人之门而传授各异的？从前七十二子在孔子门下，听闻道理是相同的。孔子去世后，他们的说法不同。曾子穿着皮裘去吊丧，子游露出皮裘去吊丧。小敛时设奠，曾子说：“设在西方。”子游说：“设在东方。”异父兄弟之道，子游说：“服大功。”子夏说：“服齐衰。”曾子、子游同师于孔子，说法差异竟然如此，何况再传给众弟子的门人，那么失误就更远了。从而相信他们，则矛盾可疑；从而怀疑他们，则其说有师承。这就是《三礼》文义不能没有乖异的原因。什么叫后世诸儒损益前代而自成一代之典？从前三代之世，圣君贤臣各有制作。等到秦汉，儒生学士也想效仿他们。吕不韦作《月令》，大概想为秦代制定典故，祭祀官名不纯粹符合周制；汉代博士想为汉代制定制度，所以封爵不纯粹符合古制。后世明知这两部书出于秦汉，还说《月令》是周礼，《王制》是商礼。何况三代之书，所成非一人，所作非一时。作《周礼》的未曾与《仪礼》商量，作《仪礼》的未曾与《周礼》、《礼记》商量，又怎么能使它们没有乖异呢？什么叫专门之学想自名家而妄以臆见作为前代训释的？从前春秋末年，能秉持周礼的只有鲁国而已，而执羔、执雁，鲁人自己都不知晓，那么礼的留存大概无几了。延续到秦代，灰灭殆尽。汉代不惜高官厚禄来延请儒生，宁可舍弃黄金来酬谢断简残篇，诸儒斐然各述所闻