（卷首）
《四库全书·家范》作者：[宋]司马光
目录
《四库全书·家范》提要
卷一、治家
卷二、祖
卷三、父母
卷四、子上
卷五、子下
卷六、女、孙、伯叔父、侄
卷七、兄、弟、姑姊妹、夫
卷八、妻上
卷九、妻下
卷十、舅甥、舅姑、妇妾、乳母
《四库全书·家范》提要
臣等谨按：《家范》十卷，宋司马光撰。光所著《温公易说》诸书已别著录，是书见于《宋史·艺文志·文献通考》者，卷目俱与此相合，犹当时原本。自颜之推作家训以教子弟，其议论甚正，而词旨泛滥，不能尽本诸经训。至狄仁杰著有《家范》一卷，史志虽载其目，而书已不传。光因取仁杰旧名，别加甄辑，以示后学准绳。首载《周易》家人卦辞、《大学》、《孝经》、《尧典》、《诗》思齐篇语则，即其全书之序也。其后，自治家至乳母，凡十九篇，皆杂采史传事可为法则者。亦间有光所论说与朱子《小学》。义例差异而用意略同。其节目备具，切于日用，简而不烦，实足为儒者治行之要。朱子尝论《周礼》，师氏云：至德以为道本，明道先生以之敏德，以为行本。司马温公以之观于是编，其型方训俗之规，尤可以概见矣。乾隆四十二年五月，恭校上。
总纂官：臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅
总校官：臣陆费墀
卷一 治家
《周易》：离下巽上。家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。
《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此谓知本，此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈爱者所以使众也。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子，兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《孝经》曰：闺门之内具礼矣乎！严父，严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。
昔四岳荐舜于尧，曰：“瞽子，父顽、母嚚、象傲。克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”
《诗》称文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”此皆圣人正家以正天下者也。降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为人法者，今采集以为《家范》。
卫石碏曰：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”
齐晏婴曰：“君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。”君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄
译《四库全书·家范》作者：[宋]司马光
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《四库全书·家范》提要
卷一、治家
卷二、祖
卷三、父母
卷四、子上
卷五、子下
卷六、女、孙、伯叔父、侄
卷七、兄、弟、姑姊妹、夫
卷八、妻上
卷九、妻下
卷十、舅甥、舅姑、妇妾、乳母
《四库全书·家范》提要
臣等谨按：《家范》十卷，由宋代司马光撰写。司马光所著的《温公易说》等书已另行著录，此书见于《宋史·艺文志》和《文献通考》的记载，卷目都与这本相合，还是当时的原本。自从颜之推撰写《家训》来教导子弟，他的议论非常端正，但言辞旨意泛滥，不能完全以经书训诫为根本。到了狄仁杰著有《家范》一卷，史志虽然记载了它的目录，但书已经失传。司马光因此采用狄仁杰旧有的书名，另外加以甄选编辑，以作为后学者的准则。首先记载《周易》家人卦的卦辞、《大学》、《孝经》、《尧典》、《诗经》思齐篇的言语法则，这就是全书的序言。此后，从治家到乳母，共十九篇，都是杂取史传中可以作为法则的事迹。其中偶尔有司马光的论说，与朱熹的《小学》在义例上虽有差异，但用意大致相同。其条目完备，切合日常应用，简明而不繁琐，确实足以作为儒者修身治行的要领。朱熹曾经论述《周礼》，师氏说：以最高的德行作为道的根本，明道先生以它来敏锐德行，作为行为的根本。司马温公以它来观察这部书，其中规范方正、训导风俗的规矩，尤其可以大致看到了。乾隆四十二年五月，恭敬校勘呈上。
总纂官：臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅
总校官：臣陆费墀
卷一 治家
《周易》：下卦为离，上卦为巽。家人卦：利于女子守正。
彖辞说：家人卦，女子正位在内，男子正位在外，男女各得其正，这是天地的大义。
家中有严明的君主，指的是父母。父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，这样家道就端正了。端正家道，天下就安定了。
象辞说：风从火中生出，象征家人。君子因此言语有内容，行为有恒心。
初九：在家庭内部设立防范，悔恨消失。象辞说：在家庭内部设立防范，是因为心志还没有改变。
六二：无所成就，主持家中饮食之事，守正吉祥。象辞说：六二的吉祥，是因为顺从而谦逊。
九三：家人严厉呵责，虽有悔恨和危险，但结果是吉祥的。妇女和子女嬉笑喧闹，最终会有憾惜。象辞说：家人严厉呵责，没有失去正道。妇女和子女嬉笑喧闹，失去了家的节制。
六四：使家庭富裕，大吉。象辞说：使家庭富裕大吉，是因为顺从且处于正位。
九五：君王感化家人，不必忧虑，吉祥。象辞说：君王感化家人，是因为互相爱护。
上九：有诚信且威严，最终吉祥。象辞说：威严的吉祥，说的是反省自身。
《大学》说：“古代想要把光明的德性昭示于天下的人，先治理好他的国家；想要治理好国家的人，先整顿好他的家庭；想要整顿好家庭的人，先修养好自身；想要修养好自身的人，先端正他的内心；想要端正内心的人，先真诚他的意念；想要真诚意念的人，先推究事物的原理；推究事物的原理在于探究事物。探究了事物然后知识完备，知识完备然后意念真诚，意念真诚然后内心端正，内心端正然后自身修养完善，自身修养完善然后家庭整顿有序，家庭整顿有序然后国家治理良好，国家治理良好然后天下太平。从天子一直到平民，这一切都以修养自身为根本。根本混乱而末端治理好的，是不可能的；他所应该厚待的却薄待，而他所应该薄待的却厚待，从来没有这样的事！”这就叫做知道根本，这就叫做知识的极致。所谓治理国家必须先整顿家庭，是因为如果自己的家庭不能教化，却能够教化别人，这是没有的。所以君子不出家门就能在国家中成就教化。孝是用来侍奉君主的，悌是用来侍奉长辈的，慈爱是用来役使众人的。《诗经》说：“桃树茂盛，枝叶繁茂。这位女子出嫁，使家人和睦。”使家人和睦，然后就可以教化国人。《诗经》说：“使兄长和睦，使弟弟和睦。”使兄长和睦、弟弟和睦，然后就可以教化国人。《诗经》说：“他的仪容没有差错，正是四方国家的典范。”他作为父子、兄弟足以成为榜样，然后百姓效法他。这就叫做治理国家在于整顿家庭。
《孝经》说：家门之内具备礼仪了吗？严父，严兄。妻子和臣妾，就像百姓和役夫一样。
从前四岳向尧推荐舜，说：“盲人的儿子，父亲愚顽，母亲奸诈，弟弟傲慢。他能以孝道使家庭和谐，勤勉治理，不陷于邪恶。”帝尧说：“我要试一试！你把女儿嫁给他，观察他对他两个女儿的榜样作用。”于是将两个女儿下嫁到妫水之滨，嫁给虞舜。帝尧说：“恭敬啊！”
《诗经》称颂文王的德行说：“为妻子做出榜样，推广到兄弟，以此治理家和国。”这些都是圣人端正家庭来端正天下的例子。降及后世，从卿士一直到平民，也有家庭行为崇高美好可以为人效法的，现在采集这些事迹作为《家范》。
卫国石碏说：“君主合乎义，臣子合乎行，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长爱护，弟弟恭敬，这就是所谓的六顺。”
齐国晏婴说：“君主发令臣子恭敬，父亲慈爱儿子孝顺，兄长爱护弟弟恭敬，丈夫温和妻子柔顺，婆婆慈爱媳妇顺从，这就是礼。”君主发令而不违背，臣子恭敬而不二心，父亲慈爱而教导，儿子孝顺而规劝，兄长