卷四 子上
“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。”又曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。”又曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”
译所谓孝，是天的常道，地的义理，百姓的行为准则。天地的常道，百姓就以此为法则。又说：“不爱自己的父母却爱别人，叫做违背道德；不敬自己的父母却敬别人，叫做违背礼法。用顺从的原则却导致悖逆，百姓就没有效法的准则了。不在于善行，却都在于凶恶的德行。即使得到了（名利），君子也不看重。”又说：“五刑所管辖的罪名有三千条，但没有比不孝更大的罪过了。”
孟子曰：“不孝有五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也。”夫为人子，而事亲或亏，虽有他善累百，不能掩也，可不慎乎！
《经》曰：“君子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”
孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《礼》：子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，盛容饰以适父母之所。父母之衣衾、簟席、枕几不传，杖、履祗敬之，勿敢近。敦牟、卮，非馂莫敢用。在父母之所，有命之，应唯敬对，进退周旋慎齐。升降、出入揖逊。不敢哕噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视，不敢唾洟。寒不敢袭，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒褶。不涉不撅。为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业，恒言不称老。
又：“为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危，惧辱亲也。”
宋武帝即大位，春秋已高，每旦朝继母萧太后，未尝失时刻。彼为帝王尚如是，况士民乎！
梁临川静惠王宏，兄懿为齐中书令，为东昏侯所杀，诸弟皆被收。
僧慧思藏宏，得免。宏避难潜伏，与太妃异处，每遣使恭问起居。或谓：“逃难须密，不宜往来。”宏衔泪答曰：“乃可无我，此事不容暂废。”彼在危难尚如是，况平时乎！
为子者不敢自高贵，故在《礼》：“三赐不及车马。”不敢以富贵加于父兄。
国初，平章事王溥，父祚有宾客，溥常朝服侍立。客坐不安席。祚曰：“豚犬，不足为之起。”此可谓居则致其敬矣。
《礼》：“子事父母，鸡初鸣而起，左右佩服以适父母之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之。。”父母之命勿逆勿怠。若饮之食之，虽不嗜，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待。
又，“子妇无私货，无私畜，无私器。不敢私假，不敢私与。”
又，为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。
孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与。问有馀，必曰：‘有。’曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与，问有馀，曰：‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
老莱子孝奉二亲，行年七十，作婴儿戏，身服五采斑斓之衣。尝取水上堂，诈跌仆卧地，为小儿啼，弄雏于亲侧，欲亲之喜。
汉谏议大夫江革，少失父，独与母居。遭天下乱，盗贼并起，革负母逃难，备经险阻，常采拾以为养，遂得俱全于难。革转客下邳，贫穷裸跣行，佣以供母，便身之物，莫不毕给。建武末年，与母归乡里，每至岁时，县当案比，革以老母不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马。由是乡里称之曰“江巨孝”。
晋西河人王延，事亲色养，夏则扇枕席，冬则以身温被，隆冬盛寒，体无全衣，而亲极滋味。
宋会稽何子平，为扬州从事吏，月俸得白米，辄货市粟麦。人曰：“所利无几，何足为烦？”子平曰：“尊老在东，不办得米，何心独飨白粲！”每有赠鲜肴者，若不可寄至家，则不肯受。后为海虞令，县禄唯供养母一身，不以及妻子。人疑其俭薄。子平曰：“希禄本在养亲，不在为己。”问者惭而退。
同郡郭原平养亲，必以己力，佣赁以给供养。性甚巧，每为人佣作，止取散夫价。主人没食，原平自以家贫，父母不办有肴饭，唯餐盐饭而已。若家或无食，则虚中竟日，义不独饱，须日暮作毕，受直归家，
译孟子说：“不孝有五种情况：四肢懒惰，不顾及父母的奉养，这是第一种不孝；沉迷于博弈和饮酒，不顾及父母的奉养，这是第二种不孝；贪爱钱财，偏爱妻子儿女，不顾及父母的奉养，这是第三种不孝；放纵耳目的欲望，使父母蒙受羞辱，这是第四种不孝；喜好勇力，争斗狠毒，使父母陷入危险，这是第五种不孝。”作为人子，如果侍奉父母有所亏缺，即使有其他上百种善行，也不能掩盖这种不孝，能不谨慎吗！
《经》说：“君子侍奉父母，居家时极尽恭敬，奉养时极尽欢乐，父母生病时极尽忧虑，父母去世时极尽哀痛，祭祀时极尽庄严。”
孔子说：“现在的所谓孝子，只是说能够供养父母。至于犬马，也都能得到饲养。如果没有恭敬之心，那供养父母与饲养犬马有什么区别呢？”《礼》规定：儿子侍奉父母，鸡刚叫时就洗漱，整理仪容穿戴整齐后前往父母住处。父母的衣被、席子、枕头、几案不随意传递，父母的拐杖、鞋子要恭敬对待，不敢靠近。敦牟、卮等器具，如果不是剩饭剩菜，不敢使用。在父母住处，父母有命令，应答时要恭敬，进退周旋要谨慎整齐。上下台阶、出入门户要作揖谦让。不敢打嗝、叹气、打喷嚏、咳嗽、打哈欠、伸懒腰、跛行、倚靠、斜视，不敢吐唾沫鼻涕。天冷不敢穿厚衣，发痒不敢抓挠。没有恭敬的事，不敢袒胸露臂。不涉水，不撅脚。作为人子，出门必须告知，回来必须见面。所去的地方必须有常规，所从事的必须有学业，日常言语不称老。
又说：“作为人子，居住不占据最尊贵的角落，坐不坐在席子的中间，行走不走道路的中间，站立不站在门的中间。饮食宴享时不充当主客，祭祀时不充当尸。听无声之音，视无形之象。不登高，不临深渊，不随意诋毁，不随意嬉笑。孝子不穿暗色衣服，不登危险之地，是怕辱没父母。”
宋武帝登上皇位，年纪已经很大，每天早晨朝见继母萧太后，从未错过时刻。他身为帝王尚且如此，何况士人和百姓呢！
梁朝临川静惠王萧宏，他的兄长萧懿担任齐朝中书令，被东昏侯杀害，其他弟弟都被逮捕。
僧人慧思藏匿了萧宏，使他得以幸免。萧宏避难潜伏，与太妃分居两地，每次派遣使者恭敬地问候起居。有人对他说：“逃难需要隐秘，不宜往来。”萧宏含泪回答说：“宁可没有我，这件事也不能暂时废止。”他在危难之中尚且如此，何况平时呢！
作为人子不敢自认为高贵，所以在《礼》中说：“三次赏赐也不及车马。”不敢将富贵加在父兄之上。
建国初年，平章事王溥，他的父亲王祚有宾客，王溥常常穿着朝服侍立。客人坐得不安。王祚说：“豚犬，不值得为他起身。”这可以说是居家时极尽恭敬了。
《礼》说：“儿子侍奉父母，鸡刚叫就起床，穿戴整齐前往父母住处。到了父母住处，和颜悦色，询问衣服冷暖，疾病疼痛瘙痒，并恭敬地按摩。出入时有时在前有时在后，恭敬地扶持。进盥洗时，年少者捧盘，年长者捧水，请求浇水洗手，完毕后，授予毛巾。询问想要什么并恭敬地进献，用柔和的脸色温暖他们。”父母的命令不要违抗也不要懈怠。如果给父母饮食，即使不喜欢，也一定要品尝并等待；给父母穿衣服，即使不想穿，也一定要穿上并等待。
又说，“儿子和儿媳没有私人的财物，没有私人的牲畜，没有私人的器具。不敢私自借用，不敢私自给予。”
又说，作为人子的礼节，冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽，晚上安顿，早晨省视，在卑贱者面前不争辩。
孟子说：“曾子奉养曾皙，必定有酒肉；撤席时，必定请示剩余的酒肉给谁。问是否有剩余，必定说：‘有。’曾皙死后，曾元奉养曾子，必定有酒肉。撤席时，不请示剩余的酒肉给谁，问是否有剩余，说：‘没有了。’打算再次进献。这就是所谓的奉养口腹身体。至于曾子，可以说是奉养父母的志意。侍奉父母像曾子那样，就可以了。”
老莱子孝顺奉养双亲，七十岁时，装作婴儿嬉戏，身上穿着五彩斑斓的衣服。曾经取水到堂上，假装跌倒卧在地上，像小孩一样啼哭，在父母身边玩弄雏鸟，想让父母高兴。
汉朝谏议大夫江革，年少时失去父亲，独自与母亲居住。遭遇天下大乱，盗贼并起，江革背着母亲逃难，历经险阻，常常采集拾取来奉养母亲，终于在灾难中保全了性命。江革辗转客居下邳，贫穷得赤脚行走，做佣工来供养母亲，母亲所需之物，无不供给。建武末年，与母亲回到故乡，每到岁时，县里应当核查户口，江革因为老母不想摇动，自己在车辕中拉车，不用牛马。因此乡里称他为“江巨孝”。
晋朝西河人王延，侍奉父母和颜悦色，夏天用扇子扇凉枕席，冬天用身体温暖被褥，隆冬严寒，身上没有完整的衣服，而父母享受极致的滋味。
宋朝会稽人何子平，担任扬州从事吏，每月俸禄得到白米，就卖掉买粟麦。人们说：“所获利益无几，何必如此麻烦？”何子平说：“尊老的母亲在东边，不能得到米，我怎么忍心独自享用白米！”每当有人赠送新鲜菜肴，如果不能寄回家，就不肯接受。后来担任海虞令，县里的俸禄只供养母亲一人，不供给妻子儿女。人们怀疑他吝啬刻薄。何子平说：“希望得到俸禄本来是为了奉养父母，不是为了自己。”问话的人惭愧而退下。
同郡郭原平奉养父母，必定依靠自己的力量，做佣工来供给奉养。他性格非常灵巧，每次为人做佣工，只取散工的价格。主人没有食物，郭原平自己因为家贫，父母没有菜肴米饭，只吃盐饭而已。如果家里没有食物，就空腹度过一天，道义上不能独自吃饱，必须等到日暮工作完毕，领取工钱回家，
于里籴买，然后举爨。
唐曹成王皋为衡州刺史，遭诬在治，念太妃老，将惊而戚，出则囚服就辟，入则拥笏垂鱼，坦坦施施，贬潮州刺史，以迁入贺。既而事得直，复还衡州，然后跪谢告实。此可谓养则致其乐矣。
译在乡里买米，然后才生火做饭。
唐朝曹成王曹皋担任衡州刺史时，遭到诬陷而被治罪，他担心太妃年事已高，会因惊恐而悲伤，于是出门时穿着囚服接受审判，进门时则手持笏板、佩戴鱼袋，从容自得。后来他被贬为潮州刺史，他却以升迁为由向太妃报喜。不久事情得以昭雪，他重新回到衡州任职，这才跪下谢罪并告知实情。这可以说是奉养亲人时能使其快乐了。
《礼》：父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不詈，疾止复故。
文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否？何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至。亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。旬有二日，乃间。
汉文帝为代王时，薄太后常病。三年，文帝目不交睫，衣不解带，汤药非口所尝弗进。
晋范乔父粲，仕魏，为太宰中郎。齐王芳被废，粲遂称疾阖门不出，阳狂不言，寝所乘车，足不履地。子孙常侍左右，候其颜色，以知其旨。如此三十六年，终于所寝之车。乔与二弟并弃学业，绝人事，侍疾家庭。至粲没，不出里邑。
南齐庾黔娄为孱陵令，到县未旬，父易在家遘疾，黔娄忽心惊，举身流汗。即日弃官归家，家人悉惊。其忽至时，易病始二日。医云：“欲知差剧，但尝粪甜苦。”易泄利，黔娄辄取尝之。味转甜滑，心愈忧苦。至夕，每稽颡北辰，求以身代。俄闻空中有声，曰：“徵君寿命尽，不可延，汝诚祷既至，改得至月末。”晦，而易亡。
后魏孝文帝幼有至性，年四岁时，献文患痈，帝亲自吮脓。
北齐孝昭帝，性至孝。太后不豫，出居南宫。帝行不正履，容色贬悴，衣不解带，殆将旬。殿去南宫五百余步，鸡鸣而出，辰时方还；来去徒行，不乘舆辇。太后所苦小增，便即寝伏阁外，食饮药物，尽皆躬亲。太后惟常心痛，不自堪忍。帝立侍帷前，以爪掐手心，血流出袖。
此可谓病则致其忧矣。
《经》曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝之，为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。君子之于亲丧固所以自尽也，不可不勉。丧礼备在方册，不可悉载。
孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。”高子皋执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。
颜丁善居丧，始死，皇皇焉，如有求而弗得；及殡，望望焉，如有从而弗及；既葬，慨焉，如不及其反而息。
唐太常少卿苏颋遭父丧，睿宗起复为工部侍郎，颋固辞。上使李日知谕旨，日知终坐不言而还，奏曰：“臣见其哀毁，不忍发言，恐其殒绝。”上乃听其终制。
左庶子李涵为河北宣慰使，会丁母忧，起复本官而行。每州县邮驿公事之外，未尝启口。蔬饭饮水，席地而息。使还，请罢官，终丧制。
代宗以其毁瘠，许之。自余能尽哀竭力以丧其亲，孝感当时，名光后来者，世不乏人。此可谓丧则致其哀矣。
古之祭礼详矣，不可遍举。孔子曰：“祭如在。”君子事死如事生，事亡如事存。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。外尽物，内尽志；入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；也户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可思。”
此其大略也。
孟蜀太子宾客李郸，年七十余，享祖考，犹亲涤器。人或代之，不从，以为无以达追慕之意。此可谓祭则致其严矣。
《经》曰：身体发肤，受之父母
译《礼记》说：父母患病时，成年男子不梳理头发，走路不摇摆，说话不怠慢，不弹琴瑟。吃肉不改变口味，喝酒不改变脸色，笑不露齿，怒不骂人，病愈后恢复常态。
周文王做世子时，每天朝见父亲王季三次。鸡刚叫就穿戴整齐，走到寝门外，问伺候的内侍说：“今天身体安好吗？怎么样？”内侍说：“安好。”文王于是高兴。到了中午，又去，也这样问。到了傍晚又去，也这样问。如果身体有不舒适的地方，内侍就告诉文王。文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。王季恢复饮食后，文王才恢复常态。周武王遵循这样做，不敢有所增加。文王患病，武王不脱帽解带地侍奉。文王吃一顿饭，武王也吃一顿饭；文王吃两顿饭，武王也吃两顿饭。过了十二天，文王才痊愈。
汉文帝做代王时，薄太后经常生病。三年间，文帝眼睛不闭，衣服不解带，汤药如果不经过他亲口尝过就不让进献。
晋朝范乔的父亲范粲，在魏国做官，任太宰中郎。齐王司马芳被废黜，范粲于是称病关门不出，假装疯癫不说话，睡在车里，脚不落地。子孙常常侍奉在左右，观察他的脸色，来了解他的心意。像这样三十六年，最终死在所睡的车里。范乔和两个弟弟都放弃学业，断绝人事交往，在家侍奉父亲疾病。直到范粲去世，他们也没有走出乡里。
南齐庾黔娄担任孱陵县令，到县未满十天，父亲庾易在家生病，庾黔娄忽然心惊，全身流汗。当天就弃官回家，家人都很惊讶。他忽然到家时，庾易生病才两天。医生说：“想知道病情好坏，只要尝粪便的甜苦。”庾易腹泻，庾黔娄就取来尝。味道变得甜滑，心里更加忧苦。到了晚上，常常向北斗星叩头，请求代替父亲受死。不久听到空中有声音说：“徵君寿命已尽，无法延长，你诚心祈祷已到极点，改得活到月末。”月底，庾易去世。
后魏孝文帝幼年就有至孝的天性，四岁时，献文帝患疮，孝文帝亲自吸吮脓血。
北齐孝昭帝，天性至孝。太后身体不适，住在南宫。孝昭帝走路不端正脚步，容貌憔悴，衣服不解带，将近十天。宫殿距离南宫五百多步，鸡叫就出发，辰时才回来；来回步行，不乘车轿。太后痛苦稍微加重，就趴在阁门外，饮食药物，全都亲自照料。太后常常心痛，无法忍受。孝昭帝站在帷帐前，用指甲掐手心，血流出来浸湿袖子。
这可以说是父母患病时就尽到了忧虑之心。
《经》说：孝子为父母守丧，哭泣不悲哀，礼仪没有仪容，说话不修饰，穿美服不安，听音乐不快乐，吃美味不香甜，这是哀痛的心情。三天后吃饭，教导百姓不要因死者伤害生者，毁伤身体但不灭绝天性，这是圣人的政令。丧期不超过三年，向百姓显示有终结。为他们制作棺椁衣衾并安葬，陈列簠簋等祭器并哀痛。捶胸顿足哭泣，哀痛地送葬，占卜墓地并安葬，为他们建立宗庙，以鬼神的方式享用。春秋祭祀，按时思念。生前侍奉爱护尊敬，死后侍奉哀痛，生民的根本尽到了，死生的道义完备了，孝子侍奉父母的事也就终结了。君子对于父母的丧事本来就应该尽力，不可不勉力。丧礼详细记载在典籍中，不能全部载入。
孔子说：“少连、大连善于守丧，三天不懈怠，三个月不松懈，一年悲哀，三年忧愁，他们是东夷的人。”高子皋为父母守丧，哭泣出血三年，从未露出牙齿，君子认为很难。
颜丁善于守丧，刚死时，惶惶不安，好像有所求而得不到；等到下葬，怅然若失，好像跟随却赶不上；已经安葬，感慨不已，好像来不及返回休息。
唐朝太常少卿苏颋遭遇父亲丧事，睿宗起用他担任工部侍郎，苏颋坚决推辞。皇上派李日知传达旨意，李日知最终坐着不说话就回来了，上奏说：“臣见他哀痛毁伤，不忍心发言，恐怕他会死。”皇上于是允许他守完丧期。
左庶子李涵担任河北宣慰使，恰逢母亲去世，起用他担任原职出行。每个州县邮驿公事之外，从未开口说话。吃蔬菜米饭喝凉水，坐在地上休息。出使回来，请求罢官，守完丧期。
代宗因为他毁伤身体，允许了他。其余能够尽哀竭力为父母守丧，孝心感动当时，名声光照后来的人，世上不乏其人。这可以说是父母去世时就尽到了哀痛之心。
古代的祭祀礼仪详细了，不能全部列举。孔子说：“祭祀时好像祖先在。”君子侍奉死者像侍奉生者，侍奉亡者像侍奉存者。斋戒三天，才见到所斋戒的对象。祭祀那天，音乐和哀痛各占一半，享用祭品一定快乐，祭品吃完一定哀痛。对外尽物，对内尽志；进入室内，隐约好像看见祖先的位置；绕室走出门外，肃然好像听到祖先的容声；站在门外听，慨然好像听到祖先的叹息声。所以先王的孝道，颜色不忘在眼中，声音不绝在耳中，心志嗜欲不忘在心中。极致的爱就存在，极致的诚就显著，显著存在不忘在心中，怎么不恭敬呢！恭敬的样子，忠诚的样子，急切的样子希望祖先享用。《诗经》说：“神的到来，不可揣度，何况可以思念。”
这是大概。
孟蜀太子宾客李郸，七十多岁，祭祀祖先，还亲自洗涤祭器。有人代替他，他不听从，认为无法表达追慕之意。这可以说是祭祀时就尽到了严肃之心。
《经》说：身体发肤，受之父母
，不敢毁伤，孝之始也。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后吾知免夫小子。”
译不敢毁伤身体，是孝道的开始。
曾子生了病，召集门下的弟子说：“看看我的脚，看看我的手。《诗经》说：‘小心谨慎，如同站在深渊边缘，如同踩在薄冰上面。’从今以后，我知道可以免于受刑戮了，孩子们。”
乐正子春下堂而伤足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善，如尔之问也！善，如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，惟人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆；一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”
或曰：亲有危难则如之何？亦忧身而不救乎？曰：非谓其然也。孝子奉父母之遗体，平居一毫不敢伤也；及其徇仁蹈义，虽赴汤火无所辞，况救亲于危难乎！古以死徇其亲者多矣。
晋末乌程人潘综遭孙恩乱，攻破村邑。综与父骠共走避贼，骠年老行迟，贼转逼。骠语综：“我不能去，汝走可脱，幸勿俱死。”骠困乏坐地，综迎贼叩头曰：“父年老，乞赐生命。”贼至，骠亦请贼曰：“儿少自能走，今为老子不去。孝子不惜死，可活此儿。”贼因斫骠，综乃抱父于腹下。贼斫综头面，凡四创，综当时闷绝。有一贼从傍来会曰：“卿举大事，此儿以死救父，云何可杀？杀孝子不祥。”贼乃止，父子并得免。
齐射声校尉庾道愍所生母漂流交州，道愍尚在襁褓。及长，知之，求为广州绥宁府佐。至府，而去交州尚远，乃自负担，冒崄自达。及至州，寻求母，经年不获，日夜悲泣。尝入村，日暮雨骤，乃寄止一家。
有妪负薪自外还，道愍心动，因访之，乃其母也。于是俯伏号泣。远近赴之，莫不挥泪。
梁湘州主簿吉翂，父天监初为原乡令，为吏所诬，逮诣廷尉。翂年十五，号泣衢路，祈请公卿。行人见者，皆为陨涕。其父理虽清白，而耻为吏讯，乃虚自引咎，罪当大辟。翂乃挝登闻鼓，乞代父命。武帝嘉异之，尚以其童稚，疑受教于人，敕廷尉蔡法度严加胁诱，取其款实。
法度乃还寺，盛陈徽纆，厉色问曰：“尔求代父死，敕已相许，便应伏法。然刀锯至剧，审能死不。且尔童孺，志不及此，必人所教，姓名是谁？若有悔异，亦相听许。”对曰：“囚虽蒙弱，岂不知死可畏惮？顾诸弟幼藐，唯囚为长，不忍见父极刑，自延视息。所以内断胸臆，上干万乘。今欲殉身不测，委骨泉壤。此非细故，奈何受人教耶？”法度知不可屈挠，乃更和颜诱，语之曰：“主上知尊侯无罪行，当释。亮观君神仪明秀，足称佳童。今若转辞，幸父子同济。奚以此妙年，苦求汤镬？”曰：“凡鲲鲕蝼蚁，尚惜其生，况在人！斯岂愿齑粉。但父挂深劾，必正刑书。故思殒仆，冀延父命。”翂初见囚，狱掾依法备加桎梏。法度矜之，命脱其二械，更令著一小者。翂弗听，曰：“翂求代父死，死囚岂可减乎？”竟不脱械。法度以闻，帝乃宥其父子。丹阳尹王志求其在廷尉故事并诸乡居，欲于岁首，举充纯孝。曰：“异哉王尹！何量翂之薄也。夫父辱子死，斯道固然，若有面目当其此举，则是因父买名，一何甚辱！”拒之而止。此其章章尤著者也。
卷五 子下
勿陷父母于不义
《书》称舜“烝烝乂，不格奸”，何谓也？曰：言能以至孝，和顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于大恶也。
曾子耘瓜，误斩其根。皙怒，建大杖以击其臂。曾子仆地而不知人。
久之乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“响也！参得罪于大人，用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。孔子曰：“汝不闻乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小捶则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待
译乐正子春走下台阶时伤了脚，几个月不出门，脸上仍有忧愁的神色。门下的弟子说：“先生的脚已经痊愈了，几个月不出门，脸上仍有忧愁的神色，这是为什么呢？”乐正子春说：“好，你问得好！好，你问得好！我从曾子那里听说，曾子从孔子那里听说：‘天所生，地所养，只有人最为尊贵。父母完整地生下我们，我们也要完整地归还给父母，这就可以称为孝了；不损伤自己的身体，不侮辱自己的身躯，就可以称为完整了。所以君子每一步都不敢忘记孝道，现在我忘记了孝道，因此才有忧愁的神色。每抬起脚都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。每抬起脚都不敢忘记父母，所以走大路而不走小路，坐船而不游泳，不敢用父母留下的身体去冒险；每说一句话都不敢忘记父母，所以恶毒的话不出口，愤怒的话不招致报复。不侮辱自己的身躯，不使亲人蒙羞，就可以称为孝了。”
有人说：“如果父母遇到危难该怎么办？难道也只顾担忧自身而不施救吗？”回答说：“不是这个意思。孝子奉养父母留下的身体，平时连一丝一毫都不敢伤害；等到为了践行仁义，即使是赴汤蹈火也绝不推辞，何况是拯救父母于危难之中呢！古代为了成全父母而牺牲生命的人很多。”
晋朝末年，乌程人潘综遭遇孙恩之乱，孙恩攻破村落城邑。潘综与父亲潘骠一起逃跑躲避贼寇，潘骠年老行动迟缓，贼寇渐渐逼近。潘骠对潘综说：“我走不动了，你跑可以脱身，希望不要一起死。”潘骠困乏地坐在地上，潘综迎着贼寇叩头说：“父亲年老，乞求赐予生命。”贼寇到了，潘骠也请求贼寇说：“儿子年轻本来能跑，现在为了老子不走。孝子不惜死，可以活了这个儿子。”贼寇于是砍向潘骠，潘综就把父亲抱在怀里。贼寇砍向潘综的头脸，共受了四处伤，潘综当时昏死过去。有一个贼寇从旁边过来见状说：“你干大事，这儿子以死救父，怎么能杀？杀孝子不吉利。”贼寇于是停止，父子二人都得以免死。
齐朝射声校尉庾道愍的生母漂流到交州，庾道愍当时还在襁褓中。等到长大，知道了这件事，请求担任广州绥宁府的佐吏。到了府衙，距离交州还很远，于是自己背着行李，冒着艰险亲自前往。到了交州，寻找母亲，经过一年没有找到，日夜悲伤哭泣。曾经进入村庄，傍晚时雨势骤急，于是寄宿在一户人家。
有一位老妇背着柴从外面回来，庾道愍心中一动，于是询问她，竟然是他的母亲。于是俯伏在地大声哭泣。远近的人赶来，没有不流泪的。
梁朝湘州主簿吉翂，父亲在天监初年担任原乡县令，被吏员诬陷，被逮捕到廷尉府。吉翂十五岁，在街市上号啕哭泣，向公卿们祈求。路过的行人看见，都为之流泪。他父亲虽然清白无辜，但耻于受吏员审问，于是自己承认罪责，罪行应当判处死刑。吉翂于是击登闻鼓，请求代替父亲受死。武帝认为他奇异，还因为他年幼，怀疑是受人教唆，命令廷尉蔡法度严加胁迫引诱，获取他的真实口供。
蔡法度于是回到官府，摆满绳索，严厉地责问说：“你请求代替父亲受死，皇帝已经答应，就应当伏法。然而刀锯极其残酷，确实能死吗？况且你年幼，志向达不到这个地步，一定是别人教唆的，姓名是谁？如果有悔改之意，也听任你。”吉翂回答说：“囚犯虽然愚昧弱小，难道不知道死亡可怕吗？只是各位弟弟年幼，只有我是长子，不忍心看见父亲受极刑，自己苟且偷生。所以内心决断，冒犯皇帝。现在想要以身殉难，委身于黄泉。这不是小事，怎么能受人教唆呢？”蔡法度知道不能使他屈服，于是改变脸色温和地引诱，对他说：“皇上知道尊父没有罪行，应当释放。我看你神态明秀，足以称为优秀的少年。现在如果改变言辞，幸好父子一起活命。何必在这美好的年华，苦苦寻求受酷刑呢？”吉翂说：“凡是鲲鱼幼子、蝼蚁，尚且爱惜自己的生命，何况是人！这难道是愿意粉身碎骨吗？只是父亲被深究，必定要执行刑法。所以想牺牲自己，希望延长父亲的性命。”吉翂刚被当作囚犯时，狱吏依法给他加上刑具。蔡法度怜悯他，命令去掉两件刑具，再让他戴一件小的。吉翂不听，说：“吉翂请求代替父亲受死，死囚怎么能减轻刑具呢？”最终没有去掉刑具。蔡法度上报皇帝，皇帝于是宽恕了父子二人。丹阳尹王志请求将他在廷尉府的事迹以及乡里的居住情况上报，想在岁首举荐他为纯孝。吉翂说：“奇怪啊王尹！怎么低估我吉翂呢。父亲受辱儿子去死，这是理所当然的道理，如果有脸面接受这种举荐，那就是利用父亲来买名声，多么耻辱啊！”拒绝了他，事情才停止。这些是特别显著的事迹。
卷五 子下
不要让父母陷入不义
《尚书》称颂舜“淳淳地治理，不陷入邪恶”，这是什么意思呢？回答说：是说他能用至孝，调和顽劣愚钝、昏庸傲慢的人，使他们一步步向善自我治理，不至于犯下大恶。
曾子种瓜，误砍断了瓜根。曾皙生气，拿起大杖打他的手臂。曾子倒地不省人事。
过了很久才苏醒，高兴地起来，走到曾皙面前说：“刚才！参得罪了大人，用力教导参，没有生病吧？”退下回到房间，弹琴唱歌，想让曾皙听到，知道他的身体安康。孔子听说后生气，告诉门下的弟子说：“曾参来，不要让他进来。”曾参自以为无罪，派人向孔子请求。孔子说：“你没听说过吗，从前舜侍奉瞽瞍，想使唤他，他无时不在身边；寻找要杀他，无处可找。小杖就承受过错，大杖就逃走，所以瞽瞍不犯不慈父的罪，而舜不失淳淳的孝道。现在曾参侍奉父亲，委身以待