卷七 兄、弟、姑姊妹、夫
，纳管钥于光进妻。光进妻不受，曰：“娣妇逮事先姑，且受先姑之命，不可改也。”因相持而泣，卒令光颜妻主之矣。
译（光颜）把管门的钥匙交给光进的妻子。光进的妻子不肯接受，说：“我作为弟媳侍奉过已故的婆婆，并且接受了婆婆的命令，不能改变。”于是两人互相拉着痛哭，最终让光颜的妻子掌管了钥匙。
平章事韩滉，有幼子，夫人柳氏所生也。弟湟戏于掌上，误坠阶而死。滉禁约夫人勿悲啼，恐伤叔郎意。为兄如此，岂妻妾他人所能间哉？
弟之事兄，主于敬爱。齐射声校尉刘琎，兄夜隔壁呼琎。琎不答，方下床着衣，立，然后应。怪其久。琎曰：“向束带来竟。”
梁安成康王秀，于武帝布衣昆弟，及为君臣，小心畏敬，过于疏贱者。帝益以此贤之。若此，可谓能敬矣。
后汉议郎郑均，兄为县吏，颇受礼遗，均数谏止，不听，即脱身为佣。岁余，得钱帛归，以与兄，曰：“物尽可复得。为吏坐赃，终身捐弃。”兄感其言，遂为廉洁。均好义笃实，养寡嫂孤儿，恩礼甚至。
晋咸宁中疫颍川，庾衮二兄俱亡。次兄毗复危殆。疠气方炽，父母诸弟皆出次于外，衮独留不去。诸父兄强之，乃曰：“衮性不畏病。”
遂亲自扶持，昼夜不眠。其间复抚柩哀临不辍。如此十有余旬，疫势既歇，家人乃反。毗病得差，衮亦无恙。父老咸曰：“异哉此子！守人所不能守，行人所不能行，岁寒然后知松柏之后凋，始知疫疠之不相染也。”
右光禄大夫颜含，兄畿，咸宁中得疾，就医自疗，遂死于医家。家人迎丧，旐每绕树而不可解，引丧者颠仆，称畿言曰：“我寿命未死，但服药太多，伤我五脏耳，今当复活，慎无葬也。”其父祝之曰：“若尔有命复生，其非骨肉所愿，今但欲还家，不尔葬也。”乃解。及还，其妇梦之曰：“吾当复生，可急开棺。”妇颇说之。其夕，母及家人又梦之，即欲开棺，而父不听。含时尚少，乃慨然曰：“非常之事，古则有之。今灵异至此，开棺之痛，孰与不开相负？”父母从之，乃共发棺，有生验以手刮棺，指抓尽伤，气息甚微，存亡不分矣。饮哺将获，累月犹不能语。饮食所须，托之以梦。阖家营视，顿废生业，虽在母妻，不能无倦也。含乃绝弃人事，躬亲侍养，足不出户者，十有三年。石崇重含淳行，赠以甘旨，含谢而不受。或问其故，答曰：“病者绵昧，生理未全，既不能进噉，又未识人惠，若当谬留，岂施者之意也？”畿竟不起。含二亲既终，两兄既殁，次嫂樊氏因疾失明，含课励家人，尽心奉养。日自尝省药馔，察问息耗，必簪屦束带，以至病愈。
后魏正平太守陆凯兄琇，坐咸阳王禧谋反事，被收，卒于狱。凯痛兄之死，哭无时节，目几失明，诉冤不已，备尽人事。至正始初，世宗复琇官爵。凯大喜，置酒集诸亲曰：“吾所以数年之中抱病忍死者，顾门户计尔。逝者不追，今愿毕矣。”遂以其年卒。
唐英公李勣，贵为仆射，其姊病，必亲为燃火煮粥，火焚其须鬓。
姊曰：“仆射妾多矣，何为自苦如是？”曰：“岂为无人耶？顾今姊年老，勣亦老，虽欲久为姊煮粥，复可得乎？”若此，可谓能爱矣！
夫兄弟至亲，一体而分，同气异息。《诗》云：“凡今之人，莫如兄弟。”又云：“兄弟阋于墙，外御其侮。”言兄弟同休戚，不可与他人议之也。若己之兄弟且不能爱，何况他人？己不爱人，人谁爱己？人皆莫之爱，而患难不至者，未之有也。《诗》云“毋独斯畏”，此之谓也。兄弟，手足也。今有人断其左足，以益右手，庸何利乎？虺一身两口，争食相龁，遂相杀也。争利而害，何异于虺乎？
《颜氏家训》论兄弟曰：“方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合也。唯友悌深至，不为旁人之所移者，可免夫。兄弟之际，异于他人，望深虽易怨，比他亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，无颓毁之虑。如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！兄弟不睦，则子侄不爱。子侄不爱，
译平章事韩滉，有个幼子，是夫人柳氏所生。弟弟韩湟在手掌上玩耍，不慎掉下台阶而死。韩滉约束夫人不要悲伤哭泣，怕伤了叔父韩滉的心意。做哥哥的像这样，难道妻妾外人能够离间吗？
弟弟侍奉哥哥，主要在于敬爱。齐国射声校尉刘琎，哥哥在隔壁夜里呼唤他。刘琎不立即答应，而是先下床穿衣，站好，然后才应答。哥哥奇怪他这么久才回应。刘琎说：“刚才系带子还没系完。”
梁朝安成康王萧秀，与武帝是布衣之交的兄弟，等到成为君臣，他小心敬畏，超过了一般疏远卑贱的人。武帝因此更加认为他贤德。像这样，可以说是能够敬重了。
东汉议郎郑均，哥哥做县吏，经常接受礼物馈赠，郑均多次劝谏阻止，哥哥不听，郑均就脱身去做佣工。一年多后，带着赚来的钱帛回家，给哥哥，说：“财物用完了可以再得到。做官吏因贪赃获罪，就会终身被抛弃。”哥哥被他的话感动，于是变得廉洁。郑均好义诚实，赡养寡嫂孤儿，恩惠礼节非常周到。
晋朝咸宁年间，颍川发生瘟疫，庾衮的两个哥哥都死了。次兄庾毗又病危。瘟疫正盛，父母和众弟弟都搬到外面去住，只有庾衮留下不去。众父兄强迫他离开，他说：“我本性不怕病。”
于是亲自扶持照料，昼夜不眠。其间还不断抚棺哀悼。这样过了十多个十天，疫情平息，家人才回来。庾毗病好了，庾衮也没有事。父老们都说：“这个孩子真奇特！坚守别人不能坚守的，做别人不能做的，岁寒然后知松柏之后凋，这才知道瘟疫不会互相传染。”
右光禄大夫颜含，哥哥颜畿，在咸宁年间生病，就医自行治疗，死在医家。家人迎丧，灵幡每次绕在树上解不下来，抬丧的人跌倒，声称是颜畿的话说：“我寿命未尽，只是服药太多，伤了五脏，现在应当复活，千万不要埋葬。”他的父亲祝告说：“如果你真的有命复活，这不是骨肉亲人所希望的，现在只想回家，不埋葬你。”于是灵幡解开了。等到回家，他的妻子梦见他说：“我应当复活，可以赶快开棺。”妻子很相信这话。那天晚上，母亲和家人又梦见他，正要开棺，父亲不答应。颜含当时还年轻，于是慷慨地说：“非常之事，古代就有。现在灵异到了这种地步，开棺的痛苦，与不开棺辜负他相比，哪个更严重？”父母听从了他，于是共同打开棺材，发现有活着的迹象，用手刮棺材，手指抓得全伤了，气息非常微弱，生死难分。喂食将获救，几个月还不能说话。饮食所需，通过梦境托付。全家经营照料，顿时废了生计，即使是母亲妻子，也不能没有疲倦。颜含于是断绝人事，亲自侍奉赡养，足不出户，长达十三年。石崇看重颜含淳朴的品行，赠送给他美食，颜含推辞不接受。有人问他原因，回答说：“病人神志昏沉，生理未全，既不能进食，又不知道别人的恩惠，如果错误地留下，难道是施予者的本意吗？”颜畿最终没有活下来。颜含的父母去世后，两个哥哥也死了，次嫂樊氏因病失明，颜含督促勉励家人，尽心奉养。每天亲自尝药试食，察问病情变化，必定穿戴整齐，直到病愈。
后魏正平太守陆凯，哥哥陆琇，因咸阳王元禧谋反案，被逮捕，死在狱中。陆凯痛心哥哥的死，哭得没有节制，眼睛几乎失明，申诉冤屈不止，竭尽人事。到正始初年，世宗恢复了陆琇的官爵。陆凯大喜，摆酒宴请众亲戚说：“我之所以在几年中抱病忍死，是顾念门户的计策。逝去的人无法追回，现在心愿已了。”于是在那年去世。
唐朝英公李勣，贵为仆射，他的姐姐生病，他必定亲自烧火煮粥，火烧焦了他的胡须鬓发。
姐姐说：“仆射妾婢很多，为什么这样自苦？”回答说：“难道是没有人的缘故吗？只是现在姐姐年老，我也老了，即使想长久为姐姐煮粥，还能做到吗？”像这样，可以说是能够爱了！
兄弟是最亲近的，同一体而分开，同气而呼吸不同。《诗经》说：“当今的人，没有比兄弟更亲近的。”又说：“兄弟在墙内争吵，对外抵御侮辱。”说的是兄弟同休戚，不可以与他人议论。如果自己的兄弟尚且不能爱，何况他人？自己不爱人，谁会爱自己？人们都不爱自己，而患难不降临的，从来没有过。《诗经》说“不要独自畏惧”，说的就是这个。兄弟，如同手足。现在有人砍断左足，来增益右手，有什么利益呢？虺蛇一身两口，争食互相咬，最终互相杀死。争利而受害，与虺蛇有什么不同？
《颜氏家训》论兄弟说：“当他们年幼时，父母左手提右手牵，前襟后裾，吃饭同桌，穿衣传服，学习连业，游玩共方，即使有悖乱的人，也不能不相爱。等到他们壮年，各自娶妻，各自生子，即使有笃厚的人，也不能不稍微衰减。妯娌相比兄弟，就疏薄了。现在让疏薄的人来节制亲厚之恩，就像方底圆盖，一定不合。只有友悌深至，不被旁人所移的，可以避免。兄弟之间，不同于他人，期望深容易怨恨，比其他亲人容易化解。譬如居室，一个洞就堵塞，一条缝就涂抹，没有颓毁的忧虑。如果不顾雀鼠，不防风雨，墙壁塌陷柱子沦陷，无可救药了。仆妾如同雀鼠，妻子如同风雨，严重啊！兄弟不和睦，子侄就不爱。子侄不爱，
则群从疏薄。群从疏薄，则童仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也？人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也？娣姒者，多争之地也。所以然者，以其当公务而就私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
译那么宗族亲戚就会变得疏远淡薄。宗族亲戚疏远淡薄，那么童仆就会成为仇敌了。像这样，就连路上的陌生人都敢践踏你的脸面、踩在你的心上，谁来救你呢？有的人结交天下的士人，大家都对他喜爱，却对兄长失去恭敬，为什么他能对众多的人好，却不能对少数的人好呢？有的人率领数万军队，能得到将士们拼死效力，却对弟弟失去恩义，为什么他能对疏远的人好，却不能对亲近的人好呢？妯娌之间，是容易争执的地方。之所以这样，是因为她们在处理公务时却夹杂私情，身处重任却怀着浅薄的道义。如果能够推己及人地行事，像对待自己的儿子一样抚养对方的孩子，那么这种祸患就不会产生了。
人之事兄不同于事父，何怨爱弟不如爱子乎？是反照而不明矣。
吴太伯及弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌。于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。子曰：“太伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
宋宣公舍其子与夷而立穆公。穆公疾，复舍其子冯而立与夷。君子曰：“宣公可谓知人矣！主穆公，其子飨之，命以义夫！”
吴王寿梦卒，有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰夷昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之。季札让，不可，于是乃立长子诸樊。诸樊卒，有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止。季札终逃去，不受。
汉扶阳侯韦肾病笃，长子太常丞弘坐宗庙事系狱，罪未决。室家问贤当为后者。贤恚恨，不肯言。于是贤门下生博士义倩等与室家计，共矫贤令，使家丞上书言大行，以大河都尉玄成为后。贤薨，玄成在官闻丧，又言当为嗣，玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂，卧便利中，笑语昏乱。征至长安，既葬，当袭爵，以病狂不应召。大洪胪奏状，章下丞相御史案验，遂以玄成实不病劾奏之。有诏勿劾，引拜，玄成不得已受爵。宣帝高其节，时上欲淮阳宪王为嗣，然因太子起于细微，又早失母，故不忍也。久之，上欲感风宪王，辅以礼让之臣，乃召拜玄成为淮阳中尉。
陵阳侯丁綝卒，子鸿当袭封，上书让国于弟成，不报。既葬，挂衰绖于冢庐而逃去。鸿与九江人鲍骏相友善，及鸿亡封，与骏遇于东海，阳狂不识骏。骏乃止而让之曰：“春秋之义，不以家事废王事；今子以兄弟私恩而绝父不灭之基，可谓智乎？”鸿感语垂涕，乃还就国。
居巢侯刘般卒，子恺当袭爵，让于弟宪，遁逃避封。久之，章和中，有司奏请绝恺国。肃宗美其义，特优假之，恺犹不出。积十余岁，至永元十年，有司复奏之。侍中贾逵上书称：“恺有伯夷之节，宜蒙矜宥，全其先公，以增圣朝尚德之美。”和帝纳之，下诏曰：“王法崇善，成人之美，其听宪嗣爵。遭事之宜，后不得以为比。”乃征恺，拜为郎。
后魏高凉王孤，平文皇帝之第四子也，多才艺，有志略。烈帝元年，国有内难，昭成为质于后赵。烈帝临崩，顾命迎立昭成。及崩，群臣咸以新有大故，昭成来，未可果，宜立长君。次弟屈，刚猛多变，不如孤之宽和柔顺。于是大人梁盖等杀屈，共推孤为嗣。孤不肯，乃自诣邺奉迎，请身留为质。石季龙义而从之。昭成即王位，乃分国半部以与之。
然兄弟之际，宜相与尽诚，若徒事形迹，则外虽友爱而内实乖离矣。
宋祠部尚书蔡廓，奉兄轨如父，家事大小皆咨而后行。公禄赏赐，一皆入轨。有所资须，悉就典者请焉。从武帝在彭城，妻郄氏书求夏服。时轨为给事中，廓答书曰：“知须夏服，计给事自应相供，无容别寄。”向使廓从妻言，乃乖离之渐也。
梁安成康王秀与弟始兴王憺友爱尤笃，憺久为荆州刺史，常以所得中分秀。秀称心受之，不辞多也。若此，可谓能尽诚矣！
卫宣公恶其长子急子，使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。弟寿子告之使行，不可，曰：“弃父之命，恶用子矣！有无父之国则可也。”及行，饮以酒，寿子载其旌以先，盗杀之。急子至，曰：“我之求也，此何罪，请杀我乎！”又杀之。
王莽末，天下乱，人相食。沛国赵孝弟礼，为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼曰：“礼久饿赢瘦，不如孝肥。”饿贼大惊，并放之，谓曰“且可归，更持米来。”孝求不能得，复往报贼，愿就烹。众异之，遂不害。乡党服其义。
译人们侍奉兄长不同于侍奉父亲，为什么怨恨喜爱弟弟不如喜爱儿子呢？这是反照自身却不明事理了。
吴太伯和弟弟仲雍，都是周太王的儿子，是王季历的兄长。季历贤能，又有圣明的儿子昌，太王想立季历以便传位给昌。于是太伯、仲雍二人逃奔到荆蛮之地，刺青断发，表示不可任用，以避开季历。季历果然被立，这就是王季，而昌成为文王。太伯逃奔荆蛮，自号句吴。荆蛮人认为他讲义气，跟随归附他的有一千多家，拥立他为吴太伯。孔子说：“太伯，可以说是品德最高尚的人了，三次把天下让给别人，百姓找不到合适的词语来称赞他。”
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐。等到父亲去世，叔齐把君位让给伯夷。
伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走了。叔齐也不肯继位而逃走了。国人拥立了他们的二弟。
宋宣公舍弃自己的儿子与夷而立穆公。穆公病重，又舍弃自己的儿子冯而立与夷。君子说：“宣公可以说是知人善任了！让穆公做国君，他的儿子享受祭祀，这是以道义来任命啊！”
吴王寿梦去世，有四个儿子，长子叫诸樊，次子叫余祭，三子叫夷昧，四子叫季札。季札贤能，寿梦想立他。季札推让，不可行，于是便立长子诸樊。诸樊去世，有遗命传位给弟弟余祭，想要依次相传，最终把国家传给季札为止。季札最终逃走，不接受君位。
汉扶阳侯韦肾病重，长子太常丞弘因宗庙之事被关进监狱，罪行尚未判决。家中询问谁应当继承爵位。韦贤愤怒怨恨，不肯说话。于是韦贤门下的学生博士义倩等人与家中商议，共同伪造韦贤的命令，让家丞上书说韦贤已死，立大河都尉玄成为继承人。韦贤去世，玄成在任上听到丧讯，又说应当由自己继承，玄成深知这并非韦贤的本意，就假装发疯，躺在排泄物中，言语昏乱。被征召到长安，安葬之后，应当继承爵位，他以发疯为由不应召。大鸿胪上奏情况，奏章下达丞相御史查办，于是以玄成实际上没有病为由弹劾他。皇帝下诏不要弹劾，引见拜官，玄成不得已接受了爵位。宣帝推崇他的节操，当时皇上想让淮阳宪王做继承人，但因为太子出身微贱，又早年失去母亲，所以不忍心。过了很久，皇上想感化淮阳宪王，用讲究礼让的大臣辅佐他，于是召见玄成，拜为淮阳中尉。
陵阳侯丁綝去世，儿子丁鸿应当继承封爵，上书把爵位让给弟弟丁成，没有得到回复。安葬之后，把丧服挂在墓庐中而逃走了。丁鸿与九江人鲍骏交情深厚，等到丁鸿失去封爵，与鲍骏在东海相遇，假装发疯不认识鲍骏。鲍骏就停下来劝他说：“《春秋》的道义，不因家事废弛王事；如今你因为兄弟私恩而断绝父亲不灭的基业，可以称为明智吗？”丁鸿感动得流泪，于是回去继承爵位。
居巢侯刘般去世，儿子刘恺应当继承爵位，让给弟弟刘宪，逃避封爵。过了很久，章和年间，有关部门上奏请求废除刘恺的封国。肃宗赞赏他的义气，特别宽容他，刘恺仍然不出来。过了十多年，到永元十年，有关部门再次上奏。侍中贾逵上书称赞说：“刘恺有伯夷的节操，应当得到怜悯宽恕，保全他先公的基业，以增添圣朝崇尚德行的美名。”和帝采纳了他的意见，下诏说：“王法推崇善行，成全别人的美德，让刘宪继承爵位。这是针对具体情况的适宜处理，以后不得以此为例。”于是征召刘恺，拜为郎官。
后魏高凉王拓跋孤，是平文皇帝的第四个儿子，多才多艺，有志向谋略。烈帝元年，国家发生内乱，昭成帝作为人质在后赵。烈帝临终，遗命迎立昭成帝。等到烈帝去世，群臣都认为刚发生重大变故，昭成帝前来，未必能成功，应当立年长的君主。次弟拓跋屈，刚猛多变，不如拓跋孤宽厚柔和。于是大人梁盖等杀了拓跋屈，共同推举拓跋孤为继承人。拓跋孤不肯，于是亲自到邺城奉迎昭成帝，请求自己留下做人质。石季龙认为他讲义气而听从了他。昭成帝登上王位，便把国家的一半分给他。
然而兄弟之间，应当互相竭诚相待，如果只是做表面功夫，那么外表虽然友爱，内心实际上却是背离的。
宋祠部尚书蔡廓，侍奉兄长蔡轨如同父亲，家事无论大小都咨询蔡轨后才行动。公家的俸禄赏赐，全部交给蔡轨。有所需要，都向掌管的人请求。跟随武帝在彭城，妻子郄氏写信要求夏天的衣服。当时蔡轨任给事中，蔡廓回信说：“知道需要夏衣，估计给事中应当供给，没有理由另外寄送。”假使蔡廓听从妻子的话，那就是背离的开端了。
梁安成康王萧秀与弟弟始兴王萧憺友爱特别深厚，萧憺长期担任荆州刺史，常把所得的一半分给萧秀。萧秀称心如意地接受，不推辞多。像这样，可以说能竭诚相待了！
卫宣公厌恶他的长子急子，派他出使齐国，派盗贼在莘地等候，将要杀他。弟弟寿子告诉急子让他快走，急子不肯，说：“抛弃父亲的命令，哪里还用得着儿子呢！只有没有父亲的国家才可以这样做。”等到出发，给他喝酒，寿子拿着他的旗帜走在前面，盗贼杀了寿子。急子到了，说：“我要死，这有什么罪，请杀我吧！”又杀了急子。
王莽末年，天下大乱，人吃人。沛国赵孝和弟弟赵礼，被饿贼抓住，赵孝听说后，就自己绑好去见贼人说：“赵礼长久饥饿瘦弱，不如赵孝肥壮。”饿贼大惊，一起放了他们，说：“暂且回去，再拿米来。”赵孝求不到米，又去报告贼人，愿意被烹煮。众人觉得奇异，于是没有伤害他们。乡里佩服他们的义气。
北汉淳于恭兄崇将为盗所烹，恭请代，得俱免。又，齐国倪萌、梁郡车成二人，兄弟并见执于赤眉，将食之。萌、成叩头，乞以身代，贼亦哀而两释焉。
译北汉人淳于恭的兄长淳于崇将被强盗烹杀，淳于恭请求代替兄长受死，结果兄弟俩都得以幸免。另外，齐国人倪萌和梁郡人车成这两个人，兄弟二人一同被赤眉军抓获，强盗打算吃掉他们。倪萌和车成磕头，请求以一人之命代替另一人，强盗也怜悯他们，将两人全部释放。
宋大明五年，发三五丁，彭城孙棘弟萨应充行，坐违期不至。棘诣郡辞列：“棘为家长，令弟不行，罪应百死，也以身代萨。”萨又辞列自引。太守张岱疑其不实，以棘、萨各置一处，报云：“听其相代，颜色并悦，甘心赴死。”棘妻许又寄语属棘：“君当门户，岂可委罪小郎？且大家临亡，以小郎属君，竟未妻娶，家道不立，君已有二儿，死复何恨？”岱依事表上。孝武诏，特原罪，州加辟命，并赐帛二十匹。
梁江陵王玄绍、孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝。孜孜色貌，相见如不足者，及西台陷没，玄绍以须面魁梧，为兵所围，二弟共抱，各求代死，解不可得，遂并命云。贤者之于兄弟，或以天下国邑让之，或争相为死；而愚者争锱铢之利，一朝之忿，或斗讼不已，或干戈相攻，至于破国灭家，为他人所有，乌在其能利也哉？正由智识褊浅，见近小而遗远大故耳，岂不哀哉！《诗》云：“彼令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为癒。”其是之谓欤。子产曰：“直钧，幼贱有罪。”然则兄弟而及于争，虽俱有罪，弟为甚矣！世之兄弟不睦者，多由异母或前后嫡庶更相憎嫉，母既殊情，子亦异党。
晋太保王祥，继母朱氏遇祥无道。朱子览，年数岁，见祥被楚挞，辄涕泣抱持。至于成童，每谏其母，少止凶虐。朱屡以非理使祥，览辄与祥俱。又虐使祥妻，览妻亦趋而共之。朱患之，乃止。祥丧父之后，渐有时誉，朱深疾之，密使鸩祥。览知之，径起取酒。祥疑其有毒，争而不与。朱遽夺，反之。自后，朱赐祥馔，览先尝。朱辄惧览致毙，遂止。览孝友恭恪，名亚于祥，仕至光禄大夫。
后魏仆射李冲，兄弟六人，四母所出，颇相忿阋。及冲之贵，封禄恩赐，皆与共之，内外辑睦。父亡后，同居二十余年，更相友爱，久无间然，皆冲之德也。
北齐南汾州刺史刘丰，八子俱非嫡妻所生。每一子所生丧，诸子皆为制服三年。武平、仲所生丧，诸弟并请解官，朝廷义而不许。
唐中书令韦嗣立，黄门侍郎承庆异母弟也。母王氏遇承庆甚严，每有杖罚，嗣立必解衣清代，母不听，辄私自杖。母察知之，渐加恩贷。
兄弟苟能如此，奚异母之足患哉！
齐攻鲁，至其郊，望见野妇人抱一儿、携一儿而行。军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人疾行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之。军士引弓将射之，曰：“止！不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问之曰：“所抱者谁也？所弃者谁也？”妇人对曰：“所抱者，妾兄之子也；弃者，妾之子也。见军之至，将及于追，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，令释之而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得免，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。
子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义。不能无义而视鲁国。”于是齐将案兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎？请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐束帛百端，号曰“义姑姊”。
梁节姑姊之室失火，兄子与己子在室中，欲取其兄子，辄得其子，独不得兄子。火盛，不得复入。妇人将自趣火，其友止之曰：“子本欲取兄之子，惶恐卒误得尔子，中心谓何？何至自赴火？”妇人曰：“梁国岂可户告人晓也，被不义之名，何面目以见兄弟国人哉？吾欲复投吾子，为失母之恩。吾势不可生。”遂赴火而死。
汉阳任延寿妻季儿，有三子。季儿兄季宗与延寿争葬父事，延寿与其友田建阴杀季宗。建独坐死。延寿会赦，乃以告季儿。季儿曰：“嘻！独今乃
译宋大明五年，征发三丁或五丁，彭城人孙棘的弟弟孙萨应征服役，因逾期未到而获罪。孙棘到郡府陈述：“我是家长，命令弟弟不去服役，罪该万死，我愿意代替孙萨去死。”孙萨也陈述自首，请求承担罪责。太守张岱怀疑他们不诚实，将孙棘和孙萨分别关押，报告说：“听任他们互相替代，两人都神色喜悦，甘愿赴死。”孙棘的妻子许氏又传话嘱咐孙棘说：“你作为一家之主，怎么能把罪责推给小叔子？况且公婆临终时，把小叔子托付给你，他至今未娶妻，家业未能建立，你已经有两个儿子，死了还有什么遗憾呢？”张岱依照此事上表奏报。宋孝武帝下诏，特别赦免了他们的罪，州府又征召他们任职，并赐给帛二十匹。
梁朝江陵王萧玄绍、萧孝英、萧子敏，兄弟三人，特别互相友爱，所得到的美味新奇食物，如果不是聚在一起吃，一定不先品尝。他们勤勉恭敬，见面时好像还嫌不够，等到西台陷落，萧玄绍因为胡须面容魁梧，被士兵包围，两个弟弟一起抱住他，各自请求代替他死，无法解开，于是三人一同死去。贤德的人对待兄弟，有的把天下国家让给他们，有的争相为他们去死；而愚蠢的人争夺微小的利益，一时的愤怒，有的争斗诉讼不停，有的动武相攻，以至于国家破败、家庭毁灭，被他人占有，哪里还能得到利益呢？这正是由于见识浅薄，看重眼前微小的利益而忽视长远的大局罢了，难道不悲哀吗！《诗经》说：“那些和睦的兄弟，宽厚从容。那些不和睦的兄弟，互相伤害。”说的就是这个道理吧。子产说：“如果正直程度相同，年幼卑贱的有罪。”那么兄弟之间如果到了争斗的地步，虽然都有罪，弟弟的罪过更重！世间兄弟不和睦的，大多是因为异母或者前后嫡庶互相憎恨嫉妒，母亲既然感情不同，儿子也就分成了不同的派别。
晋朝太保王祥，继母朱氏对待王祥没有道义。朱氏的儿子王览，几岁时，看见王祥遭受鞭打，就流泪哭泣着抱住他。等到王览长大，经常劝谏他的母亲，稍微制止了她的凶狠虐待。朱氏多次以不合情理的理由驱使王祥，王览就和王祥一起去。朱氏又虐待驱使王祥的妻子，王览的妻子也快步跟上一起去做。朱氏对此感到忧虑，于是停止了。王祥父亲去世之后，逐渐有了时誉，朱氏深深嫉妒他，暗中让人毒害王祥。王览知道了，径直起身去拿酒。王祥怀疑酒中有毒，争夺着不让他给。朱氏急忙夺过酒，反给王览喝。从此以后，朱氏赐给王祥食物，王览先尝。朱氏害怕王览因此丧命，于是停止了。王览孝顺友爱、恭敬谨慎，名声仅次于王祥，官至光禄大夫。
后魏仆射李冲，兄弟六人，是四个母亲所生，彼此之间颇有怨恨争吵。等到李冲显贵，封爵俸禄恩赐，都和他们共享，内外和睦。父亲去世后，同居二十多年，更加互相友爱，长久没有嫌隙，这都是李冲的德行所致。
北齐南汾州刺史刘丰，八个儿子都不是嫡妻所生。每当一个儿子的生母去世，其他儿子都为她服丧三年。武平、仲的生母去世，其他弟弟都请求辞官，朝廷认为合乎道义但不允许。
唐朝中书令韦嗣立，是黄门侍郎韦承庆的异母弟弟。母亲王氏对待韦承庆非常严厉，每当有杖责惩罚，韦嗣立一定脱下衣服代替他受罚，母亲不听从，他就私自杖责自己。母亲察觉到了，逐渐增加恩惠宽恕。
兄弟如果能像这样，哪里值得担心异母的问题呢！
齐国攻打鲁国，到了鲁国郊外，看见野外有个妇人抱着一个儿子、牵着另一个儿子走路。军队快要追上他们，妇人扔掉怀里抱着的，抱起牵着的那个跑进山里。被扔下的儿子跟着哭，妇人快步走不回头。齐将问那个儿子说：“跑走的是你母亲吗？”回答说：“是的。”“母亲怀里抱的是谁？”回答说：“不知道。”齐将于是追赶她。军士拉弓将要射她，说：“停下！不停下，我就射你。”妇人才回来。齐将问她：“怀里抱的是谁？扔掉的是谁？”妇人回答说：“怀里抱的，是我哥哥的儿子；扔掉的，是我的儿子。看见军队到来，将要被追上，力量不能同时保护两人，所以扔掉我的儿子。”齐将说：“儿子对于母亲，是最亲爱的，心痛在心里，现在放下他反而抱哥哥的儿子，为什么呢？”妇人说：“自己的儿子，是私人的爱。哥哥的儿子，是公义。违背公义而偏向私爱，让哥哥的儿子死亡而保全我的儿子，侥幸得以逃脱，那么鲁国国君不会收留我，大夫不会供养我，百姓国人不会认同我。像这样，那么耸肩无处容身，举足无处落脚。儿子虽然心痛，但道义怎么办？所以忍心扔掉儿子而行道义。不能没有道义而看着鲁国灭亡。”于是齐将按兵不动，派人告诉齐国国君说：“鲁国不可攻打。竟然到了边境，山泽间的妇人，还知道保持节操行道义，不因为私利损害公义，何况朝廷大臣士大夫呢？请回师。”齐国国君答应了。鲁国国君听说后，赐给束帛百端，号称“义姑姊”。
梁朝节姑姊家里失火，哥哥的儿子和自己的儿子在屋里，想救哥哥的儿子，却总是救到自己的儿子，唯独救不到哥哥的儿子。火势猛烈，不能再进去。妇人将要自己跳入火中，她的朋友阻止她说：“你本来想救哥哥的儿子，惊慌中误救了自己的儿子，心里怎么想？何至于自己赴火？”妇人说：“梁国难道可以挨家挨户告知让人知道吗，背负不义的名声，有什么脸面见兄弟国人呢？我想再救我的儿子，是失去母亲之恩。我的处境不能活。”于是赴火而死。
汉阳任延寿的妻子季儿，有三个儿子。季儿的哥哥季宗与任延寿争夺安葬父亲的事，任延寿和他的朋友田建暗中杀了季宗。田建独自承担罪责被处死。任延寿遇到赦免，于是告诉季儿。季儿说：“唉！直到今天才
语我乎？”遂振衣欲去，问曰：“所与共杀吾兄者，为谁？”曰：“与田建。田建已死，独我当坐之，汝杀我而已。”季儿曰：“杀夫不义，事兄之仇亦不义。”延寿曰：“吾不敢留汝，愿以车马及家中财物尽以送汝，惟汝所之。”季儿曰：“吾当安之？兄死而仇不报，与子同枕席而使杀吾兄，内不能和夫家，外又纵兄之仇，何面目以生而戴天履地乎？”延寿惭而去，不敢见季儿。季儿乃告其大女曰：“汝父杀吾兄，义不可以留，又终不复嫁矣。吾去汝而死，汝善视汝两弟。”遂以繦自经而死。左冯翊王让闻之，大其义，令县复其三子而表其墓。
译告诉我吗？”于是整理衣服想要离开，问道：“和你一起杀害我哥哥的人，是谁？”回答说：“和田建一起。田建已经死了，只有我应当承担罪责，你杀我就行了。”季儿说：“杀害丈夫是不义的，侍奉哥哥的仇人也是不义的。”延寿说：“我不敢挽留你，愿意把车马以及家中的财物全部送给你，任凭你去往哪里。”季儿说：“我应当去哪里呢？哥哥死了而仇人没有报复，与杀害我哥哥的人同床共枕，对内不能和睦夫家，对外又放纵哥哥的仇人，有什么脸面活着而顶着天踏着地呢？”延寿惭愧地离开，不敢再见季儿。季儿于是告诉她的长女说：“你的父亲杀害了我的哥哥，按道义不能留下你，我也终究不再改嫁了。我离开你而死，你要好好照顾你的两个弟弟。”于是用丝带自缢而死。左冯翊王让听说这件事，认为她的节义伟大，命令县里免除她三个儿子的徭役，并在她的墓前立碑表彰。
唐冀州女子王阿足，早孤，无兄弟，唯姊一人。阿足初适同县李氏，未有子而亡，时年尚少，人多聘之。为姊年老孤寡，不能舍去，乃誓不嫁，以养其姊。每昼营田业，夜便纺绩，衣食所须，无非阿足出者，如此二十余年。及姊丧，葬送以礼。乡人莫不称其节行，竞令妻女求与相识。后数岁，竟终于家。
夫妇之道，天地之大义，风化之本原也，可不重欤！《易》：“艮下兑上，咸。彖曰：止而说，男下女，故取女吉也。巽下震上，恒。彖曰：刚上而柔下，雷风相与。”盖久常之道也。是故礼，婿冕而亲迎，御轮三周。所以下之也。既而婿乘车先行，妇车从之，反尊卑之正也。
《家人》：“初九，闲有家，悔亡。”正家之道，靡不在初，初而骄之，至于狼，浸不可制，非一朝一夕之所致也。昔舜为匹夫，耕渔于田泽之中，妻天子之二女，使之行妇道于翁姑，非身率以礼义，能如是乎？
汉鲍宣妻桓氏，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉，既奉承君子，惟命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车，归乡里，拜姑毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。
扶风梁鸿，家贫而介洁。势家慕其高节，多欲妻之，鸿并绝不许。
同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，行年三十。父母问其故，女曰：“欲得贤如梁伯驾者。”鸿闻而聘之。女求作布衣麻履，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰，入门七日，而鸿不答。妻乃跪床下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪？”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉！”妻曰：“以观夫子之志尔。妾自有隐居之服。”
乃更椎髻，着布衣，操作具而前。鸿大喜，曰：“此真梁鸿之妻也！能奉我矣！”字之曰“德曜。”遂与偕隐。是皆能正其初者也。夫妇之际，以敬为美。
晋臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾。与之归，言诸文公曰：“敬，德之聚也，能敬必有德，德以治民，君请用之。”
文公从之，卒为晋名卿。
汉梁鸿避地于吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：“彼佣，能使其妻敬之如此，非凡人也。”方舍之于家。
晋太宰何曾，闺门整肃，自少及长，无声乐嬖幸之好。年老之后，与妻相见，皆正衣冠，相待如宾，己南向，妻北面再拜，上酒，酬酢既毕，便出。一岁如此者，不过再三焉。若此，可谓能敬矣！
昔庄周妻死，鼓盆而歌。汉山阳太守薛勤，丧妻不哭，临殡曰：“幸不为夭，夫何恨！”太尉王龚妻亡，与诸子并杖行服，时人两讥之。晋太尉刘实丧妻，为庐杖之制，终丧不御肉，轻薄笑之，实不以为意。彼庄、薛弃义，而王、刘循礼，其得失岂不殊哉？何讥笑焉！
《易》：“恒。六五，恒其德。贞，妇人吉。夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。”丈夫生而有四方之志，威令所施，大者天下，小者一官，而近不行于室家，为一妇人所制，不亦可羞哉！昔晋惠帝为贾后所制，废武悼杨太后于金墉，绝膳而终。囚愍怀太子于许昌，寻杀之。唐肃宗为张后所制，迁上皇于西内，以忧崩。
建宁王倓以忠孝受诛。彼二君者，贵为天子，制于悍妻，上不能保其亲，下不能庇其子，况于臣民！自古及今，以悍妻而乖离六亲、败乱其家者，可胜数哉？然则悍妻之为害大也。故凡娶妻，不可不慎择也。既娶而防之以礼，不可不在其初也。其或骄纵悍戾，训厉禁约而终不从，不可以不弃也。夫妇以义合，义绝则离之。今士大夫有出妻者，众则非之，
译唐代冀州女子王阿足，早年丧父，没有兄弟，只有姐姐一人。阿足起初嫁给同县李氏，没有生子便去世了，当时年纪尚轻，很多人来聘娶她。因为姐姐年老孤寡，她不忍心离开，于是发誓不再改嫁，以此奉养姐姐。每天白天耕种田地，夜晚就纺纱织布，衣食所需，无一不是阿足操持供给，像这样过了二十多年。等到姐姐去世，她按礼制安葬送终。乡里人没有不称赞她的节操品行，争相让自己的妻女与她相识。后来过了几年，阿足最终在家中去世。
夫妇之道，是天地的重大义理，是社会风化的根本源头，能不重视吗！《易经》说：“艮卦在下，兑卦在上，组成咸卦。彖传说：止而悦，男在下女在上，所以娶妻吉祥。巽卦在下，震卦在上，组成恒卦。彖传说：刚健在上而柔顺在下，雷与风相互应和。”这大概是长久恒常的道理。因此礼制规定，女婿戴着礼帽亲自迎接新娘，驾车绕行三圈。这是表示谦下。随后女婿乘车先行，新娘的车跟在后面，这是恢复尊卑的正统秩序。
《家人卦》说：“初九，在家庭之初就严加防范，悔恨就会消失。”端正家庭的方法，没有不在初始阶段就确立的，如果在初始阶段就骄纵她，到了像狼一样凶悍的地步，逐渐就无法控制，这不是一朝一夕造成的。从前舜还是平民时，在田野沼泽中耕种捕鱼，娶了天帝的两个女儿，让她们在公婆面前践行妇道，如果不是自身以礼义为表率，能做到这样吗？
汉代鲍宣的妻子桓氏，字少君。鲍宣曾经向少君的父亲求学，父亲惊奇于他的清贫刻苦，所以把女儿嫁给他，嫁妆财物非常丰厚。鲍宣不高兴，对妻子说：“少君生在富贵之家，习于骄纵，喜好美饰，而我实在贫贱，不敢承受这样的礼遇。”妻子说：“大人因为先生修养德行、坚守简约，所以让妾身侍奉巾栉，既然侍奉君子，只听从命令。”鲍宣笑着说：“能这样，符合我的心意。”妻子于是全部归还侍从和服饰，改穿短布裙，与鲍宣一起拉着鹿车，回到乡里，拜见婆婆完毕，提着水瓮出去打水，践行妇道，乡里人都称赞她。
扶风人梁鸿，家贫但节操高洁。有权势的人家仰慕他的高尚节操，大多想把女儿嫁给他，梁鸿一概拒绝。
同县孟氏有个女儿，体态肥胖丑陋且皮肤黑，力气大到能举起石臼，挑选配偶不嫁，年龄到了三十岁。父母问其原因，女儿说：“想要得到像梁伯驾那样贤德的人。”梁鸿听说后便去聘娶。女儿请求制作布衣麻鞋，以及编织筐篮、纺绩的工具。等到出嫁时，才开始梳妆打扮，进门七天，梁鸿不回应她。妻子于是跪在床下请求说：“私下听说夫子高义，简慢斥退了几位妇人，妾身也傲慢地拒绝了几位男子。如今被您选择，怎敢不请罪？”梁鸿说：“我想要的是穿皮衣的人，可以一起隐居深山的。现在却穿着丝绸，涂脂抹粉，这难道是梁鸿所愿的吗！”妻子说：“这是为了观察夫子的志向罢了。妾身自有隐居的服饰。”
于是重新挽起发髻，穿着布衣，拿着操作工具上前。梁鸿大喜，说：“这才是梁鸿的妻子啊！能侍奉我了！”给她取字叫“德曜”。于是与她一起隐居。这些都是能在初始阶段端正行为的人。夫妇之间，以恭敬为美。
晋国臼季出使，经过冀地，看见冀缺在除草，他的妻子送饭给他，彼此恭敬，相待如同宾客。臼季与他同车回去，向晋文公进言说：“恭敬，是德行的聚集，能恭敬必定有德行，有德行就能治理百姓，君主请任用他。”
晋文公听从了他的建议，最终成为晋国的名卿。
汉代梁鸿避居吴地，依附大户皋伯通，住在厢房里，为人雇工舂米。每次回来，妻子准备食物，不敢在梁鸿面前仰视，举案齐眉。皋伯通察觉后感到惊奇，说：“那个佣工，能让他的妻子如此尊敬他，不是凡人。”于是安排他住在家里。
晋国太宰何曾，家门整肃，从少年到成年，没有音乐宠幸的爱好。年老之后，与妻子相见，都整理衣冠，相待如同宾客，自己面向南，妻子面向北再拜，奉上酒，酬酢完毕，就离开。一年中像这样相见的，不过两三次。像这样，可以说是能恭敬了！
从前庄子妻子去世，他敲着瓦盆唱歌。汉代山阳太守薛勤，丧妻不哭，临殡时说：“幸好不是夭折，有什么可遗憾的！”太尉王龚妻子去世，与诸子一起拄着丧杖穿丧服，当时的人讥笑他们。晋国太尉刘实丧妻，建造庐墓拄杖的制度，终丧期间不食肉，轻薄的人嘲笑他，刘实不在意。那庄子、薛勤抛弃义理，而王龚、刘实遵循礼制，他们的得失难道不截然不同吗？有什么可讥笑的！
《易经》说：“恒卦。六五，恒守其德行。正固，妇人吉祥。丈夫凶险。象传说：妇人正固吉祥，是从一而终。丈夫制定义理，顺从妇人就凶险。”丈夫生来就有志在四方的志向，威令所施，大者天下，小者一个官职，而在近处不能施行于家庭，被一个妇人控制，不也可以羞耻吗！从前晋惠帝被贾后控制，废黜武悼杨太后于金墉城，断绝饮食而死。囚禁愍怀太子于许昌，不久杀了他。唐肃宗被张后控制，迁太上皇于西内，因忧虑而死。
建宁王李倓因忠孝被杀。那两位君主，尊贵为天子，被悍妻控制，上不能保护亲人，下不能庇护儿子，何况臣民！自古至今，因为悍妻而背离六亲、败坏家庭的，数得尽吗？那么悍妻的危害太大了。所以凡是娶妻，不可不慎重选择。已经娶了就用礼制防范，不可不在初始阶段。如果骄纵悍戾，训诫严厉禁止约束而最终不服从，不可以不抛弃。夫妇以义结合，义尽则离。现在士大夫有休妻的，众人就非议他，
以为无行，故士大夫难之。按礼有七出，顾所以出之，用何事耳！若妻实犯礼而出之，乃义也。昔孔氏三世出其妻，其余贤士以义出妻者众矣，奚亏于行哉？苟室有悍妻而不出，则家道何日而宁乎？
译认为他品行不端，所以士大夫们对此感到为难。按照礼制有“七出”的规定，关键在于休妻的理由究竟是因为什么事！如果妻子确实违犯了礼制而被休弃，这合乎道义。从前孔氏家族连续三代休弃妻子，其他贤德之士因道义而休妻的也很多，这哪里损害了品行呢？假如家中有一位凶悍的妻子却不休弃，那么家庭秩序哪一天才能安宁呢？