卷五 子下
暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参，罪大矣！”遂造孔子而谢过，此之谓也。
译如果暴怒之下，杀死对方而不加回避，自己已经死了，却使父亲陷入不义的境地，还有什么比这更不孝的呢？你不是天子的百姓吗？杀害天子的百姓，那罪行会怎样呢？”曾参听了这话，说：“我的罪过太大了！”于是去拜见孔子谢罪，说的就是这个意思。
或曰：孔子称色难。色难者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。然则《经》何以贵于谏争乎？曰：谏者，为救过也。亲之命可从而不从，是悖戾也；不可从机时从之，则陷亲于大恶。然而不谏是路人，故当不义则不可不争也。或曰：然则争之能无咈亲之意乎？曰：所谓争者，顺而止之，志在必于从也。孔子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《礼》：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。不说，则与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。
父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：事亲有隐而无犯。又曰：父母有过，谏而不逆。又曰：三谏而不听则号泣而随之，言穷无所之也。或曰：谏则彰亲之过，奈何？曰：谏诸内，隐诸外者也，谏诸内则亲过不远，隐诸外故人莫得而闻也。且孝子善则称亲，过则归己。《凯风》曰：“母氏圣善，我无令人。”其心如是，夫又何过之彰乎？
或曰：子孝矣而父母不爱，如之何？曰：责己而已。昔舜父顽、母嚚、象傲，日以杀舜为事。舜往于田，日号泣于旻天。于父母负罪引慝，只载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允。若诚之至也，如瞽瞍者犹信而顺之，况不至是者乎？
曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而弗怨。”
汉侍中薛包，好学笃行。丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去。至被殴杖，不得已，庐于舍外，旦入而洒埽。父怒，又逐之。乃庐于里门，晨昏不废。积岁余，父母惭而还之。
晋太保王祥至孝，早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父，每使扫除牛下，祥愈恭敬。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。母终，居丧毁悴，杖而后起。
西河人王延，九岁丧母，泣血三年，几至灭性。每至忌月，则悲泣三旬。继母卜氏，遇之无道，恒以蒲穰及败麻头与延贮衣。其姑闻而问之，延知而不言，事母弥谨。卜氏尝盛冬思生鱼，敕延求而不获，杖之流血。延寻汾淩而哭，忽有一鱼长五尺，踊出冰上，延取以进母。卜氏心悟，抚延如己生。
齐始安王谘议刘沨父绍仕宋，位中书郎。沨母早亡，绍被敕纳路太后兄女为继室。沨年数岁，路氏不以为子，奴婢辈捶打之无期度。沨母亡日，辄悲啼不食，弥为婢辈所苦。路氏生溓，沨怜爱之，不忍舍，常在床帐侧。辄被驱捶，终不肯去。路氏病，经年，沨昼夜不离左右。每有增加，辄流涕不食。路氏病瘥，感其意，慈爱遂隆。路氏富盛，一旦为沨立斋宇，筵席不减侯王。
唐宣歙观察使崔衍父伦为左丞，继母李氏不慈于衍。衍时为富平尉，伦使于吐蕃，久方归。李氏衣敝衣以见伦，伦问其故，李氏称伦使于蕃中，衍不给衣食。伦大怒，召衍责诟，命仆隶拉于地，袒其背，将鞭之。衍泣涕终不自陈。伦弟殷闻之，趋往以身蔽衍，杖不得下，因大言曰：“衍每月俸钱皆送嫂处，殷所具知，何忍乃言衍不给衣食？”伦怒乃解。由是伦遂不听李氏之谮。及伦卒，衍事李氏益谨。李氏所生次子，每多取母钱，使其主以书契征负于衍，衍岁为偿之。故衍官至江州刺史而妻子衣食无所余。子诚孝而父母不爱，则孝益彰矣，何患乎？
或曰：妻子失亲之意则如之何？曰：《礼》：“子甚宜其妻父母不说，出。子不宜其妻，父母曰：‘是善事我，’子行夫妇之礼焉，没身不衰。”
汉司隶校尉鲍永，事后母至孝。妻尝于母前叱狗，永去之。
齐征北司徒记室刘，母孔氏，甚严明。年四十馀未有婚对，建元中，高帝与司徒褚彦回为娶王氏女。王氏穿壁挂履，土落孔氏床上，孔氏不悦，即出其妻。
唐凤阁舍人李迥秀，母氏庶贱，其妻崔氏尝叱媵婢，母闻之不悦，迥秀即时出妻。或止之曰：“贤室虽不避嫌疑，然过非出状，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以养亲
译有人说：孔子称赞“色难”。所谓色难，就是观察父母的志趣，不等到他们开口就顺从他们。那么，《经典》为什么又看重劝谏和争辩呢？回答说：劝谏，是为了补救过错。父母的命令可以顺从却不顺从，这是悖逆；不可以顺从却当时顺从了，就会使父母陷入大恶。然而如果不劝谏，那就如同路人，所以面对不义之事就不能不争辩。有人说：那么争辩难道能不违背父母的意愿吗？回答说：所谓的争辩，是顺着他们而阻止他们，志向在于一定要让他们听从。孔子说：“侍奉父母，要委婉地劝谏。看到意志不被听从，又要恭敬不违抗，辛劳而不怨恨。”《礼记》说：父母有过错，要低声和颜悦色，用柔和的声音去劝谏。如果劝谏不被接受，就要更加恭敬孝顺。父母高兴了，就再次劝谏。如果不高兴，那么与其在乡里邻里间获罪，宁可反复劝谏。
父母发怒，不高兴而用棍棒打我们直到流血，也不敢怨恨，反而更加恭敬孝顺。又说：侍奉父母要隐瞒过错而不触犯他们。又说：父母有过错，劝谏但不违逆。又说：劝谏三次而不听，就号哭跟随他们，意思是说穷尽了办法无处可去了。有人说：劝谏就会显露父母的过错，怎么办？回答说：在内部劝谏，在外部隐瞒。在内部劝谏，父母的过错就不会传远；在外部隐瞒，所以别人就听不到了。况且孝子有善行就归功父母，有过错就归咎自己。《凯风》说：“母亲圣明善良，我没有贤良的品行。”内心像这样，又怎么会显露父母的过错呢？
有人说：儿子很孝顺但父母不爱他，怎么办？回答说：责备自己罢了。从前舜的父亲愚顽，母亲奸诈，弟弟象傲慢，天天以杀死舜为事。舜去田里耕作，每天向苍天号哭。对父母承担罪责，只见到瞽瞍时，恭敬谨慎，瞽瞍也终于相信了他。如果诚心到了极点，像瞽瞍这样的人都相信并顺从，何况不到这种程度的人呢？
曾子说：“父母喜爱我，欢喜而不忘怀；父母厌恶我，恐惧而不怨恨。”
汉代侍中薛包，好学且品行敦厚。母亲去世，以极度的孝顺闻名。等到父亲娶了后妻而憎恶薛包，把他分出去。薛包日夜号哭，不能离开。直到被殴打，不得已，就在屋外搭建草庐，白天进去打扫。父亲发怒，又驱逐他。于是他在里门搭建草庐，早晚侍奉不废。积累了一年多，父母惭愧而让他回去。
晋代太保王祥极孝，早年丧亲，继母朱氏不慈爱，多次诬陷他，因此失去父亲的宠爱，常常让他打扫牛棚，王祥更加恭敬。父母生病，他衣不解带，汤药一定亲自尝过。有红苹果结果，母亲命令他看守，每当风雨来临，王祥就抱着树哭泣。他的笃实孝顺纯厚到了极点。母亲去世，居丧期间毁伤身体，拄着拐杖才能起来。
西河人王延，九岁丧母，哭出血三年，几乎丧命。每到忌月，就悲伤哭泣三十天。继母卜氏，对待他没有道义，经常把蒲草和烂麻头给王延做衣服填充物。他的姑姑听说后询问他，王延知道但不说，侍奉母亲更加谨慎。卜氏曾经在深冬想吃活鱼，命令王延去求取但没有得到，用棍棒打他直到流血。王延沿着汾水哭泣，忽然有一条五尺长的鱼，跳出冰面，王延取来献给母亲。卜氏内心醒悟，对待王延像亲生儿子一样。
齐国始安王谘议刘沨，父亲刘绍在宋朝做官，职位是中书郎。刘沨的母亲早亡，刘绍被命令娶路太后兄长的女儿做继室。刘沨几岁时，路氏不把他当儿子，奴婢们殴打他没有节制。刘沨母亲去世的日子，他就悲伤哭泣不吃饭，更加被婢女们折磨。路氏生了刘溓，刘沨怜爱他，不忍心离开，常在床帐旁边。总是被驱赶殴打，最终不肯离开。路氏生病，经过一年，刘沨昼夜不离左右。每当病情加重，就流泪不吃饭。路氏病愈，被他的心意感动，慈爱于是深厚。路氏富贵显赫，一天为刘沨建立斋室，筵席不减于侯王。
唐代宣歙观察使崔衍，父亲崔伦做左丞，继母李氏对崔衍不慈爱。崔衍当时做富平尉，崔伦出使吐蕃，很久才回来。李氏穿着破旧的衣服见崔伦，崔伦问其原因，李氏说崔伦出使吐蕃期间，崔衍不给衣食。崔伦大怒，召崔衍责骂，命令仆隶把他拉倒在地，露出他的背，将要鞭打他。崔衍哭泣流泪始终不为自己辩解。崔伦的弟弟崔殷听说后，快步前往用身体遮挡崔衍，棍棒不能落下，于是大声说：“崔衍每月的俸钱都送到嫂子那里，我全都清楚，怎么忍心说崔衍不给衣食？”崔伦的怒气才消解。从此崔伦就不再听信李氏的诬陷。等到崔伦去世，崔衍侍奉李氏更加谨慎。李氏所生的次子，经常多取母亲的钱，让管家拿着书契向崔衍征收债务，崔衍每年为他偿还。所以崔衍官至江州刺史而妻子儿女衣食没有剩余。儿子真诚孝顺但父母不爱他，那么孝顺就更加彰显，有什么可担忧的呢？
有人说：妻子失去父母的欢心怎么办？回答说：《礼记》说：“儿子非常喜爱他的妻子，父母不高兴，就休妻。儿子不喜爱他的妻子，父母说：‘她好好侍奉我，’儿子就实行夫妇之礼，终身不衰。”
汉代司隶校尉鲍永，侍奉后母极孝。妻子曾经在母亲面前呵斥狗，鲍永休掉了她。
齐国征北司徒记室刘，母亲孔氏，非常严明。四十多岁还没有婚配，建元年间，高帝和司徒褚彦回为他娶了王氏的女儿。王氏在墙上挂鞋，土掉落在孔氏的床上，孔氏不高兴，就休掉了他的妻子。
唐代凤阁舍人李迥秀，母亲出身低贱，他的妻子崔氏曾经呵斥婢女，母亲听说后不高兴，李迥秀立即休掉了妻子。有人劝阻他说：“贤妻虽然不避嫌疑，但过错不是休妻的理由，为什么这么快就这样？”李迥秀说：“娶妻本来是为了奉养父母
后汉郭巨家贫，养老母，妻生一子三岁，母常减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供给，共汝埋子。子可再有，母不可再得。”妻不敢违，巨遂掘坑二尺余，得黄金一釜。或曰：“郭巨非中道。”曰：然以此教民，民犹厚于慈而薄于孝。
或曰：五母在礼，律皆同服。凡人事嫡、继、慈、养之情，乌能比于所生。或者疑于伪与。曰：是何言之悖也？在《礼》：为人后者，斩衰三年。传曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可为之后？
同宗则可为之后。如何而可以为人后？支子可也。为所后者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。继母如母。传曰：继母何以如母？继母之配父与因母同。故孝子不敢殊也。慈母如母。传曰：慈母者，何也？妾之无子者、妾子之无母者，父命妾曰：“以为子。”命子曰：“女以为母。”若是，则生养之，终其身如母，死则丧之三年如母，贵父之命也。况嫡母，子之君也，其尊至矣。梁中军田曹行参军庾沙弥嫡母刘氏寝疾。沙弥晨昏侍侧，衣不解带。或应针炙，辄以身先试。及母亡，水浆不入口累日。初进大麦薄饮，经十旬，方为薄粥，终丧不食盐酱。
冬日不衣绵纩，夏日不解衰绖，不出庐户，昼夜号恸，邻人不忍闻。所坐荐泪沾为烂。墓在新林，忽有旅松百许株枝叶郁茂，有异常松。刘好啖甘蔗，沙弥遂不复食之。汉丞相翟方进，既富贵，后母犹在，进供养甚笃。太尉胡广年八十，继母在堂，朝夕赡省，旁无几杖，言不称老。
汉显宗命马皇后母养肃宗，肃宗孝性纯笃，母子慈爱，始终无纤介之间。帝既专以马氏为外家，故所生贾贵人不登极位。贾氏亲宗，无受宠荣者。及太后崩，乃策书加贵人玉赤绶而已。古人有丁兰者，母早亡，不及养，乃刻木而事之。彼贤者，孝爱之心发于天性，失其亲而无所施，至于刻木，犹可事也，况嫡继慈养之存乎？圣人顺贤者之心而为之礼，岂有圣人而教人为伪者乎？
葬者，人子之大事。死者以窀穸为安宅，兆而未葬，犹行而未有归也。是以孝子虽爱亲，留之不敢久也。古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月。诚由礼物有厚薄，奔赴有远近，不如是不能集也。国家诸今，王公以下皆三月而葬，盖以待同位外姻之会葬者适时之宜，更为中制也，《礼》：未葬不变服，啜粥，居倚庐，寝苫枕块，既虞而后有所变，盖孝子之心，以为亲未获所安，已不敢即安也。
汉蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孙也。父遭丧乱，客死于蜀汉，范遂流寓西州。西州平，归乡里。年五十，辞母西迎父丧。蜀都太守张穆，丹之故吏，重资送范。范无所受，与客步负丧归葭萌。载船触石破没，范抱持棺柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，疗救仅免于死，卒得归葬。
宋会稽贾恩，母亡未葬，为邻火所逼，恩及妻栢氏号泣奔救。邻近赴助，棺榇得免，恩及栢氏俱烧死。有司奏，改其里为“孝义里”，蠲租布三世，追赠恩显亲左尉。
会稽郭原平，父亡，为茔圹凶功不欲假人，己虽巧而不解作墓，乃访邑中有茔墓者，助之运力，经时展勤，久乃闲练。又自卖丁夫以供众费。窀穸之事，俭而当礼，性无术学，因心自然。葬毕，诣所买主，执役无懈，与诸奴分务，让逸取劳，主人不忍使，每遣之。原平服勤，未尝暂替。佣赁养母，有余聚以自赎。
海虞令何子平，母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊，顿绝方苏。属大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬。昼夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清凉，一日以数合米为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽风日，兄子伯与欲为葺理，子平不肯，曰：“我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡兴宗为会稽太守，甚加矜赏，为营冢圹。
新野庾震丧父母，居贫无以葬，赁书以营事，至手掌穿，然后成葬事。贤者于葬，何如其汲汲也。今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙
译后汉郭巨家境贫寒，奉养年迈的母亲，妻子生下一个三岁的儿子，母亲常常减少自己的食物给孙子吃。郭巨对妻子说：“家里贫穷无法供给，我们一起把儿子埋了吧。儿子可以再有，母亲却不能再得。”妻子不敢违背，郭巨于是挖坑二尺多深，挖出一釜黄金。有人说：“郭巨的做法不合中道。”回答说：“然而用这件事来教化百姓，百姓仍然重视慈爱而轻视孝道。”
有人说：在礼制中，嫡母、继母、慈母、养母，丧服的等级都相同。大凡人对待嫡母、继母、慈母、养母的情感，怎么能与亲生母亲相比呢？有人怀疑这是虚伪的。回答说：这是什么荒谬的话呢？《礼记》规定：作为继承人，要穿斩衰服三年。传文说：为什么穿三年呢？承受重任的人必须用尊贵的丧服来服丧。什么样的人可以成为继承人？同宗的人可以成为继承人。什么样的人可以为人后？支子可以。要像对待亲生父母一样对待所继承者的祖父母、父母、妻子、妻子的父母、兄弟、兄弟的儿子，视同己出。继母如同母亲。传文说：继母为什么如同母亲？继母配享父亲的地位与亲生母亲相同。所以孝子不敢有所区别。慈母如同母亲。传文说：慈母是指什么？指没有儿子的妾、没有母亲的妾子，父亲命令妾说：“把他当作儿子。”命令儿子说：“你把她当作母亲。”像这样，那么生前抚养他，终身视同母亲，死后为他服丧三年如同母亲，这是尊重父亲的命令。何况嫡母，是儿子的君主，她的尊贵到了极点。梁朝中军田曹行参军庾沙弥的嫡母刘氏卧病在床。沙弥早晚侍奉在侧，衣服不解带。如果需要针灸，总是先用自己的身体试验。等到母亲去世，几天不吃不喝。刚开始只喝大麦稀粥，过了七十天才喝稀粥，整个丧期不吃盐酱。
冬天不穿丝绵衣服，夏天不脱去丧服，不出丧庐，昼夜号哭，邻居不忍心听。所坐的草垫被泪水浸湿腐烂。墓在新林，忽然有上百棵旅松树枝叶茂盛，不同于一般的松树。刘氏喜欢吃甘蔗，沙弥于是再也不吃甘蔗。汉朝丞相翟方进，富贵之后，后母还在，方进供养非常尽心。太尉胡广八十岁，继母在堂，早晚供养探望，旁边没有几杖，说话不称老。
汉明帝命令马皇后的母亲抚养肃宗，肃宗孝顺的本性纯厚笃实，母子慈爱，始终没有细微的隔阂。皇帝既然专门把马氏作为外戚，所以生母贾贵人没有登上尊位。贾氏的亲属，没有受到宠信荣耀的。等到太后去世，才下诏书给贾贵人加赐玉印赤绶罢了。古代有个叫丁兰的人，母亲早逝，来不及奉养，于是刻木像来侍奉。那些贤人，孝爱之心发自天性，失去了亲人无处施展，以至于刻木像，尚且可以侍奉，何况嫡母、继母、慈母、养母还在呢？圣人顺应贤人的心意而制定礼制，哪有圣人教人做虚伪之事呢？
安葬，是子女的大事。死者以墓穴为安身之所，立了墓碑而未安葬，就像行走而没有归宿。所以孝子虽然爱亲人，也不敢久留不葬。古代天子七月下葬，诸侯五月，大夫三月，士一个月。确实是因为礼物的厚薄不同，奔赴的远近不同，不这样就不能聚集。国家现在的制度，王公以下都是三个月下葬，大概是为了等待同辈亲戚和外亲会葬的人，适应时宜，算是中等的制度。《礼记》说：未安葬不改变丧服，喝粥，住在倚庐，睡草垫枕土块，既虞祭之后才有所改变，大概是孝子的心意，认为亲人未得安顿，自己不敢先安适。
汉朝蜀郡太守廉范，是王莽大司徒王丹的孙子。父亲遭遇战乱，客死在蜀汉，廉范于是流寓西州。西州平定，回到故乡。五十岁时，辞别母亲向西迎接父亲的灵柩。蜀都太守张穆，是王丹的老部下，赠送丰厚的资财给廉范。廉范没有接受，带着客人步行背负灵柩回到葭萌。船触石破裂沉没，廉范抱着棺木，于是一起沉溺。众人哀伤他的义举，钩捞找到他，救治后勉强免于死亡，最终得以归葬。
宋朝会稽人贾恩，母亲去世未葬，被邻居的火势逼迫，贾恩和妻子柏氏号哭奔救。邻居赶来帮助，棺木得以保全，贾恩和柏氏都烧死。有关部门上奏，改他们的里名为“孝义里”，免除三代租布，追赠贾恩为显亲左尉。
会稽人郭原平，父亲去世，为修墓穴不愿假手于人，自己虽然灵巧但不懂修墓，于是拜访县里有修墓经验的人，帮助他出力，经过一段时间勤奋努力，久后熟练。又自己卖劳动力以供给众人费用。安葬之事，节俭而合乎礼制，本性没有术业学问，因心自然。葬毕，到买主家，执役不懈怠，与诸奴分担事务，让逸取劳，主人不忍心使唤，常常遣散他。原平服勤，未曾暂时停止。佣工养母，有余钱积蓄以自赎。
海虞令何子平，母亲去世去官，哀痛毁伤超过礼制，每次哭踊，昏厥后才苏醒。恰逢大明末年，东土饥荒，接着又有战乱，八年不得安葬。昼夜号哭，常如刚出殡之日，冬天不穿絮衣，夏天不找清凉处，一天用几合米煮粥，不进盐菜。所住的屋子破败，不遮风日，兄长的儿子伯与想修缮，子平不肯，说：“我的情事未伸，天地间的罪人罢了，屋子何宜覆盖？”蔡兴宗任会稽太守，非常矜惜赞赏，为他营建墓穴。
新野人庾震丧父母，居贫无以安葬，雇人抄书以营办丧事，直到手掌磨穿，然后完成安葬。贤人对于安葬，是多么急切啊。现在世俗相信术士的妄言，认为安葬不选择地点及岁月日时，则子孙
不利，祸殃总至，乃至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世，犹不葬，至为水火所漂焚，他人所投弃，失亡尸柩，不知所之者，岂不哀哉！人所贵有子孙者，为死而形体有所付也。而既不葬，则与无子孙而死道路者奚以异乎？《诗》云：“行有死人，尚或之。”况为人子孙，乃忍弃其亲而不葬哉！
译如果情况不利，灾祸就会全部降临，甚至直到丧期结束、脱去丧服，有的过了十年，有的过了二十年，有的终身，有的累世，仍然不埋葬，以至于尸柩被水火漂没焚烧，被他人投弃，丢失了尸柩，不知道去了哪里，这难道不令人悲哀吗！人们之所以看重有子孙，是因为死后形体有所托付。既然不埋葬，那么与没有子孙而死于道路的人有什么区别呢？《诗经》说：“路上有死人，尚且有人去收殓。”何况作为人的子孙，竟然忍心抛弃亲人而不埋葬呢！
唐太常博士吕才叙《葬书》曰：《孝经》云，“卜其宅兆而安厝之”。
盖以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按《礼》，天子、诸侯、大夫葬，皆有月数，则是古人不择年月也。《春秋》：九月丁巳葬宁公，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。是不择日也。郑简公司墓之室，当道，毁之则朝而窆，不毁则日中而窆，子产不毁。是不择时也。古之葬者，皆于国都之北，域有常处，是不择地也。今葬者，以为子孙富贵贫贱夭寿，皆因卜所致。夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，讨其邱垅，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于躄踊之际，择葬地而希官爵；荼毒之秋，选葬时而规财利。斯言至矣。夫死生有命，富贵在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其亲不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收烬骨而葬之者，人习为常，恬莫之怪。呜呼！讹俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦远方，贫不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉范辈，岂其家富也？延陵季子有言：“骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。”舜为天子，巡狩至苍梧而殂，葬于其野。彼天子犹然，况士民乎！必也无力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于毁焚乎？或曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，具此数者，可以为大孝乎？曰：未也。天子以德教加于百姓，刑于四海为孝；诸侯以保社稷为孝；卿大夫以守其宗庙为孝；士以保其禄位为孝。皆谓能成其先人之志，不坠其业者也。
晋庾衮父戒衮以酒，衮尝醉，自责曰：“余废先人之戒，其何以训人？”乃于父墓前自杖三十。可谓能不忘训辞矣。
《诗》云：“题彼脊令，载飞载鸣，我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”
《经》曰：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。又曰：事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
《内则》曰：“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”
公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言欤！
是何言欤！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎。”
曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也。五者不备，灾及其亲，敢不敬乎？亨熟膻芗，尝而荐之，非孝也。君子之所谓孝也，国人称愿，然曰：幸哉，有子如此！所谓孝也已。”为人子能如是，可谓之孝有终矣。
卷六 女、孙、伯叔父、侄
《礼》：女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服。观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功，教成祭之牲用鱼，芼之以藻，所以成妇顺也。
曹大家《女戒》曰：今之君子徒知训其男，检其书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎？《礼》：八岁始教之书，十五而志于学矣！独不可依此以为教哉。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲、贞静、守节、整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁斋酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然为之甚易，唯在存心耳。凡人，不学则不知礼义。不知礼义，
译唐代太常博士吕才在《葬书序》中说：《孝经》说：“占卜选择安葬的地点和墓穴，然后安放灵柩。”
大概是因为入土安葬的事已经完结，要让父母的体魄永远安息，但朝市变迁，泉水岩石相互侵蚀，这些都无法预先知道，所以要通过龟甲和蓍草来占卜。近代有人选择安葬的年月，有人勘察墓地，认为一件事没办好，祸患就会波及生死。查考《礼记》，天子、诸侯、大夫安葬，都有规定的月数，这说明古人不选择安葬的年月。《春秋》记载：九月丁巳日安葬宁公，下雨，没能安葬；戊午日正午，才安葬成功。这说明不选择安葬的日子。郑简公的墓室，正对着道路，如果拆毁它，早晨就能下葬；如果不拆毁，就要等到正午才能下葬，子产没有拆毁。这说明不选择安葬的时辰。古代安葬死者，都在国都的北面，地域有固定的地方，这说明不选择安葬的地点。现在安葬的人，认为子孙的富贵贫贱、夭折长寿，都是因占卜所导致的。孔子文子担任令尹却三次被罢免，柳下惠担任士师却三次被贬黜，考察他们的坟墓，从未改变迁移。而乡野俗人没有见识，妖巫胡乱说教，于是人们在悲痛跳跃的时候，选择葬地来希求官爵；在遭受荼毒的时节，选择葬时来图谋财利。这话太荒谬了。死生有命，富贵在天，本来就不是安葬所能改变的。即使能改变，孝子怎么忍心舍弃亲人不葬而为自己求利呢？世上又有采用羌胡习俗，自己焚烧灵柩，收集骨灰安葬的，人们习以为常，安然不以为怪。唉！错误的习俗悖逆乖戾，竟然到了这种地步吗？有人说：旅居做官在远方，贫穷不能运回灵柩，不焚烧它怎么能安葬呢？回答说：像廉范那样的人，难道是家里富有吗？延陵季子说过：“骨肉回归尘土，是命运，魂气则无处不到。”舜做天子，巡狩到苍梧而死，葬在荒野。那天子尚且如此，何况士人百姓呢！如果确实无力运回灵柩，就在死亡的地方安葬，不还是比毁坏焚烧好吗？有人说：生前侍奉父母合乎礼制，死后安葬合乎礼制，祭祀合乎礼制，具备这几项，可以称为大孝吗？回答说：不可以。天子以道德教化施于百姓，为四海树立典范，这是孝；诸侯以保卫国家社稷为孝；卿大夫以守护宗庙为孝；士人以保住禄位为孝。这都是说能够成就先人的志向，不使家业败坏的人。
晋代庾衮的父亲告诫他不要喝酒，庾衮曾经喝醉，自责说：“我废弃了先人的告诫，拿什么来训导别人呢？”于是在父亲墓前自己杖责三十下。这可以说是能不忘父亲的训诫了。
《诗经》说：“看那脊令鸟，又飞又鸣，我天天奔波，月月远行。早起晚睡，不要辱没你的父母。”
《孝经》说：立身行事，遵循正道，在后世扬名，以此显耀父母，这是孝的终极。又说：侍奉父母的人，身居高位不骄傲，身处低位不犯上作乱，在众人中不争斗。身居高位而骄傲就会灭亡，身处低位而犯上作乱就会受刑，在众人中争斗就会招致兵祸。这三者不消除，即使每天用牛、羊、猪三牲供养父母，也还是不算孝。
《内则》说：“父母虽然去世，将要行善，想到能给父母留下好名声，一定要实行；将要作恶，想到会给父母带来羞辱，一定不实行。”
公明仪问曾子说：“夫子可以称为孝吗？”曾子说：“这是什么话！
这是什么话！君子所说的孝，是预先揣测父母的心意，顺承父母的意志，引导父母走上正道。我参只是供养父母的人，怎么能称为孝呢。”
曾子说：“身体，是父母留下的遗体。使用父母留下的遗体，怎么敢不恭敬呢？起居不庄重不是孝，侍奉君主不忠诚不是孝，任职不恭敬不是孝，对朋友不守信不是孝，作战没有勇气不是孝。这五样不具备，灾祸就会波及亲人，怎么敢不恭敬呢？煮熟食物，品尝后献给祖先，这不是孝。君子所说的孝，是国人称赞，说：幸运啊，有这样的儿子！这才叫孝。”做儿子的能像这样，就可以说是孝有终了。
卷六 女、孙、伯叔父、侄
《礼记》说：女子十岁不出家门，女师教导她柔顺听从，处理麻类植物，整治丝茧，编织丝带，学习女红以供给衣服。观看祭祀，进献酒浆、竹器、豆器、腌菜和肉酱，礼仪上协助奠祭。十五岁行笄礼，二十岁出嫁。古代妇女出嫁前三个月，如果祖庙还在，就在公宫接受教育；如果祖庙已毁，就在宗室接受教育。教导妇德、妇言、妇容、妇功，教育完成后用鱼作为祭品，配上水藻，以此来成就妇女的顺从。
曹大家《女戒》说：现在的君子只知道训导男子，检阅书籍传记，却不知道丈夫主人不可不侍奉，礼义不可不保存。只教男子而不教女子，不也是偏颇于彼此的教育吗？《礼记》说：八岁开始教读书，十五岁立志于学习！难道不能依据这个来作为教育女子的准则吗。所谓妇德，不一定才识明达超群；妇言，不一定口齿伶俐辞藻华丽；妇容，不一定容貌美丽；妇功，不一定精巧过人。清闲、贞静、守节、整齐，行为有羞耻心，动静有法度，这叫妇德。斟酌言辞说话，不说恶语，时机合适才说话，不让人厌烦，这叫妇言。洗涤尘秽，服饰鲜洁，按时沐浴，身体不肮脏受辱，这叫妇容。专心纺织，不喜欢嬉戏笑闹，洁净斋戒酒食，用来奉待宾客，这叫妇功。这四样，是女子的大德，不可缺乏的。然而做起来很容易，只在于存心罢了。凡人，不学习就不知道礼义。不知道礼义，