卷十 舅甥、舅姑、妇妾、乳母
先姑曰：‘君子能劳，后世有继。’子夏闻之，曰：‘善哉！’商闻之曰：‘古之嫁者，不及舅姑，谓之不幸。’夫妇，学于舅姑者，礼也。”
译先姑说：“君子能够勤劳，后世会有人继承。”子夏听说后，说：“好啊！”子夏说：“古代出嫁的女子，如果没能侍奉公婆，叫做不幸。夫妇向公婆学习，这是礼制的要求。”
唐礼部尚书王珪子敬直，尚南平公主。礼有妇见舅姑之仪，自近代，公主出降，此礼皆废。珪曰：“今主上钦明，动循法制，吾受公主谒见，岂为身荣，所以成国家之美耳！”遂与其妻就席而坐，令公主亲执笲，行盥馈之道，礼成而退。是后，公主下降，有舅姑者，皆备妇礼，自珪始也。
《内则》：妇事舅姑，与子事父母略同。
舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。舅姑使冢妇，毋怠、不友、无礼于介妇。舅姑若使介妇，无敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。
凡妇不命运私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、芷兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐。若反赐之，则辞。不得命，如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故，赐而后与之。
曹大家《女戒》曰：舅姑之意岂可失哉？固莫尚于曲从矣！姑云不尔而是，固宜从命；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直，此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏？”
汉广汉姜诗妻，同郡庞盛之女也。诗事母至孝，妻奉顺尤笃，母好饮江水，去舍六七里，妻常沂流而汲。后值风，不时得还，母渴，诗责而遣之。妻乃寄止邻舍，昼夜纺绩，市珍羞，使邻母以意自遗其姑。如是者久之。姑怪问邻母，邻母具对。姑感惭呼还，恩养愈谨。其子后因远汲溺死，妻恐姑哀伤，不敢言，而托以行学不在。
河南乐羊子，从学七年不反，妻常躬勤养姑。尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之。妻对鸡不餐而泣。姑怪，问其故。妻曰：“自伤居贫，使食它肉。”姑竟弃之。然则舅姑有过，妇亦可几谏也。
后魏乐部郎胡长命妻张氏，事姑王氏甚谨。太安中，京师禁酒，张以姑老且患，私为酝之，为有司所纠。王氏诣曹，自首由己私酿。张氏曰：“姑老抱患，张主家事，姑不知酿。”主司不知所处。平原王陆丽以状奏，文成义而赦之。
唐郑义宗妻庐氏，略涉书史，事舅姑甚得妇道。尝夜有强盗数十人，持杖鼓噪，逾垣而入。家人悉奔窜，唯有姑独在堂。庐冒白刃，往至姑侧，为贼捶击，几至于死。贼去后，家人问，何独不惧？庐氏曰：“人所以异禽兽者，以其有仁义也。邻里有急，尚相赴救，况在于姑而可委弃？若万一危祸，岂宜独生！”其姑每云：“古人称，岁寒然后知松柏之后凋也，吾今乃知庐新妇之心矣！”若庐氏者，可谓能知义矣。
《诗》：“何彼秾矣，美王姬也。虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道，以成肃雍之德。”
舜妻，尧之二女。行妇道于虞氏。
唐岐阳公主，宪宗之嫡女，穆宗之母妹，母懿安郭皇后，尚父子仪之孙也。适工部尚书杜悰，逮事舅姑。杜氏大族，其他宜为妇礼者，不翅数千人。主卑委怡烦，奉上抚下，终日惕惕，屏息拜起，一同家人礼度。二十余年，人未尝以丝发间指为贵骄。承奉大族，时岁献馈，吉凶赙助，必经亲手。姑凉国太夫人寝疾，比丧及葬，主奉养，蚤夜不解带，亲自尝药，粥饭不经心手，一不以进。既而哭泣哀号，感动它人。彼天子之女，犹不敢失妇道，奈何臣民之女，乃敢恃其贵富以骄其舅姑？为妇若此，为夫者宜弃之，为有司者治其罪可也。
《内则》：“虽婢妾，衣服饮食必后长者。”
妾事女君，犹臣事君也。尊卑殊绝，礼节宜明。是以“绿衣黄裳”，诗人所刺；慎夫人与窦后同席，袁盎引而却之；董宏请尊丁傅，师丹劾奏其罪。皆所以防微杜渐，抑祸乱之原也。或者主母屈己以下之，犹当贬抑退避，谨守其分，况敢挟其主父与子之势，陵慢其女君乎？
卫宗二顺者，卫宗室灵王之夫人及其傅妾也。秦灭卫君，乃封灵王世家，使奉其祀。灵王死，夫人无子而守寡，傅妾
译唐代礼部尚书王珪的儿子王敬直，娶了南平公主。按照礼制，有媳妇拜见公婆的仪式，但从近代以来，公主下嫁，这种礼仪都被废除了。王珪说：“如今皇上英明，行动遵循法度，我接受公主的拜见，哪里是为了自身的荣耀，这是为了成就国家的美德啊！”于是他和妻子坐在席上，让公主亲自拿着笲（古代女子出嫁时盛装用的竹器），行洗手进献食物的礼仪，礼成后退出。从此以后，公主下嫁，有公婆的，都完备地行媳妇的礼节，是从王珪开始的。
《礼记·内则》说：媳妇侍奉公婆，和儿子侍奉父母大致相同。
公婆中丈夫去世后，婆婆年老，长媳祭祀宾客，每件事一定要向婆婆请示，其他媳妇向长媳请示。公婆使唤长媳，不要懈怠、不友善、对其他媳妇无礼。公婆如果使唤其他媳妇，不敢与长媳匹敌，不敢并行，不敢同时受命，不敢同坐。
凡是媳妇不运送私人的物品到内室，不敢退下。媳妇将要做事，无论大小一定要向公婆请示。媳妇没有私人的财物，没有私人的积蓄，没有私人的器具，不敢私自借用，不敢私自给予。如果公婆赐给她饮食、衣服、布帛、佩巾、芷兰，就接受并献给公婆。公婆接受了就高兴，像刚受到赏赐一样。如果反过来赐给她，就推辞。如果推辞不掉，就像再次受到赏赐，收藏起来以备匮乏。媳妇如果有私人的亲属兄弟，将要给予他们，就一定要再次请示原因，得到赏赐后才给予他们。
曹大家《女戒》说：公婆的心意怎么能违背呢？确实没有比曲意顺从更好的了！婆婆说不是这样而是这样，固然应该顺从命令；婆婆说是这样而不是这样，也应当顺从命令。不要违背是非，争辩曲直，这就是所谓的曲意顺从。所以《女宪》说：“媳妇像影子和回声一样，怎么能不赞赏呢？”
汉代广汉人姜诗的妻子，是同郡庞盛的女儿。姜诗侍奉母亲非常孝顺，妻子奉养顺从尤其笃厚，母亲喜欢喝江水，离住处六七里，妻子常常逆流而上打水。后来遇到大风，不能按时回来，母亲口渴，姜诗责备并休弃了她。妻子于是寄住在邻居家，昼夜纺纱织布，买珍贵的食物，让邻居的母亲按心意送给婆婆。像这样很久。婆婆奇怪地问邻居的母亲，邻居的母亲详细回答。婆婆感动惭愧，叫回她，恩惠供养更加谨慎。她的儿子后来因为远行打水淹死，妻子怕婆婆哀伤，不敢说，而借口说外出求学不在家。
河南人乐羊子，外出求学七年不回家，妻子常常亲自勤劳供养婆婆。曾经有其他人家鸡误入园中，婆婆偷杀了吃。妻子对着鸡不吃而哭泣。婆婆奇怪，问其原因。妻子说：“自伤家境贫困，使得吃了别人的肉。”婆婆最终扔掉了鸡肉。然而公婆有过错，媳妇也可以委婉劝谏。
后魏乐部郎胡长命的妻子张氏，侍奉婆婆王氏非常谨慎。太安年间，京城禁止酿酒，张氏因为婆婆年老且患病，私自为她酿酒，被有关部门纠举。王氏到官府，自首说是自己私自酿的。张氏说：“婆婆年老患病，我主持家事，婆婆不知道酿酒。”主管官员不知道如何处理。平原王陆丽把情况上奏，文成帝认为合乎道义而赦免了她。
唐代郑义宗的妻子庐氏，略通书史，侍奉公婆非常符合妇道。曾经夜里有几个强盗，拿着棍棒鼓噪，翻墙而入。家人都逃跑，只有婆婆独自在堂上。庐氏冒着白刃，走到婆婆身边，被贼人捶打，几乎死去。贼人走后，家人问，为什么唯独不害怕？庐氏说：“人之所以不同于禽兽，是因为有仁义。邻里有急难，尚且互相救助，何况是婆婆怎么能抛弃？如果万一遭遇危险祸患，难道应该独自生存！”她的婆婆常说：“古人说，岁寒然后知松柏之后凋也，我现在才知道庐新妇的心了！”像庐氏这样的人，可以说能懂得义了。
《诗经》说：“为什么那样茂盛啊，赞美王姬。虽然是王姬，也下嫁于诸侯，车马服饰不依附她的丈夫，低于王后一等，仍然执守妇道，以成就肃穆雍容的德行。”
舜的妻子，是尧的两个女儿。在虞氏家行妇道。
唐代岐阳公主，是宪宗的嫡女，穆宗的母妹，母亲是懿安郭皇后，尚父子仪的孙女。嫁给了工部尚书杜悰，侍奉公婆。杜氏是大族，其他应该行妇礼的人，不止数千人。公主谦卑委曲，怡然烦劳，奉养上级安抚下级，整天警惕，屏息拜起，完全同家人礼度。二十多年，人们未曾以丝毫指责她为贵骄。承奉大族，岁时献馈，吉凶赙助，一定经过亲手。姑母凉国太夫人卧病，直到丧事及埋葬，公主奉养，早晚不解带，亲自尝药，粥饭不经心手，一概不进。接着哭泣哀号，感动他人。那些天子的女儿，尚且不敢失妇道，奈何臣民的女儿，竟然敢倚仗其贵富而骄慢公婆？做媳妇像这样，做丈夫的应该休弃她，做官员的治她的罪是可以的。
《礼记·内则》说：“即使是婢妾，衣服饮食一定要在长者之后。”
妾侍奉女君，如同臣侍奉君主。尊卑差别极大，礼节应当明确。所以“绿衣黄裳”，是诗人所讽刺的；慎夫人与窦后同席，袁盎拉她退下；董宏请求尊崇丁傅，师丹弹劾奏明其罪。这都是为了防微杜渐，抑制祸乱的根源。有的主母委屈自己以谦下对待她们，尚且应当贬抑退避，谨守本分，何况敢挟持主父与儿子的势力，陵慢女君呢？
卫宗二顺者，是卫宗室灵王的夫人及其傅妾。秦灭卫君，于是封灵王世家，使奉其祭祀。灵王死，夫人无子而守寡，傅妾
有子代后。傅妾事夫人，八年不衰，供养愈谨。夫人谓傅妾曰：“孺子养我甚谨，子奉祀而妾事我，我不愿也。且吾闻，主君之母不妾事人，今我无子，于礼斥绌之人也，而得留以尽节，是我幸也。今又烦孺子不改故节，我甚内惭！
译有子继承宗祧。傅妾侍奉夫人，八年未曾懈怠，供养愈发谨慎。夫人对傅妾说：“你侍奉我十分恭敬，你负责奉祀祖先而我却以妾的身份侍奉你，我不愿意这样。况且我听说，国君母亲不以妾的身份侍奉他人，如今我没有儿子，按礼法是被排斥贬退的人，却能留下以尽节操，这是我的幸运。现在又劳烦你保持原有的节操不变，我心里非常惭愧！”
吾愿出居外，以时相见，我甚便之。”傅妾泣而对曰：“夫人欲使灵氏受三不祥耶？公不幸早终，是一不祥也；夫人无子而婢妾有子，是二不祥也；夫人欲居外，使婢妾居内，是三不祥也。妾闻忠臣事君，无时懈倦；孝子养亲，患无日也。妾岂敢以少贵之故，变妾之节哉？供养，固妾之职也，夫人又何勤乎？”夫人曰：“无子之人，而辱主君之母，虽子歇尔，众人谓我不知礼也。吾终愿居外而已。”傅妾退而谓其子曰：“吾闻君子处顺，奉上下之仪，修先古之礼，此顺道也。今夫人难我，将欲居外，使我处内，逆也。处逆而生，岂若守顺而死哉？”遂欲自杀。其子泣而守之，不听。夫人闻之，惧，遂许傅妾留，终年供养不衰。
后唐庄宗不知礼，尊其所生为太后，而以嫡母为太妃。太妃不以愠，太后不敢自尊，二人相好，终始不衰，是亦近世所难。
《内则》：“异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母。皆居于室，他人无事不往。”
鲁孝公义保臧氏。初，孝公父武公与其二子——长子括、中子戏——朝周宣王。宣王立戏为鲁太子。武公薨，戏立，是为懿公。孝公时号公子称，最少。义保与其子俱入宫养公子称。括之子曰伯御，与鲁人作乱，攻杀懿公而自立，求公子称于宫中，入杀之。义保闻伯御将杀称，衣其子以称之衣，卧于称之处，伯御杀之。义保遂抱称以出，遇称之舅鲁大夫于外。舅问：“称死乎？”义保曰：“不死，在此。”舅曰：“何以得免？”义保曰：“以吾子代之。”义保遂抱以逃。十一年，鲁大夫皆知称之在保，于是请周天子杀伯御，立称，为孝公。
秦攻魏，破之，杀魏王，诛诸公子，而一公子不得。令魏国曰：“得公子者，赐金千镒；匿之者，罪至夷。”公子乳母与公子俱逃。魏之故臣见乳母，识之，曰：“乳母固无恙乎？”乳母曰：“嗟乎！吾奈公子何。”故臣曰：“今公子安在？吾闻秦令曰，有能得公子者，赐金千镒；匿之者，罪至夷！乳母傥知其处乎？而言之，则可以得千金；知而不言，则昆弟无类矣！”乳母曰：“吁！我不知公子之处。”故臣曰：“我闻公子与乳母俱逃。”曰：“吾虽知之，亦终不可以言。”故臣曰：“今魏国已破亡，族已灭矣！子匿之，尚谁为乎？”母曰：“吁！夫见利而反上者逆，畏死而弃义者，乱也。今持逆乱而以求利，吾不为也。且夫凡为人养子者，务生之，非为杀之也，岂可以利赏畏诛之故，废正义而行逆节哉？妾不能生而令公子禽矣！”乳母遂抱公子逃于深泽之中。故臣以告秦军，追见，争射之。乳母以身为公子蔽矢，矢著身者数十，与公子俱死。秦君闻之，贵其能守忠死义，乃以卿礼葬之，祠以太牢，宠其兄为五大夫，赐金百镒。
唐初，王世充之臣独孤武都谋叛归唐，事觉诛死。子师仁始三岁，世充怜其幼，不杀，命禁掌之。其乳母王兰英求自髡钳，入保养师仁，世充许之。兰英鞠育备至。时丧乱凶饥，人多饿死，兰英乞丐捃拾，每有所得，辄归哺师仁，自惟啖土饮水而已。久之，诈为捃拾，窃抱师仁奔长安。高祖嘉其义，下诏曰：“师仁乳母王氏，慈惠有闻，抚育无倦，提携遗幼，背逆归朝，宜有褒隆，以锡其号，可封寿永郡君。”
五代汉凤翔节度使侯益入朝，右卫大将军王景崇叛于凤翔，有怨于益，尽杀其家属七十余人。益孙延广尚襁褓，乳母刘氏以己子易之，拖延广而逃，乞食于路，以达大梁，归于益家。呜呼！人无贵贱，顾其为善何如耳！观此乳保，忘身殉义，字人之孤，名流后世，虽古烈士，何以过哉！
译我希望能搬出去住，按时相见，这样我很方便。”傅妾哭着回答说：“夫人是想让灵氏遭受三种不祥吗？主公不幸早逝，这是第一种不祥；夫人没有儿子而婢妾有儿子，这是第二种不祥；夫人想搬出去住，让婢妾住在里面，这是第三种不祥。我听说忠臣侍奉君主，没有时刻懈怠疲倦；孝子赡养父母，担心没有日子可过。我怎敢因为年少尊贵的缘故，改变我的节操呢？供养主公，本来就是我的职责，夫人又何必如此操劳呢？”夫人说：“没有儿子的人，却羞辱主公的母亲，即使儿子原谅我，大家也会说我不知礼。我最终还是希望搬出去住罢了。”傅妾退下后对她的儿子说：“我听说君子处于顺境，奉行上下的礼仪，修习古代的礼制，这是顺从正道。现在夫人刁难我，想要搬出去住，让我住在里面，这是违背正道。处于违背正道而生，哪里比得上坚守正道而死呢？”于是想要自杀。她的儿子哭着守护她，不听从。夫人听说后，感到害怕，于是答应傅妾留下，直到终年供养都不曾懈怠。
后唐庄宗不懂礼制，尊奉他的生母为太后，而把嫡母尊为太妃。太妃因此并不怨恨，太后也不敢自高自大，两人关系和睦，始终没有衰败，这也是近代难以做到的。
《内则》记载：“在宫中为幼儿设立居室，从众位母亲和合适的人中挑选，一定要寻找宽厚、慈爱、温和、善良、恭敬、谨慎且少言寡语的人，让她担任孩子的老师，其次担任慈母，其次担任保母。都住在室内，其他人没有事情不去。”
鲁孝公的义保臧氏。起初，孝公的父亲武公和他的两个儿子——长子括、中子戏——朝见周宣王。宣王立戏为鲁国太子。武公去世，戏即位，这就是懿公。孝公当时号称公子称，年纪最小。义保和她的儿子一起进入宫中抚养公子称。括的儿子叫伯御，与鲁国人作乱，攻杀懿公而自立，在宫中搜寻公子称，进入宫中杀了他。义保听说伯御将要杀公子称，给她的儿子穿上公子称的衣服，躺在公子称的地方，伯御杀了他。义保于是抱着公子称逃出，在外面遇到了公子称的舅舅鲁国大夫。舅舅问：“公子称死了吗？”义保说：“没死，在这里。”舅舅说：“怎么得以幸免？”义保说：“用我的儿子代替了他。”义保于是抱着公子称逃跑。十一年后，鲁国大夫都知道公子称在义保那里，于是请求周天子杀了伯御，立公子称，这就是孝公。
秦国攻打魏国，攻破魏国，杀了魏王，诛杀各位公子，但有一位公子没有找到。下令魏国说：“得到公子的，赏赐黄金千镒；藏匿他的，罪行直至灭族。”公子的乳母和公子一起逃跑。魏国的旧臣见到乳母，认出了她，说：“乳母本来还好吗？”乳母说：“唉！我拿公子怎么办。”旧臣说：“现在公子在哪里？我听说秦国的命令说，有能抓到公子的，赏赐黄金千镒；藏匿他的，罪行直至灭族！乳母倘若知道他的住处吗？说出来，就可以得到千金；知道却不说不，那么兄弟就没有同类了！”乳母说：“唉！我不知道公子的住处。”旧臣说：“我听说公子和乳母一起逃跑。”乳母说：“我虽然知道，也终究不可以说。”旧臣说：“现在魏国已经破亡，家族已经灭绝了！你藏匿他，还是为谁呢？”乳母说：“唉！见到利益而背叛上级的是逆，害怕死亡而抛弃道义的是乱。现在持逆乱之心来求取利益，我不做。况且凡是为人抚养孩子的，务必让他生存，不是为了杀他，怎么可以因为利益赏赐和害怕诛杀的缘故，废弃正义而实行逆节呢？我不能让他生存而让公子被擒获！”乳母于是抱着公子逃到深泽之中。旧臣把情况告诉秦军，追赶并见到他们，争着射杀他们。乳母用身体为公子遮挡箭矢，射中身体的有几十支，和公子一起死去。秦君听说后，看重她能坚守忠义而死，于是用卿的礼仪安葬她，用太牢祭祀，宠封她的哥哥为五大夫，赏赐黄金百镒。
唐初，王世充的臣子独孤武都谋划叛变归顺唐朝，事情败露被杀。他的儿子师仁刚三岁，王世充怜悯他年幼，不杀他，命令禁掌官看管他。他的乳母王兰英请求自己剃发戴枷，进入禁所保养师仁，王世充答应了她。兰英抚养备至。当时丧乱饥荒，人多饿死，兰英乞讨拾取，每当有所收获，就回来喂养师仁，自己只吃土喝水罢了。过了很久，假装去拾取，偷偷抱着师仁逃往长安。高祖嘉奖她的义行，下诏说：“师仁的乳母王氏，慈爱有闻，抚育不懈，携带遗孤，背离逆贼归顺朝廷，应当有褒奖隆恩，来赐予她的封号，可以封为寿永郡君。”
五代汉凤翔节度使侯益入朝，右卫大将军王景崇在凤翔叛乱，对侯益有怨恨，杀尽了侯益家属七十多人。侯益的孙子延广还在襁褓中，乳母刘氏用自己的儿子换了他，拖延时间带着延广逃跑，在路上乞讨，到达大梁，回到侯益家。唉！人没有贵贱，只看他行善如何罢了！看这些乳母保母，忘身殉义，抚养别人的孤儿，名声流传后世，即使是古代的烈士，又能超过他们什么呢！