卷一 治家
夫治家莫如礼。男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。《礼》：男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授受；嫂叔不通问，诸母不漱裳；外言不入于阃，内言不出于阃；女子许嫁，缨。非有大故不入其门。姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。男女非有行媒不相知名，非受币不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
又，男女非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之，而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。
男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。
又，子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅，居宿于外。女子十年不出。
又妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。
又，国君、夫人、父母在，则有归宁。没，则使卿宁。
鲁公父文伯之母如季氏，康子在其朝，与之言，弗应；从之及寝门，弗应而入。康子辞于朝而入见，曰：“肥也不得闻命，无乃罪乎？”曰：“寝门之内，妇人治其业焉，上下同之。夫外朝，子将业君之官职焉；内朝，子将庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也，”
公父文伯之母，季康子之从祖叔母也。康子往焉，门而与之言，皆不逾阈。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。
汉万石君石奋，无文学，恭谨，举无与比。奋长子建、次甲、次乙、次庆，皆以驯行孝谨，官至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊宠乃举集其门。”故号备为万石君。孝景季年，万石君以上大夫禄归老于家，子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不诮让，为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也。僮仆欣欣如也，唯谨。其执丧，哀戚甚。子孙遵教，亦如之。万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。建元二年，郎中令王臧以文学获罪皇太后。太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。建老，白首，万石君尚无恙。每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕牏，身自浣洒，复与侍者，不敢令万石君知之，以为常。万石君徙居陵里。内史庆醉归，入外门不下车。万石君闻之，不食。庆恐，肉袒谢罪，不许。举宗及兄建肉袒。万石君让曰：“内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车自如，固当！”乃谢罢庆。庆及诸子入里门，趋至家，万石君元朔五年卒。建哭泣哀思，杖乃能行。岁余，建亦死。诸子孙咸孝，然建最甚。
樊重，字君云。世善农稼，好货殖。重性温厚，有法度，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。其营经产业，物无所弃；课役童隶，各得其宜。故能上下戮力，财利岁倍，乃至开广田土三百余顷。其所起庐舍，皆重堂高阁，陂渠灌注。又池鱼牧畜，有求必给。尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。赀至巨万，而赈赡宗族，恩加乡闾。外孙何氏，兄弟争财，重耻之，以田二顷解其忿讼。县中称美，推为三老。年八十余终，其素所假贷人间数百万，遗令焚削文契。债家闻者皆惭，争往偿之。诸子从敕，竟不肯受。
南阳冯良，志行高洁，遇妻子如君臣。
宋侍中谢弘微从叔混以刘毅党见诛，混妻晋阳公主改造琅邪王练。
公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝。公主以混家委之弘微。混仍世宰相，一门两封，田业十余处，童役千人，唯有二女，年并数岁。弘微经纪生业，事若在公。一钱、尺帛，出入皆有文薄。宋武受命，晋阳公主降封东乡君，节义可嘉，听还谢氏。自混亡至是九年，而室宇修整，仓廪充盈，门徒不异平日。田畴垦辟有加于旧。东乡叹曰
译治理家庭，没有比礼制更好的了。男女有别，是礼制中最重要的原则，所以治理家庭的人一定要把它放在首位。《礼记》规定：男女不混杂而坐，不共用衣架，不共用毛巾和梳子，不亲手递接物品；嫂子和小叔子不互相问候，伯母、婶母不替儿子洗裤子；外面的话不传到内室，内室的话不传到外面；女子许配人家后，戴上缨饰。没有重大变故，不进入她的家门。姑姑、姐妹、女儿，已经出嫁又回娘家的，兄弟不与她们同席而坐，不与她们同器而食。男女如果没有媒人介绍，就不互相知晓姓名，没有接受聘礼，就不交往亲近，所以用日月来禀告君主，斋戒来禀告鬼神，准备酒食来召集乡邻亲友，以此来加深男女之间的区别。
另外，男女如果不是祭祀或丧事，不互相递接器物。如果必须递接，女子要用竹筐来承接。如果没有竹筐，就都坐下把器物放下，然后再去拿取。内外不共用井，不共用浴室，不共用床席，不互相借东西。
男子进入内室，不吹口哨，不指指点点；夜间行走要点蜡烛，没有蜡烛就停止行走。女子出门，一定要遮住脸；夜间行走要点蜡烛，没有蜡烛就停止行走。在路上，男子走右边，女子走左边。
另外，孩子出生七岁，男女不同席而坐，不共食。男子十岁，出外跟随老师学习，住宿在外。女子十岁不出门。
另外，妇人送客迎客不出门，见兄弟不跨过门槛。
另外，国君、夫人、父母在世时，女子可以回娘家省亲。去世后，就派卿去省亲。
鲁国公父文伯的母亲去季氏家，季康子在他的朝堂上，和她说话，她不回答；跟着她到了寝门，她不回答就进去了。季康子在朝堂上辞别后进去拜见，说：“我没能听到您的教诲，恐怕有罪吧？”她说：“寝门之内，是妇人处理事务的地方，上下都一样。外面的朝堂，你将从事君主的官职；里面的朝堂，你将处理季氏的政务，这些都不是我敢说的。”
公父文伯的母亲，是季康子的从祖叔母。季康子去拜访她，在门口和她说话，都不跨过门槛。孔子听说后，认为这符合男女有别的礼制。
汉朝万石君石奋，没有文学才能，恭敬谨慎，举朝无人能比。石奋的长子石建、次子石甲、三子石乙、四子石庆，都因为驯良孝顺谨慎，官至二千石。于是景帝说：“石君和他的四个儿子都做到了二千石，臣子的尊宠竟然都聚集在他一家。”所以号称万石君。孝景帝晚年，万石君以上大夫的俸禄退休在家，子孙做小官，回来拜见，万石君一定穿着朝服接见他们，不叫他们的名字。子孙有过失，他不责骂，只是另设座位，对着饭桌不吃。然后各位儿子互相责备，于是由长辈带领脱去上衣坚决谢罪，改正后，才允许。子孙中成年的在旁边，即使是休闲也一定戴帽子，整整齐齐的样子。仆从欢欣的样子，非常谨慎。他们守丧，哀痛非常。子孙遵循教导，也像他一样。万石君家以孝顺谨慎闻名于郡国，即使是齐、鲁那些以质朴行为著称的儒生，都自认为比不上他。建元二年，郎中令王臧因为文学获罪于皇太后。太后认为儒生文饰多而质朴少，现在万石君家不说话而亲身实践，于是任命长子石建为郎中令，少子石庆为内史。石建老了，头发白了，万石君还健在。每五天休假回家拜见亲人，进入儿子的住所，偷偷问侍者，拿来亲人的中裙和便桶，亲自清洗，再交给侍者，不敢让万石君知道，作为常例。万石君迁居到陵里。内史石庆喝醉回家，进入外门不下车。万石君听说后，不吃饭。石庆害怕，脱去上衣谢罪，不被允许。全族以及兄长石建都脱去上衣。万石君责备说：“内史是贵人，进入里巷，里中的长老都躲藏起来，而内史坐车自如，本来应当这样！”于是辞退石庆。石庆和各位儿子进入里门，快步走到家，万石君在元朔五年去世。石建哭泣哀思，拄着拐杖才能行走。一年多后，石建也死了。各位子孙都很孝顺，但石建最甚。
樊重，字君云。世代擅长农耕，喜欢经商。樊重性情温和厚道，有法度，三代共同财产，子孙早晚礼敬，常像对待公家一样。他经营产业，东西没有丢弃的；役使童仆，各得其所。所以能上下齐心协力，财利每年翻倍，甚至开垦田地三百多顷。他建造的房舍，都是重堂高阁，池塘渠道灌溉。又有池鱼畜牧，有求必应。曾经想制作器物，先种植梓树和漆树，当时的人嘲笑他。但经过岁月积累，都得到了用途。之前嘲笑他的人，都来求借。财产达到巨万，而赈济宗族，恩惠加于乡邻。外孙何氏，兄弟争财，樊重感到羞耻，用二百顷田地化解他们的怨恨诉讼。县中称赞他，推举为三老。八十多岁去世，他平时借给人间的数百万钱，遗嘱烧毁借据。债主听说后都惭愧，争着去偿还。各位儿子遵从遗嘱，最终不肯接受。
南阳冯良，志向行为高洁，对待妻子像对待君臣一样。
宋朝侍中谢弘微的从叔谢混因为依附刘毅被杀，谢混的妻子晋阳公主改嫁琅邪王练。
公主虽然执意不嫁，但诏令与谢氏断绝关系。公主把谢混的家事托付给谢弘微。谢混世代做宰相，一门两封，田产十多处，童仆千人，只有两个女儿，年龄都几岁。谢弘微经营生计，事情像公家一样。一钱、一尺帛，出入都有账簿。宋武帝受命，晋阳公主降封为东乡君，节义可嘉，允许回到谢氏。从谢混去世到现在九年，而房屋修整，仓库充盈，门徒不像平时。田地开垦比原来更多。东乡叹曰
：“仆射生平重此一子，可谓知人，仆射为不亡矣。”中外亲姻、里党、故旧，见东乡之归者，入门莫不叹息，或为流涕，感弘微之义也。弘微性严正，举止必修礼度，婢仆之前不妄言笑，由是尊卑大小，敬之若神。及东乡君薨，遗财千万，园宅十余所，及会稽、吴兴、琅邪诸处。太傅安、司空琰时事业，奴僮犹数百人。公私或谓：室内资财，宜归二女；田宅僮仆应属弘微。弘微一物不取，自以私禄营葬。混女夫殷睿素好摴蒱，闻弘微不取财物，乃滥夺其妻妹及伯母两姑之分，以还戏责。内人皆化。弘微之让，一无所争。弘微舅子领军将军刘湛谓弘微曰：“天下事宜有裁衷，卿此不问，何以居官？”弘微笑而不答。或有讥以谢氏累世财产充殷，君一朝弃掷，譬弃物江海，以为廉耳？弘微曰：“亲戚争财，为鄙之甚。今内人尚能无言，岂可道之使争！今分多共少不至有乏，身死之后，岂复见关！”
译仆射一生看重这个儿子，可以说是有知人之明，仆射的家族因此不会断绝了。”内外亲戚、邻里乡亲、故交旧友，见到东乡君归葬的人，进门没有不叹息的，有的人甚至流泪，被弘微的义行所感动。弘微性格严肃正直，举止必定遵循礼法制度，在婢女仆役面前不随意言笑，因此无论尊卑长幼，都对他像敬神一样尊敬。等到东乡君去世，留下财产千万，园宅十多处，以及会稽、吴兴、琅邪等地的产业。太傅谢安、司空谢琰当时的家业，奴仆还有几百人。公家和私人都说：室内的资财，应当归两个女儿；田宅奴仆应该属于弘微。弘微一样东西也不拿，用自己的俸禄办理丧葬。谢混的女婿殷睿一向喜好赌博，听说弘微不取财物，便强行夺取他妻子妹妹以及两位伯母应得的份额，用来偿还赌债。家中人都被感化了。弘微谦让，毫无争竞。弘微的舅子领军将军刘湛对弘微说：“天下的事情应当有适度的裁决，你对此不过问，将来怎么担任官职？”弘微微笑而不回答。有人讥讽说谢氏几代积累的财产都给了殷睿，你一下子抛弃，就像把东西扔进江海，只是为了表现廉洁罢了？弘微说：“亲戚争夺钱财，是鄙俗到了极点。现在家里的人尚且能够无言，怎么可以说出话让他们争夺！现在分得多的人共享分得少的人，不至于匮乏，我死之后，哪里还关我的事！”
刘君良，瀛州乐寿人，累世同居，兄弟至四从，皆如同气。尺布斗粟，相与共之。隋末，天下大饥，盗贼群起，君良妻欲其异居，乃密取庭树鸟雏交置巢中，于是群鸟大相与斗，举家怪之。妻乃说君良，曰：“今天下大乱，争斗之秋，群鸟尚不能聚居，而况人乎？”君良以为然，遂相与析居。月余，君良乃知其谋，夜揽妻发，骂曰：“破家贼，乃汝耶！”悉召兄弟，哭而告之，立逐其妻，复聚居如初。乡里依之，以避盗贼，号曰义成堡。宅有六院，共一厨。子弟数十人，皆以礼法，贞观六年，诏旌表其门。
张公艺，郓州寿张人，九世同居，北齐、隋、唐，皆旌表其门。麟德中，高宗封泰山，过寿张，幸其宅，召见公艺，问所以能睦族之道。
公艺请纸笔以对，乃书“忍”字百余以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食，或者不均；卑幼礼节，或有不备。更相责望，遂成乖争。苟能相与忍之，则常睦雍矣。
唐河东节度使柳公绰，在公卿间最名。有家法，中门东有小斋，自非朝谒之日，每平旦辄出，至小斋，诸子仲郢等皆束带。晨省于中门之北。公绰决公私事，接宾客，与弟公权及群从弟再食，自旦至暮，不离小斋。烛至，则以次命子弟一人执经史立烛前，躬读一过毕，乃讲议居官治家之法。或论文，或听琴，至人定钟，然后归寝，诸子复昏定于中门之北。凡二十余年，未尝一日变易。其遇饥岁，则诸子皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，以学业未成不听食肉，吾不敢忘也。”
姑姊妹侄有孤嫠者，虽疏远，必为择婿嫁之，皆用刻木妆奁，缬文绢为资装。常言，必待资装丰备，何如嫁不失时。及公绰卒，仲郢一遵其法。国朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉家。子孙数世二百余口，犹同居共爨。田园邸舍所收及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给饼饭，婚姻丧葬所费皆有常数。分命子弟掌其事，其规模大抵出于翰林学士宗谔所制也。
夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。
吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧。戮力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。如是则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣贤，未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城；毋俾城坏，毋独斯畏；苟为独居，斯可畏矣。”
宋昭公将去群公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也。若去之则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎？
此谚所谓庇焉，而纵寻斧焉者也，必不可君。其图之，亲之以德，皆股肱也。谁敢携贰！若之何去之？”昭公不听，果及于乱。
华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。左师曰：“汝亥也，必亡。汝丧而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，华亥果亡。
孔子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶。德虽得之，
译刘君良，是瀛州乐寿人，世代同堂居住，兄弟直到四世从兄弟，都如同亲兄弟一般。一尺布、一斗粟，都共同分享。隋朝末年，天下发生大饥荒，盗贼纷纷起事，君良的妻子想让他分家另住，于是偷偷把庭院树上鸟巢里的幼鸟互相调换到不同的巢中，于是群鸟激烈地互相争斗，全家人对此感到奇怪。妻子便对君良说：“如今天下大乱，处于争斗的时节，连群鸟尚且不能聚居，何况是人呢？”君良认为她说得对，于是大家便分家居住。一个多月后，君良才得知她的计谋，夜里揪住妻子的头发，骂道：“败坏家业的贼人，原来是你啊！”他把所有兄弟都召集来，哭着告诉他们真相，立刻休弃了妻子，恢复像以前一样共同居住。乡里的人依靠他们，以躲避盗贼，称这里为义成堡。住宅有六个院落，共用一个厨房。几十个子弟，都遵循礼法，贞观六年，皇帝下诏表彰他们的家门。
张公艺，是郓州寿张人，九代同堂居住，北齐、隋、唐三代，都表彰了他的家门。麟德年间，唐高宗封禅泰山，经过寿张，驾临他的住宅，召见张公艺，询问他能使家族和睦的方法。
张公艺请求纸笔来回答，于是写了上百个“忍”字进呈。他的意思是认为宗族之所以不和睦，是因为尊长们的衣食分配，有时不均匀；晚辈的礼节，有时不完备。互相指责期望，于是产生隔阂争斗。如果能够互相容忍，那么常常就能和睦融洽了。
唐朝河东节度使柳公绰，在公卿中最有名望。他有家法，中门东面有一间小斋，如果不是上朝拜见之日，每天清晨他就出去，来到小斋，他的儿子们柳仲郢等都束好衣带。在中门北面晨省问安。柳公绰处理公私事务，接待宾客，与弟弟柳公权以及众堂弟再次进食，从早到晚，不离开小斋。点上蜡烛后，就按次序命令子弟一人拿着经史书籍站在烛前，亲自诵读一遍完毕，于是讲解议论做官治家的方法。有时谈论文章，有时听琴，直到人定钟敲响，然后回去睡觉，众儿子再次在中门北面昏定问安。总共二十多年，不曾有一天改变。如果遇到饥荒年份，众儿子都吃素食，说：“过去我们兄弟侍奉先父担任丹州刺史，因为学业未完成不允许吃肉，我不敢忘记。”
姑姑、姐妹、侄女中有寡妇的，即使关系疏远，也一定为她们选择女婿出嫁，都用刻花木器做妆奁，用印花绢作为嫁妆。常说，一定要等到嫁妆丰厚完备，哪里比得上不失时机地出嫁呢。等到柳公绰去世，柳仲郢完全遵循他的家法。本朝公卿中能长久坚守先人法度而不衰败的，只有已故李相李昉家。子孙数代二百多口，仍然同堂居住共同做饭。田园宅舍的收入以及有官职者的俸禄，都聚集在一个库房，按人口每天供给饼饭，婚姻丧葬的费用都有定数。分别命令子弟掌管这些事，其规模大体出自翰林学士宗谔所制定。
人的指甲锋利，比不上虎豹；膂力强健，比不上熊罴；奔跑迅速，比不上麋鹿；飞翔高远，比不上燕雀。如果不是聚集在一起抵御外患，反而会被异类吃掉。所以圣人用礼教来教导他们，使他们知道父子兄弟的亲情。人知道爱护父亲，就知道爱护兄弟了；爱护祖父，就知道爱护宗族了。就像枝叶依附于根干，手足联系于身首，不可分离。哪里只是让他们条理分明以作为荣耀的景观呢！实在是想让他们互相依靠庇护，以抵御外患。
吐谷浑首领阿豺有二十个儿子，病重将死时，对他们说：“你们各自拿一支我的箭，拿去玩耍。”不久命令弟弟慕利延说：“你取一支箭折断它。”慕利延折断了。又说：“你取十九支箭折断它。”慕利延不能折断。阿豺说：“你们知道吗？单支的容易折断，众多的难以摧毁。齐心协力，然后国家才能稳固。”说完就死了。他是戎狄之人，尚且知道宗族互相保护以成为强大，何况华夏之人呢？圣人知道一个家族不足以独立，所以又为他们建立甥舅、婚姻、姻亲关系来辅助。还担心不够，所以又爱护养育百姓来保卫。所以爱护亲人，是为了爱护自己；爱护百姓，是为了爱护亲人。这样那么自身安定如泰山，寿命如箕星翼星，别人怎么能侮辱他呢！所以自古以来的圣贤，没有不先亲近九族，然后才能施恩于他人的。那些愚昧的人则不然，抛弃九族，疏远兄弟，想要以此独占利益于自身。却不知道自身一旦孤立，人们就会伤害他了，对利益又有什么好处呢？从前周厉王抛弃九族，诗人讽刺他说：“怀有德行才能安宁，宗族子弟才是城墙；不要让城墙毁坏，不要独自畏惧；如果独自居住，那就可怕了。”
宋昭公打算除掉群公子，乐豫说：“不可以。公族，是公室的枝叶。如果除掉他们，那么根本就没有庇护荫蔽了。葛藟尚且能庇护它的根本，所以君子把它作为比喻，何况国君呢？
这就是谚语所说的，有了庇护却放纵斧头砍伐的人，一定不能做君主。请考虑一下，用德行亲近他们，都是股肱之臣。谁敢有二心！为什么要除掉他们？”昭公不听，果然遭到祸乱。
华亥想代替他的哥哥合比担任右师，在平公面前诬陷他而驱逐了他。左师说：“你华亥，必定灭亡。你败坏你的宗室，对别人有什么好处？别人对你又有什么好处？”不久，华亥果然灭亡。
孔子说：“不爱护自己的亲人而爱护他人，叫做违背道德；不尊敬自己的亲人而尊敬他人，叫做违背礼制。以顺从为逆，百姓就没有准则了，不在于善，而都在于凶险。德行虽然得到了，
孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者，尽其所有而均之，虽粝食不饱，敝衣不完，人无怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。
汉世谚曰：“一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂。”言尺布可缝而共衣，斗粟可舂而共食。讥文帝以天下之富，不能容其弟也。
梁中书侍郎裴子野，家贫，妻子常苦饥寒。中表贫乏者，皆收养之。
时逢水旱，以二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，曾无厌色。此得睦族之道者也。
为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足，则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸠毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼而佩钥于身，夜则置钥于枕下，病甚，困绝不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。其人后苏，即扪枕下，求钥不得，愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女蒙首执牒，自讦于府庭，以争嫁资，为乡党笑。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤耶，岂蔬粝布褐不能自营，至死于道路乎？若其不贤耶，虽积金满堂，奚益哉？多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。然则贤圣皆不顾子孙之匮乏邪？
曰：何为其然也？昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。舜自侧微积德至于为帝，子孙保之，享国百世而不绝。周自后稷、公刘、太王、王季、文王，积德累功，至于武王而有天下。其《诗》曰：“诒厥孙谋，以燕翼子。”言丰德泽，明礼法，以遗后世而安固之也。故能子孙承统八百余年，其支庶犹为天下之显，诸侯棋布于海内。其为利岂不大哉！
孙叔敖为楚相，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。我死，王则封汝，必无受利地。楚越之间有寝邱者，此其地不利而名甚恶，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王以美地封其子。其子辞，请寝邱，累世不失。
汉相国萧何，买田宅必居穷僻处，为家不治垣屋，曰：“今后世贤，师吾俭；不贤，无为势家所夺。”
太子太傅疏广乞骸骨归乡里，天子赐金二十斤，太子赠以五十斤。
广日令家具设酒食，请族人、故旧、宾客，相与娱乐。数问其家金余尚有几何，趣卖以共具。居岁余，广子孙窃谓其昆弟、老人、广所爱信者曰：“子孙冀及君时颇立产业基址，今日饮食费且尽，宜从大人所劝，说君买田宅。”老人即以闲暇时为广言此计。广曰：“吾岂老悖不念子孙哉！顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之，以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。且夫富者，众之怨也。吾既亡，以教化子孙，不欲盖其过而生怨。”
涿郡太守杨震，性公廉，子孙常蔬食步行。故旧长者，或欲令为开产业。震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”
南唐德胜军节度使兼中书令周本，好施。或劝之曰：“公春秋高，宜少留余赀以遗子孙。”本曰：“吾系草，事吴武王，位至将相，谁遗之乎？”
近故张文节公为宰相，所居堂室，不蔽风雨；服用饮膳，与始为河阳书记时无异。其所亲或规之曰：“公月入俸禄几何，而自奉俭薄如此。外人不以公清俭为美，反以为有公孙布
译孔子说：“平均就没有贫穷，和睦就不觉得人少，安定就没有倾覆的危险。”善于治家的人，尽其所有来平均分配，即使粗粮吃不饱，破衣穿不全，人们也没有怨言了。怨恨的产生，源于自私以及对待人厚薄不均。
汉代谚语说：“一尺布还可以缝制，一斗粟还可以舂捣。”意思是说，一尺布可以缝制衣服共同穿着，一斗粟可以舂捣粮食共同食用。这是讥讽汉文帝拥有天下的财富，却不能容纳他的弟弟。
梁朝中书侍郎裴子野，家境贫寒，妻子儿女常常忍受饥寒。同宗族中贫困的人，他都收养他们。
当时遭遇水旱灾害，他用两石米熬成稀粥，仅仅够分给众人，他自己也和大家一起吃，从来没有厌烦的神色。这就是使宗族和睦的方法。
做祖父的人，没有不想让后代受益的。然而真正能让后代受益的，却很少。为什么呢？现在为后代谋划的人，不过是大肆经营生计来留给后代。田地连接着阡陌，店铺跨越着街巷，粟麦堆满了粮仓，金银布匹装满了箱柜，贪得无厌地追求还觉得不够，洋洋自得地认为子子孙孙几代人都用不完。然而不知道用正道来训导儿子，用礼法来整顿家庭。自己在几十年中勤劳身体、辛苦形体来积聚财富，而子孙在几年之间奢侈浪费、游荡挥霍来散尽家财，反而嘲笑祖辈愚蠢、不懂自我娱乐，又怨恨祖辈吝啬，对自己没有恩情，从而虐待祖辈。起初欺骗、偷窃，来满足欲望；不够，就立契约向人借债，等祖辈死后偿还。看他们的心意，只怕祖辈长寿。严重的甚至到了祖辈有病不治疗，暗中下毒，也有这样的事。那么，先前用来让后代受益的，恰恰足以助长子孙的恶行而给自己招来祸患。近来曾有士大夫，他的祖先也是本朝的名臣，家里很富有但尤其吝啬，一斗一升的粮食、一寸一尺的布匹，一定要亲自收支，锁起来封存。白天把钥匙佩在身上，晚上就把钥匙放在枕头下，病重时，困倦昏厥不省人事，子孙偷了钥匙，打开储藏室，打开箱柜，取走财物。那人后来苏醒，就摸枕头下，找不到钥匙，愤怒而死。他的子孙不哭，互相争夺隐藏财物，于是导致争斗诉讼。他的女儿蒙着头拿着状纸，在官府大堂上自揭隐私，争夺嫁妆，被乡里人嘲笑。这是因为子孙从小到长大，只知道有利，不知道有义的缘故。维持生活的资财，固然人不能没有，但不要追求多余，多余很少不成为累赘的。如果他的子孙果然贤能，难道粗茶淡饭、布衣短褐不能自己经营，以至于死在道路上吗？如果不贤能，即使积满黄金满堂，有什么益处呢？多藏财物留给子孙，我认为这是非常愚蠢的。那么，贤人圣人都不管子孙的匮乏吗？
回答说：怎么会这样呢？从前圣人留给子孙的是德和礼，贤人留给子孙的是廉和俭。舜从卑微的地位积累德行直到成为帝王，子孙保持这种德行，享受国运百世而不绝。周朝从后稷、公刘、太王、王季、文王，积累德行、累积功业，直到武王而拥有天下。《诗经》说：“留给子孙谋略，以安护子孙。”意思是说，丰厚德泽，明确礼法，留给后世而使其安定巩固。所以能够子孙继承统绪八百多年，他们的支庶仍然显赫于天下，诸侯如棋子般分布在海内。这种利益难道不大吗！
孙叔敖担任楚国宰相，将要死时，告诫他的儿子说：“君王多次封赏我，我没有接受。我死后，君王就会封赏你，一定不要接受肥沃的土地。楚越之间有块叫寝邱的地方，这块土地不肥沃而且名声很坏，能长久拥有的只有这里。”孙叔敖死后，君王用肥沃的土地封赏他的儿子。他的儿子推辞，请求封寝邱，几代都没有失去。
汉相国萧何，买田宅一定选择穷僻的地方，为家不修筑围墙房屋，说：“如果后代贤能，会效法我的节俭；如果不贤能，不会被有权势的人夺走。”
太子太傅疏广请求退休回到乡里，天子赐给他黄金二十斤，太子赠给他五十斤。
疏广每天让家人摆设酒食，邀请族人、老朋友、宾客，一起娱乐。多次问家里剩下的金子还有多少，催促卖掉以共同置办酒食。住了一年多，疏广的子孙私下对他的兄弟、老人、疏广所喜爱信任的人说：“子孙希望趁您还在世时稍微建立产业基础，今天饮食费用快要花光了，应该听从大人的劝告，劝说您买田宅。”老人就在闲暇时把这种计策告诉疏广。疏广说：“我难道老糊涂了不念子孙吗！只是自有旧田庐，让子孙在其中勤劳努力，足以供给衣食，与普通人一样。现在再增加它，作为盈余，只是教子孙懒惰罢了。贤能而多财就会损害他的志向，愚笨而多财就会增加他的过错。况且富有的人，是众人的怨恨对象。我既然不能以教化子孙，就不想掩盖他们的过错而产生怨恨。”
涿郡太守杨震，性情公正廉洁，子孙常常吃粗食步行。老朋友中长者，有人想让他为子孙开辟产业。杨震不肯，说：“让后代称为清白官吏的子孙，用这个留给后代，不也很丰厚吗！”
南唐德胜军节度使兼中书令周本，喜好施舍。有人劝他说：“您年纪大了，应该稍微留点余财留给子孙。”周本说：“我出身草野，侍奉吴武王，官位做到将相，谁留给我的呢？”
近故张文节公担任宰相，所居住的堂室，不能遮蔽风雨；服用饮膳，与当初担任河阳书记时没有不同。他的亲近的人有人规劝他说：“您每月俸禄多少，而自己奉养如此俭薄。外人不把您的清俭当作美德，反而认为您有公孙布
被之诈。”文节叹曰：“以吾今日之禄，虽侯服王食，何忧不足？然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。此禄安能常恃，一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所，曷若无失其常！吾虽违世，家人犹如今日乎！”闻者服其远虑。此皆以德业遗子孙者也，所得顾不多乎？
译遭受了这种欺诈。”文节感叹道：“凭我现在的俸禄，即使像诸侯那样穿着、像君王那样饮食，还有什么可担忧不够的呢？然而人的常情是从节俭进入奢侈容易，从奢侈回归节俭困难。这俸禄怎能长久依赖，一旦失去它，家人已经习惯于奢侈，不能立刻节俭，必定会陷入困顿，何不保持不失去平常的生活标准！我虽然离世，家人还能像今天这样吗！”听到这话的人佩服他深远的考虑。这些都是把德行和事业留给子孙的人啊，他们得到的难道不多吗？
晋光禄大夫张澄，当葬父，郭璞为占墓地曰：“葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃；某处，年几减半，位裁乡校，而累世贵显。”
澄乃葬其劣处，位止光禄，年六十四而亡。其子孙昌炽，公侯将相，至梁陈不绝，虽未必因葬地而然，足见其爱子孙厚于身矣。先公既登侍从，常曰：“吾所得已多，当留以子孙。”处心如此，其顾念后世不亦深乎！
卷三 父母、 父、 母
陈亢向于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼无以立。’鲤退而学礼。”闻斯二者，陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
曾子曰：“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言；心虽爱之不形于外，常以严庄莅之，不以辞色悦之也。不遵之以道，是弃之也。然强之，或伤恩，故以日月渐摩之也。”
北齐黄门侍郎颜之推《家训》曰：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。”
石碏谏卫庄公曰：“臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫逸，所自邪也。四者之来，宠禄过也。”自古知爱子不知教，使至于危辱乱亡者，可胜数哉！夫爱之，当教之使成人。爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也？人之爱其子者多曰：“儿幼，未有知耳，俟其长而教之。”是犹养恶木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉？又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也！
《曲礼》：“幼子常视毋诳。”
“立必正方，不倾听。”
“长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。”
《内则》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让；九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计。十有三年，学乐、诵诗、舞勺。成童，舞象、学射御。”
曾子之妻出外，儿随而啼。妻曰：“勿啼！吾归，为尔杀豕。”妻归，以语曾子。曾子即烹豕以食儿，曰：“毋教儿欺也。”
贾谊言：古之王者，太子始生，固举以礼，使士负之，过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，而教固已行矣。提孩有识，三公三少，固明孝、仁、礼、义。以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士、孝弟、博闻、有道术者，以卫翼之。使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正。犹生长于齐，不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚，不能不楚言也。
《颜氏家训》曰：古者圣王，子生孩提，师保固明仁孝礼义，道习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚，父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然。饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方乃制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮于长成，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。谚云：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤尔。当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，岂愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
王大司马母卫夫人，性甚严正。王在湓城，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。
译晋朝光禄大夫张澄，在安葬父亲时，郭璞为他占卜墓地，说：“葬在某处，寿命超过百岁，官位达到三公，但子孙不兴旺；葬在另一处，寿命几乎减半，官位仅止于地方学官，但世代显贵。”
张澄于是选择了较差的那处墓地安葬，官位只做到光禄大夫，六十四岁去世。但他的子孙昌盛强盛，公侯将相，直到梁、陈两代都没有断绝。虽然这未必是因为葬地的缘故，但足以看出他爱护子孙胜过爱护自己。我的先父既然已登上侍从之职，常说道：“我所获得的已经很多，应当留些给子孙。”心意如此，他对后世的顾念不也很深吗！
卷三 父母、父、母
陈亢问伯鱼说：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。曾子曾独自站立，我快步走过庭院。他问：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗》就无法说话。’我回去后便学《诗》。过了几天，他又独自站立，我快步走过庭院。他问：‘学《礼》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《礼》就无法立身。’我回去后便学《礼》。”听到这两件事，陈亢回去后高兴地说：“问一件事得到三个收获，听到了《诗》的重要性，听到了《礼》的重要性，又听到了君子对儿子保持距离的道理。”
曾子说：“君子对待儿子，爱护他但不表现在脸上，使唤他但不看脸色，用正道引导他但不强迫他说；心里虽然爱护他却不显露在外面，常常以严肃庄重来对待他，不用言语神色来取悦他。不用正道引导他，就是抛弃他。然而强迫他，或许会伤害恩情，所以用日积月累来潜移默化地影响他。”
北齐黄门侍郎颜之推在《家训》中说：“父子之间的严肃，不可以轻慢；骨肉之间的爱护，不可以简略。简略则慈爱孝顺不能相接，轻慢则怠慢就会产生。从命士以上，父子居住在不同的宫室，这是不轻慢的道理；按摩搔痒止痛，悬挂被褥整理枕头，这是不简略的教导。”
石碏劝谏卫庄公说：“我听说爱护儿子，要用义理正道来教导他，不让他陷入邪道。骄横、奢侈、淫乱、放荡，是邪道的来源。这四种坏习气的产生，是因为宠爱和俸禄过度。”自古以来，知道爱护儿子却不知道教导，导致儿子陷入危险、屈辱、动乱、灭亡的，哪里数得尽呢！爱护儿子，应当教导他使他成为成人。爱护儿子却让他陷入危险、屈辱、动乱、灭亡，哪里算得上是爱护儿子呢？人们爱护自己的儿子大多说：“孩子年幼，还没有知识，等他长大了再教导他。”这就像培育恶树的萌芽，说等它长到合抱粗再砍伐它，那花费的力气不是更多吗？又如同打开笼子放出鸟再去捕捉，解开缰绳放出马再去追赶，哪里比得上不纵容不解开来得容易呢！
《曲礼》说：“对待年幼的孩子，常常看着他们，不要欺骗。”
“站立一定要端正，不要侧耳倾听。”
“长辈牵着你的手，就要用双手捧着长辈的手。长辈侧身避开你的脸孔教导你，就要捂住嘴回答。”
《内则》说：“孩子能吃东西时，教导他用右手。能说话时，男孩应答‘唯’，女孩应答‘俞’。男孩佩带皮制饰物，女孩佩带丝制饰物。六岁，教导他数数和方向名称；七岁，男女不同席，不共食；八岁，出入门户以及就座饮食，一定要在长辈之后，开始教导他谦让；九岁，教导他计算日期。十岁，外出跟随外傅学习，住宿在外，学习书写和计算。十三岁，学习音乐、诵读《诗》、跳勺舞。成童，跳象舞、学习射箭和驾车。”
曾子的妻子外出，儿子跟着哭泣。妻子说：“不要哭！我回来，为你杀猪。”妻子回来，把这话告诉曾子。曾子立即杀猪煮肉给孩子吃，说：“不要教孩子欺骗。”
贾谊说：古代的君王，太子刚出生，就必定用礼仪来对待他，让士人背负他，经过宫门就下车，经过宗庙就小步快走，这是孝子的道理。所以从婴儿时期，教导就已经实行了。幼儿有了知觉，三公三少，就明确孝、仁、礼、义。用正道来习惯他，逐去邪人，不让他看见恶行。于是都选拔天下的正直之士、孝顺悌友、博闻强识、有道术的人，来护卫辅佐他。让他与太子一起居住出入。所以太子一出生就看见正事，听到正言，行正道，左右前后都是正直的人。习惯与正直的人在一起，不能不正直。就像生长在齐国，不能说齐国的话；习惯与不正直的人在一起，不能不不正直，就像生长在楚国，不能说楚国的话。
《颜氏家训》说：古代的圣王，孩子刚出生，师保就明确仁孝礼义，用正道来习惯他了。普通人即使不能这样，也应当在婴儿幼儿时期，认识人的脸色，知道人的喜怒，就加以教诲，让他做就做，让他停就停。等到几岁，可以省去鞭打惩罚，父母威严而有慈爱，那么子女就会敬畏谨慎而产生孝心了。我看见世间，没有教导只有爱护，往往不能这样。饮食行为，放纵他的欲望，应该告诫反而奖励，应该呵斥反而笑，等到有了知识，认为理所当然。骄慢已经习惯，才去制约他，鞭打至死也没有威信，愤怒日益增加反而增加怨恨。等到长大成人，最终败坏德行。孔子说：“少成若天性，习惯如自然”就是这个道理。谚语说：“教媳妇在她刚来时，教儿子在他婴儿时。”这话真是对啊！
大凡不能教导子女的人，也不是想让他们陷入罪恶；只是害怕呵斥发怒，伤害他们的脸色，不忍心鞭打使他们肌肤痛苦罢了。应当用疾病来比喻，怎么能不用汤药针灸来救治他们呢？又应当想想勤勉督促训导的人，难道愿意苛刻虐待骨肉吗？实在是不得已啊。
王大司马的母亲卫夫人，性格非常严厉正直。王在湓城，担任三千人的将领，年龄超过四十岁，稍微不如意，仍然鞭打他，所以能够成就他的功业。